試論甄偉的小說(shuō)理論

摘要本文以《〈西漢通俗演義〉序》為文本依據(jù)，從“通俗演義”的宗旨:發(fā)明楚漢故事，考史以廣義;史實(shí)與虛構(gòu)辯證關(guān)系論;審美心理接受層次說(shuō);歷史演義的語(yǔ)言論等方面對(duì)甄偉的小說(shuō)理論進(jìn)行解讀。從而為明中葉歷史演義小說(shuō)理論全面繁榮時(shí)期的二、三流作家的小說(shuō)理論研究提供個(gè)案。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)作 演義 審美 歷史演義

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

明中葉，即隆慶至萬(wàn)歷的五十余年間，隨著歷史演義小說(shuō)創(chuàng)作的興盛，“種類頗夥，幾與《四庫(kù)》所藏相頡頏”。文學(xué)理論中出現(xiàn)了歷史小說(shuō)理論興盛的局面，晚明的文論家都非常重視小說(shuō)、戲曲、俚曲等通俗文學(xué)作品，使小說(shuō)理論在晚明得到長(zhǎng)足的發(fā)展。甄偉是晚明歷史演義小說(shuō)作家中的杰出代表，由他編纂的歷史演義小說(shuō)《西漢通俗演義》是兩漢系列歷史演義小說(shuō)中優(yōu)秀的作品。《西漢通俗演義序》涉及了歷史演義小說(shuō)的社會(huì)作用，創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作目的、以及接受者審美心理，歷史演義小說(shuō)史實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系等一系列文學(xué)理論問(wèn)題，具有較高的理論價(jià)值。

一 “通俗演義”的宗旨:發(fā)明歷史故事，考史以廣義

中國(guó)史書(shū)以崇高、典雅、莊重的形態(tài)被普通民眾拒之于視野之外，經(jīng)史文字簡(jiǎn)奧艱深也讓沒(méi)有多少文化的普通民眾望而卻步，“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心”，沒(méi)有一定文學(xué)修養(yǎng)的普通民眾很難理解其中的正統(tǒng)思想和主流文化。甄偉認(rèn)為歷史小說(shuō)應(yīng)該“使劉項(xiàng)之強(qiáng)弱，楚漢之興亡，一展卷而悉在目中。”

甄偉認(rèn)為小說(shuō)的創(chuàng)作目的是“演義”，“義不必演，則此書(shū)不必作矣”，而“演義”的根本是看其內(nèi)容是否通俗，“俗不可通，則義不必演”。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的小說(shuō)理論界是有著共鳴的。可一居士在《醒世恒言序》中說(shuō)，“通者，取其可以適俗也”;馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中說(shuō)，“不通俗而能之乎?”，《三國(guó)志通俗演義序》“讀誦者人人得而知之”，《東西漢通俗演義序》“文不能通而俗可通，則又通俗演義之所由名也”;熊大木在《〈大宋中興通俗演義〉序》寫(xiě)到:

“今得浙之刊本，著述王之事實(shí)，甚得其悉;然而意寓文墨，綱由大紀(jì)，士大夫以下，遽爾未明乎理者，或有之矣。近因眷連楊子素號(hào)涌泉者，挾是書(shū)揶于予，曰:‘敢勞代吾演出辭話，庶使愚夫愚婦，亦識(shí)其意思之一二。’”

許多歷史演義小說(shuō)的作家都有這種借“演義“來(lái)傳播歷史史實(shí)、弘揚(yáng)史書(shū)大義、懲惡揚(yáng)善的創(chuàng)作目的。例如，余邵余在《春秋列國(guó)志傳·列國(guó)源流總論》中說(shuō)“春秋列國(guó)之事，非淺夫鄙民所能盡知也，邵魚(yú)是以不揣寡昧，又因左氏丘明之傳以衍其義，非敢獻(xiàn)奇搜異，蓋欲使淺夫鄙民盡知當(dāng)世之事跡也”;熊大木在《大宋中興通俗演義序》說(shuō)“使愚夫愚婦亦識(shí)其意思之一二”;林翰的《隋唐兩朝志傳序》說(shuō)“使兩朝事實(shí)愚夫愚婦一覽可概見(jiàn)耳”。齊東野人說(shuō)“著書(shū)立說(shuō)，無(wú)論大小，必有關(guān)于人心世道者為貴”。甄偉的“發(fā)明歷史故事，考史以廣義”小說(shuō)理論是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作思想中的一支重要力量。

