民族民間文學的現代意義與發展路向

摘要在中華民族的文化寶庫中，民族民間文學是傳承接續本民族文化遺產的重要載體。民族民間文學中蘊藏著的民族精神，是寶貴的精神財富，可為社會主義先進文化建設提供寶貴的精神資源和動力，對先進文化的建設起著重要作用。《苗族古歌》是苗族民間文學遺產，2006年列入第一批國家級非物質文化遺產名錄加以保護。本文以《苗族古歌》為例，從非物質文化遺產的角度去研究民族民間文學的現代意義，探索它的發展路向，以促進民族民間文學的可持續發展。

關鍵詞:民族民間文學 非物質文化遺產 苗族古歌 民族精神 發展路徑

中圖分類號:I106.7文獻標識碼:A

一 民族民間文學與非物質文化遺產

民族民間文學是以勞動人民為主體，人民群眾自己創作，并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學作品。它是一個民族的非物質文化遺產中，最基本的也是最主要的門類和領域之一。在聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》、我國國務院公布的第一批、第二批《國家級非物質文化遺產名錄》中，“民間文學”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫中，民族民間文學作為不可缺少的文化組成部分，始終成為傳承接續本民族文化遺產的重要載體。然而，由于歷史和現實因素的影響，以口耳相傳或口傳心授為主要表達方式的民族民間文學，隨著有說唱特長的歌師或藝人的相繼逝去，沒有傳承人相接續，瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護包括民間文學在內的非物質文化遺產，我國自2003年起，正式實施中國民族民間文化遺產保護工程。2004年8月，加入《保護非物質文化遺產公約》。2005年3月，國務院頒發《關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》(國辦發2005-18號文件)，這些綱領性文件，對民間文學的保護起到了至關重要的作用。僅2006年，就有31項民間文學遺產，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，2008年又有5項列入第一批擴展項目名錄，53項列入第二批名錄，共計89項受到保護。如何從民間文學遺產中汲取合理思想內核，賦予新的時代內涵，使之具有現代意義，如何探索它的發展路向，為先進文化建設提供寶貴的精神資源，實現民間文學的可持續發展?這些都是當前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學中一顆璀璨的明珠，是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例，從非物質文化遺產的角度去研究它的現實意義和發展路向，為民間文學的保護傳承和創新發展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學遺產，亟待保護與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區的創世神話敘事詩的總稱，由4組共13首神話敘事詩組成，總計8000多行。第1組關于開天辟地內容的古歌，包括《開天辟地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首，講述了帶有神性的巨人和巨獸，共同創造世間萬物的故事;第2組關于人類起源內容的古歌，包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首，講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關于洪水遺民內容的古歌，包括《洪水滔天》、《兄妹結婚》2首，講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關于苗族歷史性遷徙內容的古歌只有1首，即《跋山涉水》，講述苗族先民在巨人神的幫助下，度過遷徙途中道道難關的故事。這四組歌的內容既獨立成章，又相互連貫，比較系統完整地反映了古代苗族人民的社會生活，歌頌苗族先民的創世艱辛。

古歌的形成，大約是在苗族原始社會的母系制末期，到階級社會形成以前的整個歷史時期，即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮遠、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動、親友聚會、節日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等，調子雄壯而蒼涼。演唱時一般由二名男歌手和二名女歌手，賓主各為一方，以盤歌形式一問一答，互相對唱。每一章節結束時，則大家齊聲相和“喲—吟—”，然后賓主頻頻勸酒，就這樣邊唱邊飲直到唱完，可以持續幾天幾夜。人們在傾聽中，忘卻了惡劣的生存環境帶來的一切艱難、煩惱和憂患，伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶，精神壓力獲得釋放，心靈變得舒暢自由，堅定了對生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會的“經典”，內容包羅萬象，從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水，到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等，承載著豐富的文化記憶和文化基因，是苗族文化延續和發展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態度、感情和言行，維系了民族的內聚、團結和權益，實現了民族文化的認同，增強了民族凝聚力，是民族精神的集中體現，在苗族民間文學中，占有極其重要的位置。但是，由于苗族歷史上沒有文字，古歌只能口口相傳。在現代文化和市場經濟的沖擊下，已瀕臨失傳。以臺江為例，在全縣13萬苗族同胞中，能唱完整部古歌的已寥寥無幾，目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高，如不抓緊搶救保護，苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現代意義與先進文化

