人生哲理的詩性寓言

摘要小說《采漿果的人》不僅通過故事情節(jié)的設(shè)計(jì)和各種人物符號的創(chuàng)造寄寓著深厚的人生哲理，而且還以充滿詩意與溫情的敘述話語把讀者的審美注意力引向作品中人生哲理意蘊(yùn)的產(chǎn)生過程，使整篇小說作為一個(gè)觀念性很強(qiáng)的人生寓言，不僅沒有抽象說教之嫌，而且頗具引人入勝的審美意味。

關(guān)鍵詞:人生哲理 詩性寓言 遲子建 《采漿果的人》

中圖分類號:I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

20世紀(jì)德國著名文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)作為一種不同于其他人類文化符號的符號形式，“是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一。它不是對實(shí)在的摹仿，而是對實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。以卡西爾的藝術(shù)哲學(xué)觀來考察文學(xué)這一語言符號的藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不在鮮活的生活圖景的展示中蘊(yùn)蓄著耐人尋味的人生意蘊(yùn)，從而引發(fā)讀者對現(xiàn)實(shí)人生的觀照和思索。遲子建的短篇小說《采漿果的人》就是這樣一篇出色的充滿哲理與詩意的人生寓言。

一

《采漿果的人》的故事情節(jié)極為簡單:在一個(gè)叫做金井的小農(nóng)莊，人們倚賴土地為生，從來沒有什么事情能阻止得了秋收。但是這一年，隨著一個(gè)以現(xiàn)金高價(jià)收購漿果的人的到來，那本來像根縝密結(jié)實(shí)的繩子般的一年一度的秋收，卻被生生地截?cái)嗔恕Ｈ藗兊謸醪蛔∫惶鞄资畨K現(xiàn)金收入的誘惑，紛紛扔下手中的農(nóng)具，擱置下秋收，奔向森林河谷，去采摘經(jīng)了霜的、分外甘甜的、可以賣上一個(gè)好價(jià)錢的漿果。只有弱智的雙胞胎兄妹大魯和二魯，恪守著父母臨終時(shí)的遺訓(xùn)，一如既往地進(jìn)行著秋收。一個(gè)星期后，一場大雪在人們熟睡之時(shí)不期而至，金井人一年的收獲，就在轉(zhuǎn)眼之間全都被掩埋在大雪之下了。曾經(jīng)禁不住收漿果的人的鼓動(dòng)而相信秋菜長在地里晚收一天也飛不了的人們，此刻覺得上了收漿果的人的當(dāng)。他們的臉上滿是凄苦的表情，懊悔得恨不能戳瞎自己的眼睛。只有大魯二魯這對惟一收獲了莊稼的兄妹，眺望著一夜之間變成了白色的山巒，相視而笑了。其實(shí)，在秋收的間隙，大魯二魯也采了漿果。只不過他們只采了很少的一種——火紅的野刺莓，并且為它們做了最美的鑲嵌——穿成項(xiàng)鏈掛在脖頸上。

顯然，遲子建在這篇小說中有意簡化故事情節(jié)，并且著力凸顯情節(jié)的突轉(zhuǎn)以及“秋收/放棄秋收”與“殷實(shí)的收獲/一無所獲”、“幸福/痛苦”、“快樂/悲哀”等對立性情節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)完整的“能指”系統(tǒng)，蘊(yùn)涵了耐人尋味的哲理意蘊(yùn)。小說啟示人們:物欲就像深秋季節(jié)綴滿枝頭的甜美漿果，令人垂涎，令人迷醉。像大多數(shù)金井人那樣，面對物欲誘惑不顧一切追逐的人，必將受到生活的懲罰，默飲自釀的人生苦酒;而像大魯二魯那樣，超然于外物的誘惑，只以超功利的情懷適度取之作為平常生活的美麗點(diǎn)綴，才會得到上天的眷顧，享有殷實(shí)的幸福人生。在小說中，遲子建對那些貪圖眼前利益、舍本求末的人提出了警告，對人

