西夏服飾文化的漢化現象

摘要西夏人的服飾裝束隨著漢族文化的深入，從“服裘褐，披氈，以為上飾”，到德明時期的“衣錦綺”，一直不斷地變化和發展。逐漸漢化的西夏服飾是漢文化在西夏人民內心根深蒂固成長的結果。漢文化的深入，為縮小文化差別，加速民族融合，增進中華民族的統一，起到了非常積極的作用。它帶動著西夏服飾文化不斷發展、壯大，也為中華民族服飾譜寫了華彩一章。

關鍵詞:漢文化 吸收 滲透 融合 交替

中圖分類號:TS941 文獻標識碼:A

任何一種文化的創造都不是橫空出世的，其間有著豐厚的文化底蘊，而在此基礎上，又無疑存在著一個形象表現和技巧傳達的問題。中國服飾文化源遠流長、博大精深，無論是哪朝哪代，即使是邊遠的服飾，都不乏自己獨到的風格特色。長期以來，在大量的文獻資料中，我們都可以看到有關西夏服飾形象的描繪和記載，他們的穿著打扮與漢族有許多相似甚至一致之處。種種的知識傳達，使我們自然的將漢民族的服飾文化與之聯系起來思考，是什么原因使西夏的服飾文化蒙上了濃濃的漢化色彩呢?這里有許多值得深入探究的東西，引領著我們走進西夏服飾這一豐富的文化領域。

一 西夏的歷史文化發展

西夏是以黨項族為主體，在中國西北方向建立的具有封建性和民族性雙重性質的割據政權。從夏景宗元昊于公元1038年稱帝，一直到末帝目見于公元1227年亡國，西夏共傳十主，歷時190年。其疆域最為廣闊之時，達到“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關，北控大漠，地方萬余里”。因其地處西北邊疆，故史稱“西夏”。西夏與北宋、遼、南宋、金，先后鼎足而立長達近兩世紀之久，其燦爛的民族文化，極大的豐富了中華民族的歷史寶庫，并為研究我國深邃的服飾文化，發揮了積極的作用。

黨項族原為羌族的分支，以游牧為生，“東距松州，西葉護，南舂桑，迷桑等羌，北吐谷渾?！?，也就是居住在今四川北部、甘肅南部、青海東南部，后歸附中原，內徙至隴東，陜北一帶。唐朝末年，黨項族中的拓拔部落因屢建戰功，被賜李唐國姓，至此形成了以夏州為中心的藩鎮割據勢力。

公元1038年，李元昊立國稱帝，他先廢除了唐、宋賜姓，自號“嵬名氏”，自稱“吾祖”，改宋“明道”年號為“顯道”。又下禿發令，恢復故俗，都興慶府，設文武二班，別服式，立軍名，用兵制，創蕃書定禮樂。通過與宋朝的幾次戰爭，迫使宋王朝承認其立國的現實，鞏固了他的統治。在元昊之后的諒祚、秉常、乾順、仁孝等幾位皇帝執政時，因為他們都十分仰慕漢族文化，并進行了很多方面的改革，加強漢文化的推廣，至使西夏經濟得到了極大的發展，出現了空前盛世的繁榮局面。但因晚期幾位昏主的錯誤決策，以及重儒輕武的治國方略，最終西夏被蒙古消滅。

二 漢文化對西夏的影響

漢文化源遠流長，物質文化遺產豐富，在宋以前，就已表現出了在中華民族大文化的輝煌主導地位，對周邊民族、國家的文化輻射，形成了極其廣泛的影響。

西夏建國前，黨項族的向內遷徙，就是其最初自身文化與漢文化的一次融合，之后無論在生活、勞動、服飾、音樂等方面，都已明顯地滲透了濃厚的漢文化特色。西夏建國后，在與北宋的時戰時和中，又不斷仿效中原的各項制度，從而使之進一步加速了封建化的進程。在廣泛吸取漢族先進的生產技術和經驗的基礎上，西夏的政治、經濟和文化又不斷地發展壯大起來。

元昊稱帝后，創建了以漢字為模式的西夏文字，不僅對民族語言的發展和規范化起到了積極的促進作用，而且對西夏文化的興盛、宗教的傳播，以及活字印刷的發展，都有非常突出的貢獻，同時也為后世的研究，提供了重要的線索。

