環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律芻議

摘要科技的進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮，為人們提供了現(xiàn)代化便捷的生活環(huán)境，也給現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了空前的契機(jī)?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是美學(xué)觀念在當(dāng)今社會歷史條件下的新發(fā)展，從審美的角度來歸納現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)律，是本論文集中探討的主題。

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美學(xué) 規(guī)律

中圖分類號:J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是以不斷解決人與自然環(huán)境、人工環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為任務(wù)，為不同國家、民族、地域、文化背景的人們，提供使用功能和精神功能令人滿意、舒適的環(huán)境空間。作為一種對人類的生存空間進(jìn)行創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其根本宗旨是為了滿足人的物質(zhì)和精神需要。它包含的內(nèi)容十分豐富，涉及到人類生活的方方面面。但是不論何種風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其受文化的影響是根深蒂固的。

以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為主導(dǎo)的全球化拉近了彼此間的距離，而各地區(qū)的差異卻在不斷增大。世界的趨同化，也帶來了各地區(qū)的文化意識危機(jī)?！叭藗冮_始驚呼和批評城市特色的失落”。后現(xiàn)代建筑對建筑形式的演繹，從某種角度講滿足了人們的視覺欲望。隨著后現(xiàn)代建筑風(fēng)格對“現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀念的反思與質(zhì)疑，大眾視覺意識的回歸，以及對環(huán)境場所意識的再認(rèn)識，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)化和人性化，已經(jīng)成為人們關(guān)注的主題?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性、美學(xué)觀念就成了一種重要的藝術(shù)范疇。其造型與色彩、樣式、內(nèi)容等呈現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力，其內(nèi)在的文化表征，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)。分析并挖掘其藝術(shù)內(nèi)在精神，成為對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律的理論探索和現(xiàn)實(shí)要求之所在。

格式塔心理學(xué)派代表人物阿恩海姆認(rèn)為，審美體驗(yàn)是外在世界與人的內(nèi)在世界的同型契合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)積極主動地結(jié)合美的形式法則，將新的藝術(shù)理念運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中去，反映具體事物之美。當(dāng)然在設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)特征之間含有辯證關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是人類用感性形象的手段把握世界的一種方式，是人類社會生活的再現(xiàn)與藝術(shù)感情表達(dá)的統(tǒng)一，是審美意識的物態(tài)化。好的設(shè)計(jì)必須帶來愉悅的審美體驗(yàn)，正確的設(shè)計(jì)理念也必然通過成功的環(huán)境設(shè)計(jì)來體現(xiàn)。設(shè)計(jì)理念對于環(huán)境設(shè)計(jì)起著指導(dǎo)性的作用，優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)可以引導(dǎo)人們改進(jìn)環(huán)境觀念和設(shè)計(jì)觀念，提高人們的審美水平，美化生活，提高人們的環(huán)保意識和達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。藝術(shù)是時(shí)代的藝術(shù)，而我們正是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的傳播者。

不同的人文環(huán)境，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)造出具有各自文化特色的環(huán)境藝術(shù)作品。有人認(rèn)為，西方文化是科學(xué)的，東方文化是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識論作為處理人和自然關(guān)系的總綱，不同學(xué)派從科學(xué)探究的角度對自然作出種種假設(shè)，認(rèn)為自然本質(zhì)是水、或者是氣、或是數(shù)等。因此一般看來，西方哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系較多地處理在對立的關(guān)系上。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，表現(xiàn)出一種“以人為中心，人力勝自然”的設(shè)計(jì)理念。而深受東方哲學(xué)浸染的中國設(shè)計(jì)崇尚自然，講求與自然融合。設(shè)計(jì)不在于對自然外在美的模仿，而是在于對自然內(nèi)在“道”與“理”的探求。

人的行為往往是景觀設(shè)計(jì)時(shí)確定場所和動線的依據(jù)，環(huán)境建成后會影響人的行為，同樣，人的行為也會影響環(huán)境的存在。人們在現(xiàn)實(shí)生活中的所處的各種空間和場所，均為人們改造的對象，同時(shí)也是設(shè)計(jì)的對象。只有當(dāng)人類在對環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，通過設(shè)計(jì)行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)，并使之具有形式美感時(shí)，人類對環(huán)境的改造才上升到藝術(shù)層面，稱之為環(huán)境的藝術(shù)化處理。它也可以看成是人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動，人們通過設(shè)計(jì)手段借助科技與人文的力量，有意識地物化自己的審美理想，是人類文化活動的重要組成部分?？萍嫉陌l(fā)展，為人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動提供了工具、材料和合理的依據(jù)，而人文需求，則使人類的環(huán)境藝術(shù)活動充滿了情感表現(xiàn)和精神寄托。

