老子思想與中國古典美學(xué)的審美意識

摘要儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識既有差異又互相補充。在論述老子思想與中國古典美學(xué)的審美意識之關(guān)系時，有必要對儒、道審美意識和方法的差異作考察。老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)是“道”論，它的美丑觀、虛實觀、言意觀、形神觀，對中國古典美學(xué)的審美意識產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞:儒道 審美意識 道 美丑觀 虛實觀 言意觀 形神觀

中圖分類號:B223.1 文獻標(biāo)識碼:A

一 儒道兩家審美意識的差異

儒家和道家，從哲學(xué)的角度說，它們是中國古代哲學(xué)思想的主要流派，而從美學(xué)的角度來說，則是中古典美學(xué)的主要思潮和派別。儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識既有差異又相互補充，對中國幾千年美學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展有著巨大影響，形成了中國美學(xué)思想鮮明的民族特色。在分析老子與中國古典美學(xué)的審美意識的關(guān)系之前，先從宏觀上考察儒、道審美意識和方法的差異。

“審美意識是以客觀存在的審美對象為反映的客觀內(nèi)容，以審美主體敏感、健全的感官神經(jīng)系統(tǒng)為生理基礎(chǔ)，以審美的感覺、知覺、表象、判斷、思維、想象、情感等相互作用的活動為心理基礎(chǔ);人們在審美實踐活動中所建立起來的特有的把握現(xiàn)實的感性方式，成為審美意識的認(rèn)識基礎(chǔ)。”按照對審美意識的這種界說，它不同于其他的意識，它的感性因素更突出，更強烈。這是審美意識的一個特點。審美意識的另一個特點是遠離功利目的，它是以審美愉悅作為目的的。由于審美意識從總體上看是人類審美實踐活動的產(chǎn)物，蘊含著整個文化歷史積淀的成果，因而總與一定的社會功利及理性認(rèn)識、思想觀念有著各種不同的聯(lián)系，不可能徹底擺脫功利性。這兩個特點，在儒、道的審美意識中，均有明顯的體現(xiàn)。

以儒家的審美意識來說，其功利主義的目的是很明顯的。孔子的美學(xué)思想同其文學(xué)、政治、倫理思想一樣，均是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的，是從個性與社會的關(guān)系中思考美學(xué)所在。孔子的審美意識是與他的政治、倫理學(xué)相聯(lián)系的。在孔子思想的影響下，后來儒家的審美意識都很重視藝術(shù)所具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定宗法制社會秩序的作用。如荀子的《樂論》就強調(diào)，樂應(yīng)受倫理、政治的制約，他說:“樂者樂也……以道約欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。”

老子在審美意識上，與以孔子為代表的儒家迥異。老子采取的是反功利主義的態(tài)度。老子認(rèn)為:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，是以圣人為腹不為目。”(十二章)老子對于“令人目盲”、“耳聾”、“發(fā)狂”等等這些愉悅耳目之類的一般的淺層次的美進行了否定。老子還對惡劣的感性放縱和文明帶來的諸如“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起”(五十七章)等等后果，提出了道論來加以匡正。老子的道論提倡的是向天的回歸，這是一種感性的心理體驗，體驗到的是天地境界之美。這是一種獨特的深層次的美，而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道論，還試圖從根本上解決審美心境的問題。如“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”(十九章)及棄知絕圣，“滌除玄覽”(十章)“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)等等思想對道家審美心境的確立，產(chǎn)生了很大的影響。比如莊子就受到老子思想的極大影響，從而使莊子從人的存在的本真的角度，確立了超越倫理、超越邏輯的審美心境。

就儒道兩家審美方式的差異來看，儒家在審美方式上主張美與善的統(tǒng)一，情與真的統(tǒng)一。道家則不同，它在審美方式上要人們超越現(xiàn)實的存在去領(lǐng)悟天地之大美，這就是老子和道家所說的“體道”。“體道”實際上就是一種審美方式。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，儒道兩家在哲學(xué)上的差異是:儒家重人道，道家重天道;儒家尚實際，道家主幻想，等等。這些區(qū)別，無疑是儒道兩家審美意識和審美方式不同的根源所在。

二 老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)——道論

老子的道論是老子哲學(xué)的核心，也是老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)。在《老子》書中，“道”的義是多樣的，它既指宇宙乃物本原的意義，又具有事物發(fā)展規(guī)律的意義(包括某一事物的具體規(guī)律)。但是，道的最重要的含義，是老子對“道”所賦予的本體論意義。