二 史實(shí)與虛構(gòu)辯證關(guān)系論

明代歷史小說(shuō)肩負(fù)起了普及歷史知識(shí)的社會(huì)責(zé)任，把自己作品的接受主體指向普通的民眾，甄偉根據(jù)自己個(gè)人關(guān)于歷史的理解“因略以致詳，考史以廣義”，提出“若謂字字句句與史盡合，則此書(shū)又不必作矣”的歷史小說(shuō)創(chuàng)作史實(shí)與虛構(gòu)辯證關(guān)系論。這里提出了一個(gè)歷史小說(shuō)創(chuàng)作必須涉及的問(wèn)題:史實(shí)與虛構(gòu)。我國(guó)古代小說(shuō)理論家對(duì)這個(gè)問(wèn)題大致有兩種見(jiàn)解:崇實(shí)派和尚虛派。

關(guān)四平先生在《三國(guó)演義源流研究》中指出:

“崇實(shí)派的理論核心在于，歷史演義小說(shuō)要忠于史實(shí)，這有其一定的合理內(nèi)核，因?yàn)闅v史小說(shuō)有其特殊性，不能割斷它與歷史地緊密關(guān)系。崇實(shí)派的代表人物主要有，張尚德，陳繼儒，余象斗，毛宗崗，蔡元放等人。尚虛派的理論核心，乃在于強(qiáng)調(diào)歷史演義小說(shuō)，不必完全忠實(shí)于正史，可以根據(jù)作家創(chuàng)作意圖與藝術(shù)效果的需要去發(fā)揮，虛構(gòu)與創(chuàng)造。尚虛派的代表人物則主要有熊大木，謝肇，甄偉，袁于令，金豐等人”。

崇實(shí)派的代表人物庸愚子(即明弘治間蔣大器)提出“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”;修髯子(明嘉靖間張尚德)提出“羽翼信史而不違”;清代蔡元放談到《新列國(guó)志》改編時(shí)說(shuō):

“有一件說(shuō)一件，有一句說(shuō)一句，連記事實(shí)也記不了，哪里還有功夫去添造。故讀《列國(guó)志》，全要把作正史看，莫作小說(shuō)一例看了”。

尚虛派的代表人物明代著名的通俗小說(shuō)家熊大木指出:“至于小說(shuō)與本傳互有同異者，兩存以備參考”;明代酉陽(yáng)野史《新刻續(xù)編三國(guó)志引》也認(rèn)為歷史演義“宜作小說(shuō)而覽，毋執(zhí)正史而觀”，肯定了史書(shū)與歷史演義小說(shuō)的性質(zhì)不同的特點(diǎn)，不能互相替代。明萬(wàn)歷間著名文學(xué)家謝肇肯定小說(shuō)的藝術(shù)虛構(gòu)，提出“虛實(shí)相半”的重要論點(diǎn)，“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問(wèn)其有無(wú)也”;楊義先生指出“歷史小說(shuō)創(chuàng)作中史實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，至明萬(wàn)歷間仍在小說(shuō)理論家中間討論著。”謝肇提出了‘虛實(shí)相半’的歷史小說(shuō)創(chuàng)作的理論，肯定了藝術(shù)虛構(gòu)在歷史小說(shuō)創(chuàng)作中的重要地位。

甄偉作為明萬(wàn)歷間歷史小說(shuō)家，從文學(xué)創(chuàng)作的角度看待歷史演義小說(shuō)，反對(duì)照搬歷史，允許藝術(shù)虛構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史小說(shuō)的審美特征。

他在創(chuàng)作《西漢通俗演義》的時(shí)候是有著自己明確的虛實(shí)創(chuàng)作觀念的。在創(chuàng)作的過(guò)程中既注重史實(shí)的真實(shí)性，同時(shí)又注重小說(shuō)藝術(shù)的虛構(gòu)，因此，甄偉的小說(shuō)理論在當(dāng)時(shí)是比較進(jìn)步的。