先進文化是人類社會發展的靈魂，是推動人類社會前進的動力，是社會進步的重要標志。弘揚和培育民族精神，是先進文化建設的重要任務。而民間文學作為人類精神生產的偉大成果，總是植根于民族文化土壤的深層，它是民族的精神生活和心靈表現的一種重要的形式，也是一個民族在歷史發展的過程中，凝聚起來的草根階層意識形態的重要組成部分。民間文學的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點，使得民間文學在培育和弘揚中華民族精神上，具有更突出、更直接的意義。蘊藏其中的自強不息、團結互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神，都是民族精神的具體體現，可為社會主義先進文化建設，提供寶貴的精神資源和動力。

1 堅韌不拔、自強不息的精神

堅韌不拔、自強不息，是中華民族精神之源，是中華民族歷經磨難生存下來并不斷強盛的動力。從古歌中可以看到，苗族先民在不斷遷徙的過程中，因種種原因，多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后，在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環境下，他們既不企盼神的恩賜，也不等待奇跡的偶然出現，而是依靠自己的力量克服重重困難，頑強地生活。他們這種堅韌不拔、自強不息的精神，在今天尤其表現出強大的生命力與價值，給人無窮的精神動力，激勵人們變革創新、不懈奮斗，勇往直前。

2 團結互助的集體主義精神

團結互助是國家發展的內在動力，是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉。“運金運銀”歌中記載，開天辟地雖已完成，但“天是常常垮，地是時時崩，人人都愁焦，個個不安心”。這時候出現了四個祖先:寶公、雄公、且公和當公，一起商量尋找金銀，用“金柱撐著天”，銀柱支住地”。發現金銀后，水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船，運送時明確分工“養優劃船頭，雄天劃中間，有恭劃船尾，府拉把纖牽”，在大家的齊心協力下，成功地把金銀運到了西方，最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團結互助的集體主義精神，是當今時期應該大力弘揚的道德精神。只有萬眾一心、團結互助，才能推進改革開放和社會主義現代化建設事業的健康發展。

3 以“勞動”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個以勞動為榮，崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認為自然界是可以被認識和改造的，人們有智慧和力量戰勝自然界。“運金運銀”歌、“跋山涉水”歌中，都有很多勞動場面，如“休紐拉犁走呼呼，香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索，套牛去犁田”;“犁完了大地，耙完了山坡”，“爹媽開荒作田園，挖成旱地一片片，開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神，他們外形高大、神力無邊，但是，卻同以姜央為代表的人類一樣，參與征服自然的創造性勞動，顯示了勞動創造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神，至今仍是民族精神中不可或缺的內容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內容。我們要建設社會主義現代化，必須大力弘揚艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到，苗族先民進行了大規模的遷徙，從北到南，由東到西，向更僻遠的山區遷徙。“漢家占街頭，壯家占水頭，苗家占山頭”是他們生存環境惡劣的寫照。但他們不畏艱難，勇于拼搏，在崇山峻嶺中開墾出層層農田、耕地，發展生產。如“整好上方土，修好下方河，填好坪子地，砌好斜土坡，才有土開田，才有地做活，才有山種樹，莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創造幸福美好的生活，頑強地與自然作艱苦卓絕斗爭的精神，形成強大的凝聚力和感召力，激勵整個民族克服各種艱難險阻，昂揚向上，奮力攀登。

四 苗族古歌的發展路向

民間文學對中國先進文化的傳承和弘揚作用，是任何一種文學形式都無法替代的。我們要以科學發展觀為統領，依據“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針，進一步深入地研究、探索民間文學的發展路向，建構起使之得以繼續生存發展的合理機制。

1 政府主導 政策保障 經濟支撐

在民族民間文學遺產的搶救、保護與發展過程中，政府居主導地位，民間文學遺產從搜集、整理到編輯出版，都需要政府的強力支持。只有政府積極地發揮在“法律制度、政策規劃、資源整合、經濟扶持及國際協調”等方面的特殊功能，工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國家非物質文化遺產代表作名錄，政府起了主導作用。臺江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報聯合國教科文組織“人類口頭與非物質文化遺產代表作”名錄，于2001年成立了“臺江縣苗族文化保護委員會暨申報世界遺產委員會”。通過幾年的努力，臺江縣已收集到的苗族古歌有5大組，近6萬行，近30萬字，編寫、出版了以苗族古歌為主的申報世界非物質文化遺產文本《苗人的靈魂——臺江苗族文化空間》一書。2006年5月20日，苗族古歌經國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄加以保護，才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式，完整、系統、集中地記錄下來，古歌才得以世代傳唱。