性中的貪念奢欲、自以為是、怨天尤人等弱點(diǎn)進(jìn)行了溫和的批評，同時(shí)也引發(fā)了人們對本真人性的追問和思考。

二

小說中被以現(xiàn)金高價(jià)收購的“漿果”作為一個(gè)象征符號，暗喻著人生中突如其來的巨大物質(zhì)誘惑。以此為焦點(diǎn)，不同人物所做出的不同聚焦行為，顯示了面對物欲誘惑人類的精神操守或潰敗或堅(jiān)持的種種可能，從而將采摘漿果這一看似尋常的生活事件上升到“人應(yīng)該如何生存”這一人生哲理的高度，并通過不同人物符號的創(chuàng)造形象地展示了作者對這一人生哲學(xué)命題的思考，同時(shí)也引發(fā)了讀者的品味和深思。

1 王一五父子:錯(cuò)位與回歸的苦樂人生

在遲子建的筆下，王一五是個(gè)手形秀氣，十指修長柔韌得連女人的手都自愧弗如的男人。他身為農(nóng)民卻不愛種地，下田時(shí)臉上總是掛著霜;平時(shí)愛飛針走線做些看起來只有精靈鬼怪才能穿的巴掌大的小衣裳，卻把縫補(bǔ)破衣裳和襪子視為羞辱，為此常遭到老婆牛桂麗的叱罵。他的兒子豆芽瘦小枯黃，作為勞動(dòng)力不及別的男孩一半，卻喜歡用鉛筆畫花鳥蟲魚、房屋河流，畫完了拈著畫兒四處走。這對不愛農(nóng)事或力所不逮的父子倆卻都喜歡采摘漿果。他們進(jìn)了林中如魚得水，采的漿果最多，拿到的錢也最多，從而得到牛桂麗的犒勞。王一五父子的故事顯然是有寓意的。他們那藝術(shù)家的天性、稟賦與其農(nóng)民的身份及其生活環(huán)境相齟齬，使其理想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位了的人生充滿了無法被人理解的苦悶和飽受譏笑、嘲諷的悲哀。而一旦生活賜予其充分發(fā)揮自己天賦才能的機(jī)會，他們就會有令人驚奇和贊嘆的作為，就會獲得自身價(jià)值得到證明的巨大快樂。可以說，王一五和豆芽父子的快樂并非來自于采摘漿果帶來的現(xiàn)金收益，而在于采摘漿果這一過程本身，因?yàn)檫@種采集活動(dòng)比秋收勞動(dòng)更能契合他們的天性，使他們自由自在如“一雙花蝴蝶”，從而使他們得以回歸自己的人生本位。遲子建以這樣兩個(gè)人物符號的創(chuàng)造表明:人在世上生存，惟有找到適合自己的位置，充分發(fā)展自己的天性，才能有所成就，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

2 曹大平夫婦:被欲望所累的悲涼人生

在采漿果的人中，曹大平夫婦的命運(yùn)最為凄涼。在獨(dú)享了一片隱藏在河谷轉(zhuǎn)彎處的漿果后，他們?yōu)榱税堰€有富余的竹籃裝滿，竟然不顧水深流急，冒險(xiǎn)渡河。結(jié)果不僅二人一上午的勞動(dòng)成果付之東流了，而且曹大平因受驚和著涼一病不起，他的女人不得不整天守著他，既不能采漿果，又不能去秋收。夫妻二人除了憎恨青魚河、憎恨河對岸的果實(shí)、憎恨手中握著大把大把鈔票的收漿果的人，剩下的只有凄苦和無奈。顯然，在曹大平夫婦身上體現(xiàn)了遲子建對人性中自私狹隘、貪婪無度、怨天尤人、缺乏反思性與自省性等弱點(diǎn)的批判。曹大平夫婦悲劇性的人生際遇，在惹人同情令人垂憐之余，更加發(fā)人深省:人生在世不可能沒有欲望，但應(yīng)警惕的是，欲望過多的人就會變得貪婪，而貪欲正是導(dǎo)致種種人生悲劇的禍根。生活中總有一些如曹大平夫妻一樣自以為精明的人，他們的一生都被各種欲望吸引著，馬不停蹄、不顧一切地追逐著這些欲望的“漿果”，結(jié)果反被欲望所累，在追逐欲望的過程中被欲望所吞噬、埋葬。作為寓言化敘述的承載物，曹大平夫婦身上的道德訓(xùn)誡意味和勸喻性特征頗為明顯。

