影視作品與原著差異的分析與思考

摘要文學(xué)作品的審美意象是以語言媒介來構(gòu)造的，給人留下了無限的想象空間。而由文學(xué)作品改編的影視作品相當程度上禁錮了觀眾的想象。看影視作品與讀原著的效果是不一樣的。但影視大眾化的傳播方式，對文學(xué)作品的推廣也起到了一定的促進作用。

關(guān)鍵詞:影視作品 文學(xué)作品 改編 審美體驗 差異

中圖分類號:G05 文獻標識碼:A

隨著科技的迅速發(fā)展，電視、電腦的普及，影視進入普通人家，讀書特別是看小說的人越來越少了。相當一部分人認為:“現(xiàn)在生活節(jié)奏太快，沒有時間讀文學(xué)作品，特別是名著，看文學(xué)作品改編的影視劇，效果是一樣的。”這種觀點認為文學(xué)作品改編的影視作品，創(chuàng)作基礎(chǔ)就是作品本身，其反映的主題思想及其審美、娛樂功能和作品本身在觀眾和讀者中的影響是相同的，認為二者達到了異曲同工之妙。

筆者認為，這種觀點是片面的。雖然改編的影視作品，其依據(jù)是文學(xué)作品原著，但它并不能代替文學(xué)語言創(chuàng)造審美意象的特殊作用。文學(xué)作品能以極少的筆墨，反映出更為廣泛的社會內(nèi)容，給人留下無限的想象空間。讀者對文學(xué)作品進行閱讀的過程中，能賦予文本新的闡釋，從而使作品的意義得到不斷的開拓與建構(gòu)。這是一切影視作品無法不折不扣地去獨立完成的。所以，欣賞原著和觀看文學(xué)作品改編的影視作品，其效果是有差異的。

一 文學(xué)作品和影視作品審美意象的構(gòu)成方式不同，所達到的審美效果也不同

文學(xué)作品是一種語言藝術(shù)，其審美意象是靠語言媒介來創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性。影視作品是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。

1 文學(xué)作品能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅

文學(xué)是語言的藝術(shù)，它以語言文字為藝術(shù)媒介，創(chuàng)造的審美意象是帶有強烈感情色彩和審美價值的濃縮的“典型”，蘊涵著豐富的社會內(nèi)容，提煉出更為深刻的人生哲理。表達方式委婉含蓄，給欣賞者提供了進行想象的廣闊天地，能使他們在閱讀過程中充分調(diào)動起再創(chuàng)造的積極性，使之獲得一種更高的審美愉悅。

我國古代四大美女西施、王昭君、貂禪、楊貴妃傾國傾城。人們是用這樣的文字來描寫她們的:“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”。凡是欣賞過這些文字的人，沒有一個不被她們的美貌所折服。因為每個人的腦海里所涌現(xiàn)出來的“美女”是符合他們各自的審美想象的，也正是語言文字表達出的這種“美女”形象的不確定性，給了讀者以豐富的想象，這種想象的感覺更能令人陶醉其中。

樂府詩《陌上桑》中對邯鄲美女秦羅敷的描寫手法更為絕妙:“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著 頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”這段話無一字直接描寫她的容貌，而是描寫周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)，從側(cè)面來烘托羅敷的美麗，給讀者留下了更廣闊的想象空間。

2 影視作品一定程度上限制了觀眾的審美想象

影視劇是以影視屏幕上的視聽形象作為媒介的藝術(shù)，它是以聲音和圖像的綜合形態(tài)來創(chuàng)造審美意象，在畫面上通過各個鏡頭反映現(xiàn)實生活的。它的審美具有很強的直觀性，在觀眾面前突出了活生生的人物形象、有了自然環(huán)境和社會環(huán)境變化的可感知的畫面，簡化了語言描寫，讓人們用眼睛看就可以獲得審美感受。但同時由于其過于直白、受時空限制的表達方式，也相當程度上禁錮了觀眾的想象，限制了觀眾的思維空間，使觀眾不能以自己的視角去欣賞原著所塑造的審美意象，這在一定意義上損傷了意象的審美作用。

《臥薪嘗膽》、《昭君出塞》、《三國演義》、《楊貴妃》等影視劇，已把我國四大美女搬上熒幕，但觀看過這些影視作品的很多觀眾卻感到遺憾:“四大美女也不過如此”。“人無完人，金無足赤”，毫無疑問，影星們所飾演的這幾個影視形象，有哪一個能完美無缺、完全符合眾多觀眾心目中理想的“美女”形象呢?可以說影視美女從某種程度上，“毀掉”了我們心中的偶像。俗語說:看景不如聽景。從這個意義上說，影視作品既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。