實(shí)際上，盡管美感有種種特征，但其最終的結(jié)局或效果，卻是一種特殊的快樂。當(dāng)人們懷著濃厚的興趣去欣賞一件藝術(shù)品或某種自然美時(shí)，并不是為了滿足一種基本的生理需要，而是滿足一種精神上的需求。在某一特定的環(huán)境中，生活習(xí)慣、社會傾向、時(shí)代精神，又總是給人們的審美意識以一定的影響，形成了相對一致的審美尺度。審美尺度有個(gè)體審美和社會審美之分，然而從根本上說，設(shè)計(jì)上的更新、創(chuàng)新，是向某些傳統(tǒng)審美規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)，其歸根結(jié)底是為了進(jìn)一步適應(yīng)人們審美心理的新變化新需要，這種符合了時(shí)代追求的設(shè)計(jì)，能使設(shè)計(jì)在物質(zhì)及精神上發(fā)揮巨大的作用。

假如我們采用新視角來重新審視空間設(shè)計(jì)，如何在空間環(huán)境中營造和諧的自然氛圍呢?傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法停留在滿足人類基本生理需求的階段，無法使空間設(shè)計(jì)適應(yīng)大多數(shù)人的要求。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是按照人的生理與心理的需要，對生活用品、生活環(huán)境、生活方式進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)的，是與人的審美心理、審美情趣緊密結(jié)合在一起的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人自我意識的結(jié)晶，它積淀著人的豐富思想內(nèi)涵，對人的創(chuàng)造性思想加以確認(rèn)。而對稱性則是人類在對美進(jìn)行思考和探索時(shí)，發(fā)現(xiàn)其能夠引起自我內(nèi)心的歡快愉悅，能夠與大眾的審美習(xí)慣產(chǎn)生共鳴。這也是人在“自然屬性”的作用下，對“對稱”的無意識選擇。當(dāng)我們在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中大量使用對稱思維時(shí)，就客觀上形成了藝術(shù)中的“對稱美”。這無疑是一種很好的美學(xué)設(shè)計(jì)策略。我國現(xiàn)在正處于城市景觀發(fā)展階段，伴隨現(xiàn)代社會科技高速發(fā)展，大量城市景觀設(shè)計(jì)趨向于程式化和單調(diào)化，形式上雷同，無文化內(nèi)涵，缺乏合理、細(xì)致的設(shè)計(jì)以及景觀所具有的地域文化特征。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有通過對地域性文化進(jìn)行研究，才能將其文化特征體現(xiàn)，使景觀設(shè)計(jì)既繼承傳統(tǒng)，又具有時(shí)代精神。

劉勰在《文心雕龍》中提出“各師成心，其異如面”，就是對人的個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格多樣化的提倡。21世紀(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化，尤其是建筑文化的一部分，我們應(yīng)更加珍視從傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來的東西，有意識地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，要充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中釋放出鮮活、獨(dú)特的魅力，讓地域文化的營養(yǎng)賦予環(huán)境藝術(shù)作品以生命。現(xiàn)代設(shè)計(jì)無法抹煞自身對文化的依附，同時(shí)每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)常常以本土文化的反思和再現(xiàn)，體現(xiàn)理性與詩意的美學(xué)探索。理性與自然的思辨，最終成為最重要的兩個(gè)方面。現(xiàn)代設(shè)計(jì)始終應(yīng)處于開放的文化關(guān)系之中。一個(gè)設(shè)計(jì)作品，有其實(shí)存的現(xiàn)實(shí)性意義，它總是植根于社會歷史與文化之中。這種情況下，設(shè)計(jì)觀念尤其需要擴(kuò)大視野，綜合考量，尋求通途，用某種方式把歷史的、心理學(xué)的、社會學(xué)的、美學(xué)的等各種不同的觀點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來。我們很容易發(fā)現(xiàn)，這種理想的方式，非設(shè)計(jì)之文化維度莫屬。

高科技綜合利用和發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞與互融，運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)革命成果，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，以體現(xiàn)現(xiàn)代人的思維方式和人性觀。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是中國東方文化的獨(dú)特魅力的集中體現(xiàn)，它廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的形式，是其它藝術(shù)形式不能比擬的。法國批評家布封曾說:“風(fēng)格即人”，設(shè)計(jì)要有獨(dú)特的風(fēng)格，切忌千萬不要千篇一律，沒有風(fēng)格，沒有個(gè)性的作品是沒有生命力，沒有藝術(shù)感染力的。就設(shè)計(jì)而言，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念中，以西方設(shè)計(jì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為取向，對西方設(shè)計(jì)盲目追隨、明顯模仿的大有人在。我們既要看到當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程提出了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也要認(rèn)識到，世界格局的多極化和文化的多元化，又為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了機(jī)遇和理論支撐。一些優(yōu)秀的標(biāo)志作品，既體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與時(shí)尚，又折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美情趣，顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)魅力。

