“簾”的空間文化意義

摘要“簾”作為一個審美符號進入中國古典文學，經歷了漫長的歷史文化心理積淀，有著獨特空間功能特征和深厚的文化意義，是“溝通”與“封閉”的矛盾統一體，體現道家“天人合一，融合自然”和儒家“禮”的倫理精神。

關鍵詞:簾 空間 文化

中圖分類號:G122 文獻標識碼:A

“簾”作為一個空間審美符號進入中國古典文學，經歷了漫長的歷史文化心理積淀，象征分隔、封閉、含蓄、溝通等等，有著獨特豐富的文化意蘊，受到歷代文人的喜愛。這是由于“簾”的空間功能特征和人的感情有許多微妙的相通之處，即格式塔心理學所認為的“異質同構”。

一 “簾”的空間功能特征

關于簾的初始含義，《說文·竹部》釋:“簾，堂簾也。”清段玉裁注，“簾，施于堂之前，以隔風日而通明;簾，析竹縷為之，故其字從竹。”從中可確知“簾”之本意，是居室用以阻隔視線，障蔽戶牖，分別內外的織品，和人們日常起居息息相關。

簾始于何時，史料并無確切記載。《莊子·達生》:“有張毅者，高門縣(懸)薄，無不走也。”薄即簾。“高門縣薄”可知，簾在春秋戰國時代即已出現。在民間日常生活里，簾子作為門的附設物，室內懸垂式陳設物，首要功能特征是空間遮蔽性。簾可以調節溫度，擋風寒;遮蚊蠅，透風涼;調節光線。《天隱子》說:“闔(關閉)，風息即 (開)。吾所居室，前簾后屏，太明即下簾和其內暗，太暗則卷簾以通其外曜”。清代李漁《閑情偶寄》寫養蘭賞蘭，反映布簾能護持香氣，區別于門扇簾的作用，是門所不能替代的:“門上布簾，必不可少，護持香氣，全賴乎此，若止靠門扇關閉，則門開盡泄，無復一線之留矣。”

其次，簾有很強的空間再造特征。

中國居室建筑以土木為材，這就決定了中國古代建筑結構是敞開式的結構。墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，故可以根據室內外空間或隔或通的需要，很方便地在墻的任何部位開門、開窗，室內外空間之間相互分隔滲透，轉換關系非常密切。中國古代梁柱框架體系的特性，也決定了其內部空間分隔處理的高度自由和靈活，非常注重二次空間再造。到唐宋，古人尤其重視依附于大木結構的非結構性室內裝修，用屏風、織物分隔、限定和裝飾室內空間，因此“畫屏深”、“簾幕重重”成為居室生活的一大特色。簾幔和屏風分隔、限定和組織空間，使狹小的居室空間形式、尺度、層次變化豐富，形成平衡勻稱、錯落有致的空間美。

再次，簾有豐富的空間裝飾性。

簾、帳是室內的軟隔斷，可卷可垂，可收可放，“隔而不斷”，又是門、窗、床、閣等出入行止必配的設置，往往加以精工制作，極富裝飾性，美不勝收。至唐宋時期，簾幔的裝飾形式已經極為豐富多樣。簾的品類眾多，有織簾、畫簾、漆簾、湘簾等等。鐘鳴鼎食之家，多以珍珠、琉璃、水晶、鳥羽、蝦須制簾。而押簾鉤等皆以金、銀、玳瑁所制，色彩鮮艷。又以各種附綴為飾，帳簾綴飾相融互映，或紊雅或華麗，極盡變化，和室內其他家具陳設配合在一起裝飾室內環境，使居室環境氛圍顯得溫馨綺旎。

可見，簾的功能是多方面的，遮蔽、分隔、裝飾等等。是兼有實用性與裝飾性的室內陳設物。同時，由于簾幔織物在質感、色彩上的特點，有軟玉溫香的效果。珠簾、水晶簾等往往晶瑩剔透，給人冰涼清爽之感。總之，簾貼近起居，如衣在身，給人以舒適親近感，使人產生審美的愉悅之感。

隨著歷史的發展，人們在對簾的認識漸漸融入自己的各種情感和思考，賦予簾豐富的精神寓意內涵。紛繁曼妙的簾在長期的演變過程中，如同其它器物一樣，由粗漸工，由簡淡到華美，同時也由實用性轉向審美性發展，給人虛實相間、動靜相宜、溫婉華麗的獨特空間美感。