二 影視作品是文學(xué)作品的再創(chuàng)造，其中融入了許多“非作品”的因素

德國美學(xué)家姚斯認為:文學(xué)作品本身沒有生命，是讀者的閱讀賦予了作品無窮的意義。閱讀的角度不同，所表現(xiàn)出來的意蘊也不同。而由于讀者性格、經(jīng)歷、文化素養(yǎng)等的千差萬別，鑒賞同一作品，同一意象時，其體悟也必然大相徑庭。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。何況為了提高收視率，擴大票房，導(dǎo)演還要去迎合觀眾的好惡，再加上一些時代元素，有時甚至背離了作者創(chuàng)作的初衷。而且作為影星演繹的影視作品，也會有演員的影子，所以文學(xué)作品在被改編為影視作品的再創(chuàng)造過程中，也就增添了許多“非文學(xué)作品”的因素。

1 影視作品融入了導(dǎo)演的審美體驗，是導(dǎo)演對文學(xué)作品的再創(chuàng)造

文學(xué)欣賞是通過欣賞者的審美體驗重新創(chuàng)造形象的，不同的欣賞者再創(chuàng)造的形象，肯定也是有差別的。農(nóng)人說:“一花一世界。”佛家說:“一葉一菩提。”魯迅先生曾說:“《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”因此，不同的導(dǎo)演所拍攝出來的影視作品中，都會有他們自己再創(chuàng)造的“非作品元素”，并非是文學(xué)作品的原貌。

(1)細節(jié)改變?nèi)宋镄愿?/p>

《紅樓夢》原著“寶玉挨打”中，“探病”這個環(huán)節(jié)的描寫，充分表現(xiàn)了寶釵這一封建家族大家閨秀端莊、賢良、理智的人物性格特點。寶玉被抬回怡紅院之后，寶釵是最先來探病的。寶釵囑咐襲人如何用藥之后才與寶玉說話，先規(guī)勸寶玉，理所當然地承擔起一個封建社會理想的婦女的角色，體現(xiàn)出了她的“非禮勿行”的處事原則。然后話題才轉(zhuǎn)入對寶玉的關(guān)心上來:“別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”心疼的話差一點兒就說出來了，只是因為她從不越禮法半步，更是非禮勿言，所以欲言又止。這一細節(jié)描寫，巧妙地體現(xiàn)了這一典型人物的典型性格。

而電視劇《紅樓夢》中寶釵的語言略有改動，她對寶玉說的那句話是:“別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也心疼。”“心疼”二字一出口，寶釵的含蓄就蕩然無存了，這也不符合寶釵心中的“禮法”規(guī)范，她是不會在人前這樣沖動地表達自己對寶玉的“愛情”的，何況她雖心疼打得狠了，但也認為這是因?qū)氂褡约旱腻e誤而招致的，這點我們可從前面的語言中看到。這里由原文改編而成的寶釵“探病”，已融入了導(dǎo)演再創(chuàng)造的“非作品”因素，對寶釵這一人物性格的表現(xiàn)就同原著有了差別，就不如原來的那半句話更符合寶釵這一人物性格特點。

(2)劇情改變作品主題

我國古代魔幻神話小說《封神演義》，用武王伐紂為時空線索，描寫了紂王荒淫亡國的故事。由郭信玲導(dǎo)演的電視劇《封神演義》，基本上是遵從原著主題的。由傅藝偉飾演的蘇妲己和達奇飾演的紂王的熒幕形象早已深入人心，符合欣賞者對書中人物形象的認識。而由金國釗導(dǎo)演，范冰冰、馬景濤等出演的新版電視劇《封神演義》，給了妲己新的定位，把蘇妲己和狐妲己人性化，體現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性。但劇中許多人物形象都與原著有較大出入。特別是姜王后這一人物形象，原著和老版電視劇中，都表現(xiàn)了她善良、賢德、豁達大度、為國家社稷著想的國母形象。而新版電視劇《封神演義》中的姜王后，卻變成了心胸狹窄、爭風吃醋、猜忌排擠妲己的妒婦。而妲己迫害她也變成了被動反抗，但這樣一個王后竟那樣深得人心，遇難之時朝野震動，讓人匪夷所思!而故事主題也由國之興衰變成了一出愛情悲劇，擅長演情感劇的馬景濤，也把紂王演成一個重愛情、內(nèi)心孤寂值得同情的人物。特別是結(jié)局的安排:女媧娘娘和紂王對話中說:“這是你的命，也是我的錯，你走入了極端，在放蕩中變壞，在驕淫中變態(tài)。”并且還去給紂王拭淚，而紂王用力甩開了她……這些情節(jié)的安排，使紂王更具“正面”色彩，也顛覆了女媧娘娘的神圣形象。這些非作品因素的出現(xiàn)，極大程度上改變了原作的主題。