第一，歷史小說(shuō)雖是小說(shuō)，但不同于其他題材的小說(shuō)，應(yīng)該尊重歷史事實(shí);“偶閱《西漢》卷，見(jiàn)其間多牽強(qiáng)附會(huì)，支離鄙俚，未足以發(fā)明楚漢故事，遂因略以致詳，考史以廣義。”因不滿西漢卷“牽強(qiáng)附會(huì)，支離鄙俚”才有了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，可見(jiàn)，甄偉并未把歷史小說(shuō)簡(jiǎn)單地看作“不必問(wèn)其有無(wú)”的娛樂(lè)之書(shū)，從這一點(diǎn)上看，甄偉是要求歷史小說(shuō)尊重歷史事實(shí)，發(fā)揮小說(shuō)“載道”的功能，他認(rèn)為《西漢》卷“未足以發(fā)明楚漢故事”，可見(jiàn)，甄偉在創(chuàng)作過(guò)程中是主張尊重史實(shí)的。

第二，甄偉又認(rèn)為“若謂字字句句與史盡合，則此書(shū)又不必作矣”，在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，又不同意“羽翼信史而不違”，把小說(shuō)與正史區(qū)分得很明顯，作為歷史小說(shuō)不同于其他的小說(shuō)之處就在于，歷史小說(shuō)是以歷史為題材的，如果“不必問(wèn)其有無(wú)”、“牽強(qiáng)附會(huì)”，也就稱不上是歷史小說(shuō)的創(chuàng)作，而是其他的文學(xué)藝術(shù)形式了，如果“羽翼信史而不違”，“字字句句與史盡合”也就把歷史小說(shuō)看成是史書(shū)的普及讀物，而放棄了歷史小說(shuō)的獨(dú)特的文學(xué)審美性了。甄偉既看到了小說(shuō)作為文學(xué)藝術(shù)形式獨(dú)特的審美價(jià)值，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到歷史小說(shuō)與其他題材的小說(shuō)的區(qū)別。

三 審美心理接受層次說(shuō)

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。這四個(gè)要素構(gòu)成了一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程。

甄偉作為小說(shuō)創(chuàng)作家，將文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受納入到自己的小說(shuō)創(chuàng)作理論中來(lái)。他認(rèn)為“然好事者或取予書(shū)而讀之，始而愛(ài)樂(lè)以遣興，既而緣史以求義，終而博物以通志”。甄偉在這里提出了讀者在閱讀文學(xué)作品過(guò)程的審美心理的變化，以及歷史小說(shuō)給讀者帶來(lái)的“緣史以求義”，“博物以通志”的心理提升，這是其他的文學(xué)作品所不具備的。甄偉不僅注意到了讀者心理在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中的變化，同時(shí)還注意到了讀者的心理有一個(gè)提升的過(guò)程。甄偉在序文中提到的“好事者”是對(duì)文學(xué)作品有期待心理的讀者。

1審美心理接受第一層:始而愛(ài)樂(lè)以遣興。

明清歷史演義作家以自己的創(chuàng)作為他人提供娛樂(lè)的思想，其他的作家也曾提出過(guò)，例如，李大年在《唐書(shū)志傳通俗演義序》中說(shuō)“使俗人騷客披之自亦得諸歡慕”;明酉陽(yáng)野史《新刻續(xù)編三國(guó)志引》“或解悶于煩劇憂愁，以豁一時(shí)之情懷”。如果歷史演義作家只是本著“娛樂(lè)”、“游戲”的創(chuàng)作思想進(jìn)行創(chuàng)作的話，其作品的思想深刻性就會(huì)不足，其傳播歷史史實(shí)的嚴(yán)肅性也很難達(dá)到，小說(shuō)的發(fā)展前景也只能停留在供人娛樂(lè)的層面上，甄偉在這一點(diǎn)上，有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，娛樂(lè)性只是吸引讀者的一種手段，而作家要通過(guò)具有娛樂(lè)性的小說(shuō)來(lái)達(dá)到更深層次的創(chuàng)作目的。

2 審美心理接受第二層:既而緣史以求義。

傳播歷史知識(shí)，弘揚(yáng)道德教化，鼓吹勸善懲惡，是歷史演義小說(shuō)家共同的創(chuàng)作思想及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，那么，怎么才能達(dá)到這種目的呢?通過(guò)歷史事件以及歷史人物的藝術(shù)再創(chuàng)作，使讀者有閱讀的興趣，進(jìn)而有求取歷史事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的愿望，從而達(dá)到提升認(rèn)識(shí)，教化心靈的目的。