2 構建民族民間文學數據庫

隨著信息技術、通信技術以及網絡技術的迅猛發展，完全可以運用最新的網絡技術，搭建保護民族民間文學遺產的電子平臺，“促進信息交流和資源共享”。使用數據庫保護民族民間文學遺產，具有“易傳輸、易檢索、易復制、保存永久，一次輸入、多次輸出”等特點，有利于民族民間文學遺產的保護與傳承。

3 帶薪傳承 培養新人

民間文學是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續下來的，對傳承人的保護，是民間文學遺產保護的關鍵環節。對傳承人實行帶薪傳承，落實傳承經費，對傳習活動給予支持，使得他們得以繼續有效地開展傳藝授徒活動，培養出新人，推動民間文學繼續發展。貴州省黔東南州臺江縣的王安江，是國家級苗族古歌的傳承人之一，為了搜集苗族古歌，一度家破人亡，而他本人也在2005年病重住進縣醫院治療。臺江縣委、縣政府知道后，墊付了醫療費，挽回了他的生命。隨后臺江縣委宣傳部牽頭，組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”，協助他對其手稿進行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書，2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發行。正是在各級政府的重視與政策扶持下，他不但成為古歌的傳承人，而且實現了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他，現在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進程中，雖然不可避免地要與外來文化、文學發生廣泛的聯系，但我們更應有民族自身文化的自覺。這種自覺是對民族既有文化傳統的重新理解和審視，發現文化傳統精神的當代價值，并自覺地堅守其民族精神和核心價值。古歌是苗族人民的心靈史，是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是，隨著農村城鎮化速度的加快，很多年輕人外出打工，加上娛樂方式的多元化，少有人唱古歌，出現了民族文化自卑的現象。我們應通過網絡、電視、報紙、廣播等多種媒介，宣傳古歌，展演古歌，以加深對民族歷史和優秀傳統文化的深刻理解，喚醒公眾的文化自覺，激發強烈的民族自豪感和民族自信心，增強民族的凝聚力，為現代化而努力奮斗。

5 發展文化產業 實現創新發展

發展文化產業被看作是對非物質文化遺產的動態性保護，或者說是“活保護”。在文化的形式、內涵和功能得到尊重的前提下，將文化資源轉化為文化資本，適度的資本化運作和開發利用，不僅是體現非物質文化遺產價值的必然要求，也有利于促使人們形成自覺的保護和傳承意識，推動文化建設的與時俱進和發展創新。如苗族古歌文化產業的開發，可把苗族古歌所反映的文化內容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進行有機整合，在不違背歷史真實的前提下，可以建設成苗族文化生態主題公園;將古歌改編制作成影視、動漫和網絡游戲系列產品。用現代形式生動地展演傳統的文化事象，讓傳統文化獲得當今的發展形式和人們樂意接受的方式，古歌將贏得強大的生命力，其伴生的苗族傳統文化，也將得以鮮活的延續和發展。

總之，民族民間文學發展至今，仍具有其現代意義。我們在探索民族民間文學的搶救保護、繼承發展的過程中，要用科學的發展觀來指導工作，以創新的精神開展工作。通過政府出臺相關政策法規，并在經濟上給予有力支撐，構建民族民間文學數據庫，傳承人帶薪傳承，培養新人、多媒介宣傳，喚醒文化自覺，發展文化產業等一系列措施，將保護工作從單一保護，轉向全面立體的保護，從靜態保護轉向“活態”保護，盡快建立起科學保護機制，才能夠真正弘揚和培育民族精神，增強中華民族的凝聚力，為先進文化的建設，提供強有力的精神動力，同時實現民族民間文學的可持續發展。

注:本文為黔東南民族職業技術學院科研基金資助課題《教育人類學視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

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作者簡介:蘇曉紅，女，1972—，貴州都勻人，貴州民族學院2009級在讀碩士研究生，副教授，研究方向:少數民族語言文學，工作單位:黔東南民族職業技術學院。