化“天地之心”而為文

摘要本文通過(guò)闡發(fā)莊子《逍遙游》的“化”意，聯(lián)系《文心雕龍·原道》的立言之意，得出后者以前者為理論之基礎(chǔ)的結(jié)論。并通過(guò)對(duì)“化”意的深入分析，更進(jìn)一步的探求《原道》中“文”與“天地”并生的理論支撐以及“道”如何轉(zhuǎn)化為“文”的途徑，從而更深入地明確《原道》對(duì)“文”地位的定位。

關(guān)鍵詞:《逍遙游》 “化”意 《原道》 立言之意 道

中圖分類號(hào):B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

莊子《逍遙游》開(kāi)篇便借“鯤鵬”直接展示了什么是“逍遙”的境界，也在開(kāi)篇就揭示了如何能夠達(dá)到這種境界的途徑，那就是在于一個(gè)“化”字。鯤雖大，但是只有能夠“化”而為鵬，“海運(yùn)”才能“徙于南冥”，才能“水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里”，才能真正達(dá)到逍遙的境界，否則恐怕再大的鯤也只能被困于北冥亦或南冥。后面所說(shuō)的“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”也必須建立在鯤鵬可以“化”的基礎(chǔ)之上。如果不能“化”，鯤也只能在北冥中游弋，不可能達(dá)到“其視下也，亦若是則已矣”的自在境界了。

莊子的思想之所以在漫長(zhǎng)而廣袤的中國(guó)思想史上占據(jù)舉足輕重的地位在乎于他達(dá)到了一個(gè)在他之前其它的思想流派不曾企及的境界，那就是他獨(dú)與天地精神相往來(lái)的境界。《逍遙游》所闡發(fā)的不是如何處理自我與外物之間關(guān)系的原理，正如文中所說(shuō)“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，在莊子看來(lái)，“定內(nèi)外之分，辯榮辱之境”雖然已經(jīng)是比好高的境界了，但還是不夠徹底的。莊子的境界是將自我從外物中抽離，從而建立與天地精神之間的關(guān)系。《逍遙游》講的是做到對(duì)世俗社會(huì)的“無(wú)所待”，通過(guò)與天地精神的直接對(duì)話，達(dá)到對(duì)生命本體的了悟，從而得出人應(yīng)該怎么生活的道理。在天地精神中悟出做人的大道，莊子的精神是獨(dú)立于世人之外的，這是莊子精神的高處，因?yàn)樗麑ふ页隽诵悦母叩陌差D之處，那是比人類道德更高的天地精神。

“化”的境界則是莊子做到與天地精神相往來(lái)的基礎(chǔ)，也是悟道的基礎(chǔ)。“化”則能通天通地通人倫，不能“化”則不能“通”，通都不通，更不要提對(duì)天地精神的了悟了。只有達(dá)到“化境”，人的精神世界才能夠逃脫外在自然世界的束縛，從而達(dá)到真正的自由。

明確“化”對(duì)于莊子與天地精神相往來(lái)的逍遙境界的重要意義，才能理解《文心雕龍·原道》的立言之意。《文心雕龍》開(kāi)篇第一句話:“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?”劉勰將“文”與“天地并生”，這是何等的自信，他背后是什么支撐著他的理論自信呢，那便是《逍遙游》中所體現(xiàn)的“化”意。如果沒(méi)有《逍遙游》的“化”意，“文”是“文”，“天地”是“天地”，它們之間是孤立的，只有“化”才能讓它們之間產(chǎn)生聯(lián)系，確切的說(shuō)，“文”與“天地”之間的“化”是劉勰“有心之器，豈無(wú)文歟!”的內(nèi)在邏輯。

“原道”，首先要明白“道”在《文心雕龍》中是指什么?“原道即原天地，《序志》自述謂‘本乎道’，即本乎天地。劉勰立義本來(lái)明確。就《原道》互文修辭考察，可確定道等同于天地。以此解讀《原道》的‘道之文’、‘道心’，可直接讀為天地之文、天地之心，皆辭理暢順而不悖。”《文心雕龍·原道》中寫(xiě)道:“言之文也，天地之心哉!”劉勰將“文”的地位放到“與天地并生”的至高的境界上，這體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)主張。劉勰的文學(xué)思想是與莊子《逍遙游》中體現(xiàn)的獨(dú)與天地相往來(lái)的境界是相契合的。

“道”是根本，“文”則是顯現(xiàn)，它們之間的途徑就是“化”。劉勰在《文心雕龍·原道》中寫(xiě)道:“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”在這里劉勰為“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?”作了總結(jié)性的回答，答案就是“自然之道”。“《原道》提及的‘自然之道’和‘夫豈外飾，蓋自然矣’。都不是自然界意義的自然，那是不假外力的自發(fā)呈現(xiàn)，‘就是自然而然的道理’”。“心生而言立，言立而文明”為什么是自然而然的呢?因?yàn)椤靶摹薄ⅰ把浴薄ⅰ拔摹笔恰安⑸钡年P(guān)系，它們是同一體，是可以通過(guò)“化”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

從《逍遙游》的“化”意來(lái)看，“道”與“文”的關(guān)系就更加明白，就像鯤可以“化”為鵬一樣，“道”也就是“天地之心”可以“化”而為“文”。這種“化”就是自然而然的，所以“文”的地位自然就是“與天地并生”。《文心雕龍·原道》中隱含了《逍遙游》的“化”意，也可以說(shuō)莊子《逍遙游》的“化”意為劉勰提供了理論的基石。明白了這點(diǎn)就明白了劉勰在《文心雕龍》中講得其實(shí)都是怎樣“化”的問(wèn)題。前提是無(wú)論怎么“化”，文章之原都應(yīng)當(dāng)是也必須是“道”，是“天地之心”。“天地之心”可以“化”而為詞賦亦可以“化”為樂(lè)府，推之，“天地之心”可以“化”為詩(shī)詞，也可“化”為小說(shuō)。“道”化而為“文”，“文”也就是“道”顯現(xiàn)、傳播、教化的必要途徑，《原道》中說(shuō):“道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥以效。”同時(shí)，由“天地之心”幻化而成的“文”的地位自然凸顯的更高了。

只要本著“天地之心”立言，將“天地之心”“化”為何種形式并不是最重要的，重要的在于文人的體悟“天地之心”的能力和以“化”“天地之心”為己任的責(zé)任心和抱負(fù)感。只要“道”不滅，“文”就不滅，“文”不滅，“道”最終會(huì)得以彰顯。

參考文獻(xiàn):

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[6] 《中國(guó)歷代文論選新編》，上海教育出版社，2007年版。

作者簡(jiǎn)介:李昂，女，1983—，吉林省遼源市人，碩士。