3 蒼蒼婆:以詩意和迷醉化解苦難的智慧人生

蒼蒼婆是遲子建在《采漿果的人》中著墨最多、描寫得最為生動(dòng)、給人印象最深的一個(gè)人物。蒼蒼婆的男人在她三十歲時(shí)就癱倒在炕上了，生活的艱辛使她年紀(jì)輕輕就白了頭發(fā)，因而被人們喚作蒼蒼婆。但是，在如暴風(fēng)雨般驟然而降的人生苦難面前，蒼蒼婆沒有像通常人們所做的那樣自哀自憐、在痛苦中消沉，而是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、豁達(dá)地面對生活的滄桑，并且學(xué)會了以詩意的情懷和身心的迷醉化解人生的苦難。“雨霧天氣中別人都死氣沉沉的，她卻興味盎然地在霧中雨中穿行，有時(shí)還放聲歌唱著。她從不用雨衣，任雨水把她打濕，好像她是一條魚，與水有著天然的親緣關(guān)系。”她用孩子般天真的眼光打量這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)星星“一個(gè)個(gè)跟剛出殼的雞雛似的，毛茸茸的、黃瑩瑩的，新鮮而可愛極了”。她以詩人般的浪漫情懷感受著生活中的美:不小心跌倒在地后，本來能立刻爬起來的，可她發(fā)現(xiàn)“鑲嵌著星星的夜空就像一床藍(lán)地黃花的緞子被蓋在她身上，令她無比陶醉，她就索性多躺了一會兒”。然而，天真的童心和浪漫的情懷畢竟只能在某一瞬間淡化(或只是掩蓋了)人生的悲涼之感，而無法真正消解掉人生的苦難和生命的蒼涼。當(dāng)她獨(dú)自在林中垂下老邁的腰，手指觸及到皺紋累累的已經(jīng)蔫軟的都柿的時(shí)候，不禁推物及人，顧影自憐。于是，平日里愛以酒買醉的蒼蒼婆，又犯了年輕時(shí)的毛病，沉浸在都柿果帶來的迷醉中不能自拔。有人說，蒼蒼婆代表的是一種自我放縱、及時(shí)行樂的人生方式。其實(shí)，這完全是一種誤讀。因?yàn)椋麄兒雎粤松n蒼婆耽于迷醉的前提是對自身生命殘缺的自憐，而她追求迷醉的目的也僅僅是“抑制一下滿腔的悲涼”。實(shí)際上，蒼蒼婆善于以詩意的情懷和身心的迷醉化解苦難的人生方式，更多地體現(xiàn)了一種生存的智慧和生命的韌性。小說中有一個(gè)頗有象征意味的細(xì)節(jié)描寫:蒼蒼婆與其他采漿果的人迥然不同的對金錢的淡漠態(tài)度及其拒絕接受收漿果人金錢施舍的“清高”被豆芽看在眼里，這個(gè)聲稱人都是丑的、絕不能讓人入畫的孩子，終于畫了一個(gè)人——一個(gè)年輕、美麗的女人，而所有人都認(rèn)出那是舊時(shí)光中的蒼蒼婆。顯然，這幅 “女人青春的遺像”作為一個(gè)象征符號，寄寓著作家對蒼蒼婆所代表的浸潤著苦澀和無奈卻充滿溫情、活力與生命智慧的詩意化生存方式的肯定、贊賞之情。

4 大魯二魯:堅(jiān)守法則的篤定人生

小說中的大魯二魯是一對父母近親結(jié)婚產(chǎn)下的“言語木訥，思維遲鈍，嚴(yán)重智障”的雙胞胎兄妹，他們質(zhì)樸憨癡，沒有精于算計(jì)的靈活頭腦，沒有明確的自我意識，也沒有五花八門的人生欲望。當(dāng)人們都為了掙大錢而擱置下秋收去采摘漿果的時(shí)候，唯有他們不為物欲所動(dòng)，嚴(yán)格恪守父母臨終時(shí)的遺訓(xùn)，按部就班地進(jìn)行著秋收。然而，正是這對在別人眼里愚鈍、不開竅的“傻瓜”，卻因其對春耕夏耘、秋收冬藏的自然法則的嚴(yán)格遵循和對順天道、應(yīng)天時(shí)、盡人事的生活法則的篤定堅(jiān)守，成了這個(gè)冬天金井惟一殷實(shí)的人家。而那些自以為聰明靈活的人，卻落了個(gè)聰明反被聰明誤、撿了芝麻丟了西瓜的可悲下場。遲子建在小說中通過對比性的描寫，形象地揭示了智與愚、得與失的相互悖逆與相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)啟示人們:清心寡欲、順天應(yīng)時(shí)、摒棄機(jī)心、勤勉勞作的人，必將獲得豐厚的回報(bào)，擁有令人羨慕同時(shí)也足以令自己欣慰的幸福人生。而貪婪無度、利令智昏、違天逆時(shí)、投機(jī)取巧的人，則必將受到生活法則的懲罰，和淚吞咽自己種下的人生苦果。