二 “簾”的空間文化意義

文化是人類生存和繁衍的模式。任何一個民族的文化都是由其所處的生活環境、生活方式、思維方式等多種因素在漫長的歷史中積淀而成的。反過來說，一個民族的生活環境、生活方式和思維方式，必然蘊含著本民族的文化精神。簾作為居室生活常見的極為重要的用品，帶有居住文化的烙印。中國古代居住文化由于深受道家“天人合一，融合自然”的精神和儒家倫理道德理性精神的影響，形成 “溝通”與“封閉”的矛盾統一體。

(一)清雅:“天人合一”的道家精神

“道”是老子哲學的核心，“道”的最高范疇是先天地而出現的一個混成之物，是天地萬物的總根源。受此影響，中國古代建筑在形式與空間關系問題上，以空間為主，以形式為輔。物質材料圍合成的建筑空間是一定時期人使用的空間。而人是社會的人，它使用空間的方式和審美觀念受社會支配，因此這種空間又可叫做“相位”，使用空間的人必須領會它，以使自己和空間融為一體，并對它進行藝術再創作，使空間激發出人的創造力。

老子的這種精神貫穿于中國居住文化的始終。首先是在中華主體居屋的形式中表現出來，每一幢住屋，都有院落，或天井。房屋為了適應主人活動方式和心理安全、自在感的需要，多不直接對外開門窗。它的面貌不容易為外人看清，需要深入里面才能了解其大概。它們把人的活動限于家庭、家族里。家與家之間，是互相隔絕的，但每個家都有自己的一塊小天地，直接把自己的活動和“天”聯系起來，達到“天人合一”。

簾的可卷性和空間再造功能，正是天人相“通”的精神契合點。卷簾，室內與外界暢通;垂簾，因其透光、透氣，室內空間亦并非完全封閉，仍和外界保持一定程度的“通”。所以，“通”成了簾的品格。簾在建筑美學中秉承道家的要義，即“隔”中有“通”，隔中有透，實中有虛，靜中有動，其意韻蘊藉、幽遠，產生空靈之美。

簾質地較軟下垂，安靜的簾內空間，和道家主張“靜”方能“觀萬物，得神妙”有相通之處，亦是逃離世界回歸內心的一種暗示。人們在實踐簾的功能屬性中，逐漸超越了功利目的，產生了豐富的審美心理體驗。對簾的欣賞是中華民族平和不爭、內斂委婉性格及崇尚含蓄陰柔、平和自然審美心理的一種顯現，因而簾帶上了清雅的意蘊。

當文人士大夫出世失意時，常回歸內心尋找安寧以達到心理平衡。《漢書·王貢兩龔鮑傳》:“嚴君平卜筮于成都市，日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》”。在此幽雅的環境中，嚴氏可遂心傳授《老子》，可見垂簾能使居者的心境平和而寧靜。據《南史》載:“顧覬之，字偉仁，吳郡吳人也……后為山陰令。山陰劇邑三萬戶，前后官長晝夜不得休，事猶不舉。覬之御繁以約，縣用無事。晝日垂簾，門階閑寂，自宋世為山陰，務簡而事理，莫能尚也。”垂簾之下，“務簡而事理”，顧氏方可行政有成。

《南史》載:“沈麟士，字云禎，吳興武康人也。祖膺期，晉太中大夫……博通經史，有高尚之心。親亡，居喪盡禮。服闋，忌日輒流淚彌旬。居貧織簾誦書，口手不息，鄉里號為織簾先生。嘗為人作竹誤傷手，便流淚而還。”傷手而悲，發乎情性，任情率意，不失自然之真;雖然因為家貧而以織簾為生計，卻不忘讀書本事，放達自曠，此真魏晉自然風雅之骨，即“高尚之心”。不妨再看看唐詩文里的“簾”:

飲硯時見鳥，卷簾晴對山。(唐·岑參《敬酬李判官使院即事見呈》)

隔簾惟見中庭草，一樹山榴依舊開。(唐·劉禹錫《傷愚溪·三首其一》

苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。(唐·劉禹錫《陋室銘》)

詩文中，簾無疑成為“靜”的道具，營建了清雅的物理空間和心理空間。簾里，靜硯;簾外，青草山花。人與自然在此交感、交融、化一，人因此具有閑適從容的文化心態和清韻人格。中國文人士大夫的心襟氣象，是由閑和、寧靜中生發出來的。落花無言，人淡如菊，正是人與物象間的心靈感照與默契。這里，美感的生成在于“簾”構建的距離，在于空間間隔。簾在建筑美學中繼承了道家的要義，“隔”中有“通”，隔中有透，實中有虛，靜中有動，意韻幽遠，產生空靈之美。