3 審美心理接受第三層:博物以通志。

這是歷史演義小說(shuō)接受的最高的層次，也是作者甄偉對(duì)于小說(shuō)地位的提升，小說(shuō)歷來(lái)被排斥于正統(tǒng)文學(xué)之外，而認(rèn)為是不登大雅之堂的“小道”，只是供人消遣的文化消遣品而已，甄偉卻認(rèn)為，小說(shuō)同樣可以通過(guò)娛樂(lè)的手段達(dá)到正統(tǒng)文學(xué)所能達(dá)到的高度。

如果文學(xué)作品僅僅停留在娛樂(lè)、消遣的欣賞層次上，那么文學(xué)作品的意義和價(jià)值也會(huì)僅僅停留在較低的層次上。因?yàn)闅v史小說(shuō)是以歷史故事為題材的，因此，歷史小說(shuō)的創(chuàng)作，就有了“緣史以求義”“博物以通志”的可能，甄偉將自己對(duì)于歷史的重新思考融入到作品的創(chuàng)作當(dāng)中，力求“使劉項(xiàng)之強(qiáng)弱，楚漢之興亡，一展卷而悉在目中”，使普通的民眾在讀小說(shuō)的過(guò)程中，增加探討歷史知識(shí)的興趣，從而在歷史事件中領(lǐng)悟人生的道理。發(fā)揮小說(shuō)的政治教化的目的，提升了“不登大雅之堂”的小說(shuō)在文學(xué)史上的地位，這是甄偉對(duì)于小說(shuō)理論的貢獻(xiàn)。

四 歷史演義的語(yǔ)言論

《三國(guó)志演義》運(yùn)用“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，為后來(lái)的歷史演義小說(shuō)提供了語(yǔ)體風(fēng)格，由于“史之文，理微義奧”，普通民眾接受起來(lái)有一定的難度，所以歷史演義小說(shuō)在“據(jù)正史”的創(chuàng)作過(guò)程中就要將“理微義奧”的文言轉(zhuǎn)化為“易觀易入”的白話，有利于普通民眾的接受。然而，由于歷史演義小說(shuō)是以正史為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的，又不能完全地摒棄文言的影響，況且文言精煉、傳神、簡(jiǎn)潔、含蓄等敘事特點(diǎn)，也是白話語(yǔ)言所無(wú)法代替的，因此，“文不甚深、言不甚俗”的雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格就成為甄偉對(duì)于歷史小說(shuō)語(yǔ)言特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

甄偉在《序》中明確地提出了歷史演義小說(shuō)應(yīng)具有的語(yǔ)言特色:

“言雖俗而不失其正，義雖淺而不乖于理;詔表辭賦，模仿漢作;詩(shī)文論斷，隨題取義。”

“通俗演義”不言自喻是以“通俗”推演“義理”。甄偉對(duì)于“通俗”有著自己的獨(dú)特的理解，從語(yǔ)言上來(lái)看，通俗的語(yǔ)言是為了更易于為普通的民眾所接受，但是通俗的語(yǔ)言不同于“支離鄙俚”的語(yǔ)言，應(yīng)做到“言雖俗而不失其正，義雖潛而不乖于理”，語(yǔ)言可以“俗”，可以“淺”，但應(yīng)做到演義，通理。

在《西漢通俗演義》中甄偉“詔表辭賦，模仿漢作;詩(shī)文論斷，隨題取義”。“《西漢通俗演義》用了各種類型的古代文體，如書(shū)、詔、表等，其中書(shū)有28篇、詔有13篇、表有11篇、歌有7首、詩(shī)4首，還有祝文、檄文各2篇，以及奏、疏、渝文、戒諭、圖本各1篇。”這些模仿漢作的詔表辭賦，不僅營(yíng)造了歷史事件發(fā)生的環(huán)境氛圍，增加了作品的文學(xué)性，使情節(jié)的發(fā)展更加的合理，同時(shí)也為通俗小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的雅俗共賞提供了范本。

綜上所述，甄偉在晚明小說(shuō)理論興盛的文學(xué)潮流中，雖算不上是小說(shuō)理論創(chuàng)作的佼佼者，但也是小說(shuō)理論建設(shè)的積極參與者，是晚明小說(shuō)創(chuàng)作理論研究不可忽視的一份子。

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作者簡(jiǎn)介:高巖，女，1980—，黑龍江綏化市人，碩士，講師，研究方向:中國(guó)古代文學(xué)，工作單位:綏化學(xué)院。