西夏朝廷由來已久，一直是蕃禮與漢禮的輪番交替。這種融合交替，也造成了民族文化與漢族文化同時并存、共同發展的局面，同時也為西夏文化的發展達到頂峰，創造了必不可少的條件。就在蕃禮與漢禮交替爭先，互相爭斗的過程中，儒學與佛教這兩種文化因素迅速而又強烈地滲透到了社會的各個階層、角落，這使得西夏文化的本質越來越接近于漢文化。宋朝大臣富弼在概括西夏經濟和文化情況時說:“得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官署，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車屬，行中國法令”，這充分說明了西夏文化是在依托整個漢民族文化的基礎上，不斷發展起來的。

絲織業是中原地區傳統的手工業，到宋代時已具有了很高的水平。西夏建國前，黨項族所穿戴的絲綢織品與麻、棉織品，主要依靠與宋王朝的朝貢、歲催、榷場等商品貿易。由于戰爭頻頻失敗，西夏每年都能在宋朝的“歲賜”中，獲得大量的精美絲綢。因此，在與漢族的交往中，以及漢文化的影響下，西夏的絲織業也逐漸發展起來。建國后設立了專門管理絲綢、麻棉紡織工業的部門——“織絹院”和“繡院”等機構，這無形之中又帶動了染料、印染工藝以及服飾的大力發展。在中原王朝先進的紡織、印染技術影響下，西夏不僅能紡織精美的絲綢、麻、棉織品，它的毛紡織技術也有了很大的提高。

雖然戰爭頻繁，但漢族人民和西夏人民之間的友誼，并沒有因統治階級挑起的矛盾和仇恨而中斷，人民之間的相互的接觸和往來，不僅促進了西夏社會的發展和繁榮，而且對縮小當時各民族之間的政治、經濟、文化等各方面的差異，起到了很大的推動作用。

三 西夏的服飾文化

服飾，作為人類生存的基本條件之一，既是人類文化的載體，也是人類文化的表征，更是時代發展的鏡子。西夏黨項族在學習接受中原漢族文化的過程中，在保留原有民族傳統服飾特點的基礎上，積極吸收中原漢族的服飾制度和服飾樣式。

由于早期的游牧生活，使西夏服飾呈現出“服裘褐，披氈，以為上飾”的固有特性。后由于獲得宋王朝絲織品的“歲賜”，以及與之頻繁地接觸與貿易，皮毛服飾受到了強烈的沖擊，人們開始廣泛接受漢族服飾，并在效仿大漢衣冠制度的基礎上，創立了西夏最早的服飾制度。

元昊即位后，在強調“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠頂后垂紅結綬”的同時，還對文武百官的朝服、便服和庶民百姓著裝色彩，制定了非常嚴格、詳細的服飾制度:“文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣;武職則冠金貼起云鏤冠、銀貼間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結錐、短刀、弓矢髑，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皂地繡盤毯子花旋，束帶。民庶青綠，以別貴賤?！贝送猓€詳細規定了西夏官員垂蹀躞、配魚袋和拿笏板等服裝配飾的用途和方法。如:蹀躞帶，多將皮革制成條狀，并加釘有環，可以佩掛各種刀、劍、礪石之類的隨身用品;配魚袋，是從宋朝服飾等級制度中吸收而來，用以區分貴賤的飾品。西夏使臣多佩帶此裝飾，并以配魚袋來體現身份的高貴，及和宋王朝王孫貴戚地位的平等;笏，即手板，有事則書于其上，是出入宮廷的證件，也是身份和地位的象征。

諒祚當政后，主張從漢儀，于是漢族服飾在西夏境內大面積廣泛流行起來。到仁孝繼位時，頒行了《天盛年改舊新定律令》，法典效仿漢王朝規定:除皇帝外，皇室宗親、大小官員、僧人、道士、貧民等，一律禁止穿石黃、石紅、杏黃、繡花、飾金、有日月及團身龍的服飾，同時禁止官民女子冠子上，插以真金打制的鳳凰、祥龍等飾物。