我們生活的每個(gè)角落，都存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等沖突，這種沖突并不是簡單的矛盾體。在全球一體化的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要有自己的面貌，就必須對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際上是對傳統(tǒng)圖形的延續(xù)、繼承和發(fā)展，我們也欣喜地看到，今天的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典美學(xué)風(fēng)格進(jìn)一步演變的結(jié)果。可以說，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，幾乎所有作品都可以從現(xiàn)代藝術(shù)中找到相關(guān)的藝術(shù)理念或創(chuàng)作手法，并在形式上創(chuàng)新發(fā)展，從廣度深度上，都進(jìn)一步拓展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的魅力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門交叉學(xué)科，涉及到多重學(xué)科的融合。正是因?yàn)槎鄬W(xué)科的交叉與融合，才構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)的廣泛外延和豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，只有通過對文化進(jìn)行研究，才能將文化特征充分體現(xiàn)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既繼承傳統(tǒng)，又具有時(shí)代精神，具有深邃的人文內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程，不僅僅是圍繞可見物質(zhì)形態(tài)的畫面形式展開，更涉及不可見的精神、觀念形態(tài)的運(yùn)動、對比。體現(xiàn)的整體張力樣式，是通過各形之間的張力作用共同表現(xiàn)出來的。因此我們有必要從局部到整體、從靜態(tài)到動態(tài)，從造形心理及受眾心理出發(fā)，就表現(xiàn)力展開深入的思考和研究。西班牙畫家畢加索說過:“藝術(shù)不是進(jìn)化，而是不斷地變化”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然、人與社會關(guān)系的存在，在滿足人與社會需求的同時(shí)，更是一個(gè)傳承文化的載體，讓人們在休閑娛樂的同時(shí)，產(chǎn)生對文化的認(rèn)知。因此，探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神與元素，對于再造于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，有著極其重要的價(jià)值。

環(huán)境設(shè)計(jì)在本質(zhì)上就是創(chuàng)造第二自然，通過造型、色彩、材質(zhì)把主題傳達(dá)給人們，這種視覺傳達(dá)的過程不僅有空間三維，還有時(shí)間維度。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，很多方面都被中國傳統(tǒng)美學(xué)潛移默化地影響著，作為我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，民間文化的色彩與造型，是人民智慧創(chuàng)造來源于生活的藝術(shù)結(jié)晶，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越廣泛，越來越受到現(xiàn)代人的喜愛，乃至得到世界的認(rèn)可。它所特有的造型方法、創(chuàng)作方法和所反映的文化內(nèi)涵，都是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的寶貴素材資料，很值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。而且環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型方法上，受中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和民俗信仰的影響，按照他們的審美進(jìn)行創(chuàng)造，用對立與統(tǒng)一、對稱與平衡、虛形與實(shí)形、重復(fù)與多樣、節(jié)奏與韻律等原則與法則，可以創(chuàng)造各種廣泛傳承的設(shè)計(jì)新方法來。

當(dāng)下的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)借助于傳統(tǒng)的人文環(huán)境與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)環(huán)境文化活動的中心。沙里寧說:“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。”看來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的問題，也是一個(gè)城市的美學(xué)品味和文化含量的體現(xiàn)。在具體的設(shè)計(jì)中，不僅僅要考慮到環(huán)境因素，還要顧及到人們的文化審美等多方面的因素。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如歷史文脈、傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)土風(fēng)情、源與流、宗教、童話、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想和意圖。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足能夠陶冶人情操的功能。好的環(huán)境藝術(shù)作品可以使人的思想在潛移默化中得到升華。而且環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須克服急功近利，不顧整體的毛病，否則將帶來經(jīng)濟(jì)和文化損失。

21世紀(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)之上，它給我們帶來的不僅僅是一些新材料的科技之風(fēng)，更將給千千萬萬追求健康、環(huán)保、美麗景觀的人們，帶來真切美的感受。隨著信息時(shí)代的到來，新的意識形態(tài)，新的技術(shù)，又為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的內(nèi)容，從而不斷擴(kuò)充著設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延。

參考文獻(xiàn):

[1] 李淑萍:《論現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的革命性變革》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004年第4期。

[2] 鄒華:《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的流派論析》，《現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，2002年第3期。

[3] 李夢:《論傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期。

作者簡介:

曾熹源，男，1987—，浙江杭州市江干區(qū)人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

高偉丹，女，1986—，浙江紹興人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

高華，女，1985—，浙江湖州長興人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。