“道”的本體論意義的重要表述，見于《老子》第二十五章:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”按照老子的看法，道“可以為天下母”，是宇宙萬物的本原，是萬物存在的根據(jù)。老子說:“道法自然”(二十五章)，這是說按它本來的樣子(自然)而存在，從而成為萬物的根據(jù)。所以，道表征的是一種自然之美。老子對自然界、社會、藝術(shù)，都是崇尚以自然(天然)之美為旨?xì)w，即把自然看作美的本質(zhì)。

老子和道家崇尚自然之美，其“自然”的基本含義是反對雕琢造作，反對賣弄和做作。其崇尚自然美的思想，在中國美學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛的影響。如南北朝的鐘嶸標(biāo)舉“自然英旨”(《詩品·序》);唐李白提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)離亂后天恩流夜即憶舊游抒懷》)，宋程頤，提倡文章應(yīng)如“化工生物”，“且如出生一枝花，或有剪裁為之者，或有繪畫為之者，看時雖似相類然終不若化工所生，自有一般生意。”(《二程遺書》卷十八)在清代，如劉熙載也認(rèn)為:“極煉如不爍，出色而本色，人籟悉歸天籟矣。”(《藝概·詞曲概》)總之，中國古代許多藝術(shù)家、思想家都高揚自然之美。可見其《老子》道論提倡的崇尚自然之美的思想影響是多么深遠!

三 老子的美丑觀與中國古典審美意識

老子對美與丑關(guān)系的辯證認(rèn)識，是他的審美觀的重要內(nèi)容。老子精辟地論述了美與丑的辯證關(guān)系，他說:“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”(二章)從中我們可以看到，老子關(guān)于美與丑的辯證思想包含著如下內(nèi)容:一是對人為之美，人為之善的否定;二是強調(diào)美與丑、善與丑的相互依存關(guān)系;三是美與丑、善與惡相互轉(zhuǎn)化。老子的美丑觀強調(diào)的是審美的差異性、相對性、對于提高人們對美丑、善惡的辨別力和審美水平，有啟發(fā)性意義。

老子的美丑觀除了貫穿美與丑的矛盾、對立和轉(zhuǎn)化，從而強調(diào)審美的相對性外，還貫穿著對人為的、外在美的否定，而強調(diào)自然無為的審美活動。這對中國古典審美意識產(chǎn)生了很大的影響。除莊子直接受到老子影響外，如田園詩人陶淵明，也是鄙棄世俗琴瑟之聲，崇尚天籟的審美情趣的。再如梁劉勰在《文心雕龍·原道篇》中表示了對自然美的贊頌，以“天籟”為最美音樂的觀點，也是受到了老子“大音希聲”的影響。

總之，老子的美丑觀所否定的只是現(xiàn)實生活中人工的、有為的、外在的美，以及僅僅給人的感官刺激并將人的情感納入“禮”的規(guī)范中的審美活動。而對頤養(yǎng)人的生命，陶冶人的情操的審美活動和自然的和諧，則是持肯定的態(tài)度的。這些觀點對于中國古典審美意識的發(fā)展，起到了積極作用。

四 老子的虛實觀與中國古典審美意識

虛與實，是中國古典美學(xué)的又一重要的審美范疇。這一范疇，也是由老子提出的。老子認(rèn)為，作為萬物本體的是“道”。“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”(一章)。這就說，作為萬物本體的“道”，是虛(無)與實(有)的統(tǒng)一。現(xiàn)世界的天地萬物與本體的“道”一樣，都是虛(無)與實(有)的統(tǒng)一，這是在兩個不同層次的統(tǒng)一。老子“有天相生”的思想，以及把“無”放在首要地位的傾向性，對中國古代審美意識的發(fā)展影響很大。