四 漢、夏服飾的融合

西夏服飾從“服裘褐、披氈，以為上飾”到“衣錦綺”的變化狀態，也正是漢文化與西夏文化交融的體現。特別是“蕃禮”與“漢禮”在朝廷中的輪番交替，最終使先進的封建文化，成為發展和形成西夏文化的重要內容后，漢族服飾文化就迅速被吸收，達到了漢、夏服飾文化的緊密融合。

從仁孝其間所頒行的《天盛年改舊新定律令》可以看出，西夏帝王服飾制度完全借鑒漢朝衣冠服制。其中，統治者除冠冕造型采用了漢朝帝王所戴“通天冠”的樣式之外，在冕服上也采用了“漢服”的“十二章”紋飾制度，同時將漢族皇帝一直專屬的黃色作為御用服色，規定其他人不得使用?；屎蟮姆椫贫扰c中原王朝的皇后服飾基本上沒有區別，都是戴鳳冠，穿交領寬袖衫，下系裙，前有蔽膝，垂綬及佩飾，外穿寬袖大衣，同時將漢族皇室一直專屬的黃色作為御用服色。

“幞頭”和“巾”，這兩種在唐宋時期中原男子首服中，最為普遍出現的服裝款式，在西夏人的裝束中被廣泛應用?！拔墓籴ヮ^，平民戴巾”的服飾制度，可以明顯反應出漢文化對西夏服飾的深厚影響。

“穿紫佩魚”，在宋代被視為榮耀、權貴的象征。魚袋“雖沿唐制，但存形模，全無所用，附魚形其上者，特其飾耳。”(宋程大昌《演繁露》)宋時的“魚袋”，是用金、銀飾為魚形，系掛于革帶間，而垂于身后，象征身份、地位的飾物。西夏使臣也效仿中原，以此來分別貴賤，體現與漢族政權的平等。夏拱化二年(公元1064年)初，諒祚派遣使者吳宗到中原慶賀宋英宗繼位，吳宗“至順天門，欲佩魚及儀物自從”。

承襲隋唐遺風，宋代女子的發式以高髻為主，并有“冠梳”的習俗。所謂“冠梳”，就是用漆沙、金銀、珠玉等做成兩鬢垂肩的高冠，并在冠上插以白角長梳及花朵，有的還將桃、杏、梅、菊等花朵裝飾在一個冠上，時稱“一年景”。漢族這種高髻、“冠梳”、插花的習俗，也被西夏婦女所喜愛。元人馬祖常在經過河西西夏故地時就寫過:“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻”的佳句。從西夏詩歌《打春》中對婦女的描寫“彩杖競拐官徒手，金幡成帶俗綸巾”中也不難看出，當時社會漢、夏女子裝扮的審美意識，已經達到了共識狀態。

“褙子”，是一種便服，在宋代婦女中比較流行，衣長大多過膝，在左右腋下開衩，衩的長度多在兩尺以上。西夏婦女服裝受漢族的影響，也廣泛流行“褙子”，在穿著時，衣襟部分常常敞開，不用紐扣或繩帶盤連，任其露出里面的服裝。

除上述以外，從西夏的一些文獻資料中記載的西夏服飾名稱及品種來看，幾乎與唐宋服飾名稱完全一致。而且如:幞頭、褐衫、旋、裙褲、褙子等，都與漢族的服飾款式沒有差別。

五 結論

通過以上對比和描述，不難看出，從黨項人歸附中原王朝，內徙至隴東、陜北一帶開始，一直到公元1038年，李元昊立國稱帝建立西夏王朝，西夏人的服飾裝束也隨著漢族文化的深入，從“服裘褐，披氈，以為上飾”，到德明時期的“衣錦綺”，也在一直不斷地變化和發展。逐漸漢化的西夏服飾，是漢文化在西夏人民內心根深蒂固成長的結果。漢文化的深入，為縮小文化差別，加速民族融合，增進中華民族的統一，起到了非常積極的作用，它帶動著西夏服飾文化不斷發展、壯大，也為中華民族服飾譜寫了華彩的一章。

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作者簡介:李晰，女，1974—，陜西西安人，西安美術學院在職在讀博士研究生，講師，研究方向:服飾文化。