(二)幽閉:“禮”的儒家倫理精神

在中國儒家的傳統文化觀念中，“禮”是一切行為歸依，是中國封建社會的一種人倫秩序，分尊卑、貴賤、內外、親疏、男女、長幼，所謂貴賤有等、男女有別、長幼有序。中國傳統室內布局正是這一思想的體現，如軸線對稱置室內的桌椅、裝飾、陳設等，與“禮”中“尊者居”的思想是異曲同工的，構成院落空間的各單體建筑的體量、位置、裝修、使用，都和彼此尊卑、貴賤、長幼等“禮制”思想一一對應的。典型的中國住宅由間發展成幢，由幢發展成庭，這就是代表中國居住文化的四合院模式。四合院的平面布局中安排井然，一般分為前院后院。前院又稱外院，安排廚房、客房及一些輔助用房，仆役和一般客人居住于此。后院又稱內院，是家庭中重要活動的場所和主要成員的臥處。其中堂屋最為尊貴，它處于中軸線上，會客、家庭禮儀在此進行，并供奉“天地君親師”牌位。位于廳堂左右的耳房是長輩居室，晚輩住在左右廂房。內外二院由中門相通，司馬光《書儀·居家雜儀》:“男治外事，女治內事，男子無故不處私室，婦人無故不窺中門，有故出中門必擁蔽其面”。古代中國家庭本位的生活方式具有向心性、封閉性。家族的居住有等級之分，一個家族居住的院落里，廳、堂、室非常多，簾當然也紛繁多樣了，空間深狹，“庭院深深”、“重門深鎖”，便有“簾幕無重數”了，以層層封閉的物質空間取得相對自由的心理空間，獲得安全感。

所以，簾代表尊卑貴賤，代表封閉和隔絕。《古今事物考》引《禮記·內則》曰:“天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。”在這里，簾成了等級距離和特權的象征。

儒家倫理文化主要注重簾的倫理防衛功能，“深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”。因為“男女有別”，內外有別，這樣可垂可卷的“簾”，便成為內外空間轉換的標志，分隔開倫理行為變換的媒介。《漢書·賈誼傳》說，賈誼上書陳政事時談到古時大臣“污穢淫亂、男女亡別者，不曰污穢，曰‘帷薄不修”。帷是幔，薄是簾，二者作為障隔內外之物，是具有象征意義的。

《舊五代史·羅隱傳》記羅隱才高貌丑，宰相鄭畋的女兒喜歡他的詩，“諷誦不已。(鄭)畋疑其女有慕才之意。一日，(羅)隱至第，鄭女垂簾而窺之。自是絕不詠其詩”。《鑒戒錄》卷八“錢唐秀”記載，武則天最初召見張嘉貞時，“垂簾與之言，嘉貞奏曰:以臣草萊而得入謁九重，是千載一遇也。咫尺之間，如隔云霧，竟不睹日月;恐君臣之道，有所未盡。則天遽令卷簾，與語大悅，擢拜監察御史。”可見簾是婦女會客時的隔障之物。由于封建男權觀念的影響，中國古代的廣大婦女被緊緊束縛于閨閣之中，她們以薄薄的簾作工具，阻隔旁人的視線，以保障簾內人所謂的“隱私權”。簾內世界便是婦女幽閉的生活空間，簾也成為婦女與外界隔絕的界限，成為女性相思等待、張望世界的窗口，也可以說是“一重簾外即天涯”了。宋代女詞人李清照《醉花陰》有“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”之句，便是通過秋風卷簾，讓人看到了幽閉于簾內憔悴的相思女子的形象。

總之，道家的“通”、“靜”和儒家的“封閉”、“隔絕”對立統一，共同構成簾意象的空間文化意義。卷簾，往往喻示著溝通和開放;垂簾，則象征著隔絕和距離。在千萬次簾起簾落的重復中，產生了廣泛的文化意義，浸蘊著道家和儒家文化，積淀著人們的審美取向和社會意識，成為反映民族文化審美心理的特殊語詞符號。

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作者簡介:譚偉良，女，1970—，廣西玉林人，碩士，講師，研究方向:中國古代文學研究，工作單位:廣西玉林師范學院。