如果說，先秦時期“虛與實”這一范疇，除莊子在美學(xué)的意義上使用較多，它基本上是哲學(xué)范疇的話;那么，在魏晉時代，“虛與實”就更多地運用到美學(xué)領(lǐng)域，成為必要的審美意識了。這一時期尤值得一提的是，劉勰的隱秀說與鐘嶸的滋味說。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說:“隱也者，文外之重旨是也;秀也者，篇中之獨拔也。隱以復(fù)意為工，旁以卓絕為巧。”劉勰在這里所說的隱與秀的關(guān)系，實際是隱顯、虛實的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，只有隱顯統(tǒng)一，虛實相生，才是具有無限魅力的優(yōu)秀作品。這也是中國古典傳統(tǒng)的審美觀——含蓄美。藝術(shù)含蓄美的實質(zhì)就是虛與實的對立統(tǒng)一。鐘嶸的“滋味”說也是提倡隱顯統(tǒng)一的含蓄美。總之，魏晉時期的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，就其淵源來說，不能不說受到了老子哲學(xué)思想，尤其是虛實觀念的影響。唐宋以后，“虛實”說的適用更為普遍，幾乎遍及文學(xué)、繪畫、戲劇、音樂、建筑等各個領(lǐng)域。大體說來，“虛實”說包含兩方面的意義:一是就審美來說，是由藝術(shù)形象實的有形的部分，聯(lián)想到它的虛的無形的部分;或由虛的無形的部分，聯(lián)想到它的實的有形的部分，即“實中見虛”，或“虛中見實”。二是就藝術(shù)創(chuàng)作來說，處理好生活和藝術(shù)，真實和虛構(gòu)的關(guān)系。只有把生活和藝術(shù)、真實和虛構(gòu)結(jié)合起來做“虛實相生”，求得“似與不似之間”，才具有藝術(shù)的感染力。

五 老子的言意觀與中國古典審美意識

老子的言意觀對中國古典審美意識也有著深遠的影響。

老子說:“道可道，非常道;名可名，非常名”(一章)。這就是說，作為萬物本源或宇宙本體的“道”，人們無法用清晰精確的語言去表述，老子提出了用“靜觀”、“玄覽”的方法反觀把握它，這是一種近乎直覺的默悟和心領(lǐng)神會，而不是用普通的言、意去表述。老子的這種言意觀雖然具有一定的神秘性，但卻把人們的思考引向了一個深遠的世界，啟示了人們?nèi)デ蠼庋酝獾膶徝廊の丁?/p>

老子的言意觀在莊子那里得到了極大的發(fā)揮。莊子提出了“得意忘言”的觀點，這是對“言不盡意”的發(fā)揮。“得意忘言”同老子的“靜觀”、“玄覽”一樣，都帶有一定的神秘主義色彩，但從審美的角度來說，它能使人達到一種意想不到的審美境界。魏晉時期，王弼綜合了老莊在言意問題上的觀點，把象、言、意聯(lián)系起來，提示了三者關(guān)系。他在《易經(jīng)·略例·明象》篇中說:“故言者所以明象，得象忘言;象者所以存意，得意而忘象，猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”又說:“然則，忘象者乃得意者也;忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也。”啟發(fā)人們進一步探求文學(xué)藝術(shù)的特征，對我國古典審美理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

六 老子的形神觀與中國古典審美意識

形和神的關(guān)系問題，既是中國哲學(xué)的重要問題，又是美學(xué)史的重要問題。老子最早從哲學(xué)上討論形神關(guān)系問題。老子認(rèn)為，“道”是萬物的本源，又是萬物變化、發(fā)展的規(guī)律，是形而上的，事物的內(nèi)在本質(zhì);“物”是形而下的，事物的外在表現(xiàn)。“道”和“物”的關(guān)系體現(xiàn)在每個事物的身上，從某個角度說，是形和神的關(guān)系。莊子對老子的形神觀進行絕對化的發(fā)展。他重神不重形，認(rèn)為形神是可分離的，提出了“形殘而神全”的觀點。雖有些偏頗，但它在啟發(fā)人們用形神兼?zhèn)涞挠^點去進行審美活動方面，卻具有一定的意義。

總之，從美學(xué)的角度看，形和神這對審美范疇，是從老子開始提出的。他從哲學(xué)本體論的角度，指出了道和物的關(guān)系，強調(diào)形和神的統(tǒng)一。老子的這種觀點，在中國古典審美意識的發(fā)展中，在歷史的各個階段，被一些思想家和藝術(shù)家作了不同的發(fā)展:有的進一步強調(diào)闡發(fā)了形和神的統(tǒng)一;有的只強調(diào)形和神的某一方面，代表了那個時代的人們，在審美活動中對形神關(guān)系的看法。究其源，皆受老子思想直接或間接的影響。

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作者簡介:馮秀云，女，1963—，湖南湘潭人，本科，講師，研究方向:古代文學(xué)，工作單位:湖南省株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院。