2 影視作品是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)著時代的烙印

自改革開放以來，隨著西方各種思潮大量涌入和價值觀念的沖擊，人們的思想逐漸趨向多元，對同一文學(xué)作品的理解也發(fā)生了變化。孫道臨導(dǎo)、演，由曹禺原著改編的同名電影《雷雨》中，矛盾沖突激烈，作為無產(chǎn)階級代表的侍萍和魯大海，與資本家周樸園之間是你死我活的階級對立，所以劇中人物的命運是那樣的慘烈和震撼。劇情合乎人物性格邏輯和生活邏輯，具有不可抗拒的說服力。而1997年新版的電視劇中，就淡化了階級矛盾的不可調(diào)和性，符合當今以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會現(xiàn)實。因為現(xiàn)在社會主要矛盾已經(jīng)不再是階級矛盾，在現(xiàn)代人眼中，周萍和四鳳的不倫行為是無辜的，應(yīng)當有辦法解決，而周樸園也有其可同情之處，就像導(dǎo)演李少紅女士說的:“我們的改編是要把人物的情感經(jīng)歷細膩地展現(xiàn)出來，讓觀眾看得比較過癮。”并要“給周樸園一點理解，給繁漪一點敬意，給周萍一點青春的光彩”。其結(jié)局具典型的時代特色，劇中主要人物除繁漪自殺、周樸園中風之外，并沒有像原文和電影中那樣悲劇結(jié)束。

現(xiàn)代社會壓力增多，人們的關(guān)注點逐漸轉(zhuǎn)向自我，轉(zhuǎn)向情感，也更注重于影視的娛樂、休閑化。這些現(xiàn)象也折射在作為時代產(chǎn)物的影視作品中。諸如上文提到的新版《封神演義》中愛情主題的出現(xiàn)，時代語言的介入，人性化的表現(xiàn)方式……在當代的影視作品中更是比比皆是。甚至于許多新版影視劇中涌現(xiàn)了大批的穿著古裝、說著流行語的現(xiàn)代人。這些非作品的時代元素的出現(xiàn)，無不體現(xiàn)著新時代的鮮明烙印，同時也顛覆著原作的內(nèi)容與主題。

三 影視作品擴展了文學(xué)作品的傳播渠道，擴大了文學(xué)作品的影響

影視作品是通過影視和電腦屏幕這些大眾化的傳播方式來傳播的，觀眾靠視覺和聽覺就能獲得審美體驗，這就決定了它的受眾對象的廣泛性，即使文盲也不例外。影視作品的廣泛傳播，在無形中擴大了文學(xué)作品的影響。在我國影視劇的創(chuàng)作領(lǐng)域，《雷雨》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《圍城》和四大名著等名作，被成功地搬上屏幕后，使眾多的人通過電影、電視認知了這些名著。而一大批優(yōu)秀的影視歷史劇的熱播，無論是二月河的《康》、《雍》、《乾》王朝系列，還是《漢武大帝》、《成吉思汗》、《孝莊秘史》等鴻篇巨著，都讓那些塵封的歷史傳遍了大街小巷，婦孺皆知。還有一部分人，因受熱播的電視劇影響，也來重新關(guān)注古、現(xiàn)(當)代作家們的著作，細讀體味，而觀眾的熱情又能促使作家和編劇創(chuàng)作出更好的作品，對文學(xué)的繁榮起到了積極的作用。

文學(xué)作品則不然，它是通過印在書上的語言文字來傳播的，它的受眾對象需要一定的文化基礎(chǔ)，否則就無法在閱讀中深切感悟，獲得深層次的審美體驗。這就限定了讀者群的范圍。

另外，央視的“百家講壇”這個欄目的出現(xiàn)，易中天、曾仕強等教授生動形象的講解，使許多人也研究起以前從不問津的《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等古文學(xué)，也是影視傳播所帶來的文學(xué)新現(xiàn)象。

綜上所述，由文學(xué)作品改編的影視作品，雖然與原著有差異，但對文學(xué)作品的傳播有著促進作用，如果編導(dǎo)們能在最大限度地尊重原著的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮影視藝術(shù)的特長，把握受眾群體觀賞時的審美心理，合理改編，就能拍出雅俗共賞的影視精品，滿足廣大觀眾的審美需求。當然，即便這樣，影視作品也會帶有編導(dǎo)們的理解和感悟，如果欣賞者想要品味作品原貌，獲得個性審美體驗，還是需要研讀原著的。

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作者簡介:康莉霞，女，1968—，河北邯鄲人，本科，教師，研究方向:中國古、現(xiàn)代文學(xué)，工作單位:河北省石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院。