三

結(jié)構(gòu)主義者穆卡洛夫斯基認(rèn)為:

“一部藝術(shù)品是一個(gè)審美結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)符號，……藝術(shù)符號的獨(dú)特之處在于，它不僅僅表示一個(gè)特定意義，而且要把感知者的注意力吸引在作品意義產(chǎn)生的整個(gè)過程”。

小說《采漿果的人》作為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)符號系統(tǒng)，不僅僅通過故事情節(jié)和各種人物符號寄寓著深厚的人生哲理意味，而且還能以充滿詩意與溫情的敘述話語把讀者的審美注意力引向作品中人生哲理意蘊(yùn)的產(chǎn)生過程。

小說中的詩意、溫情敘述俯拾即是。如開篇對大魯二魯以金井色彩變幻的山巒為日歷的敘述。又如對與人一樣各具秉性的漿果的介紹。尤其是對蒼蒼婆年輕時(shí)偷吃都柿醉臥山林的故事的敘述:

“后半夜時(shí)，果然在一片茂盛的都柿叢中發(fā)現(xiàn)了她。月光照映著她，給她酣睡的臉涂上一層寧靜安詳?shù)陌坠狻Ｋ衬依镏挥幸恍∨鯘皲蹁躅澪∥〉暮谀径齑揭讶槐欢际寥镜靡慌汕嘧稀Ｋ囊律堰€被扯開了一道口子，沒有穿背心的她露出一只乳房，那乳房在月光下就像開在她胸脯上的一朵白色芍藥花”。

而在敘述年邁的蒼蒼婆為了抑制因顧影自憐產(chǎn)生的滿腔悲涼再次把采來的都柿當(dāng)酒吃的故事時(shí)，則有這樣一段充滿詩意與溫情的話語:

“秋天的陽光雪亮而干爽，像是一把剛晾曬好的麻線，無處不在地纏繞著她，讓她有納鞋底的欲望。蒼蒼婆在林中穿行的時(shí)候，一些干枯的樹葉就被搖晃下來了，它們有的落到她的頭上，有的則滑過她的肩頭，回歸大地。蒼蒼婆披散著的干澀而蒼白的頭發(fā)上，就有了火紅的鵝掌形的榛樹葉、心形的金黃色的楊樹葉，當(dāng)然更多的，是那些像針一樣細(xì)而短小的松樹的針葉。它們簇?fù)碓谏n蒼婆的頭上，像是一群色彩明麗的鳥落在了雪野上。”

這段情思細(xì)膩、色彩斑斕的詩意化敘述，顯然沖淡了前面蒼蒼婆因意識到自身生命的殘缺而涌起的悲涼情緒，將讀者的審美注意和審美情感引向了她那以對大自然的無限熱愛和沉醉化解人生苦難的詩意化的生存方式。

通覽整篇小說，充滿詩意與溫情的敘述話語，使一個(gè)觀念性很強(qiáng)的有關(guān)人生哲理的寓言化文本，不僅沒有抽象說教之嫌，而且頗具引人入勝的審美意味。

參考文獻(xiàn):

[1] [德]卡西爾，甘陽譯:《人論》，上海譯文出版社，1985年版。

[2] 胡經(jīng)之、王岳川:《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，1994年版。

作者簡介:王詠梅，女，1968—，黑龍江齊齊哈爾人，哈爾濱師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，副教授，研究方向:文藝學(xué)、美學(xué)研究，工作單位:廊坊師范學(xué)院文學(xué)院。