一個漂泊的靈魂

摘要經(jīng)典名著《簡·愛》中的“瘋女人”在西方女性主義的話語場下是“失語”的。而簡·里斯這位來自第三世界的婦女則通過她自己那特有的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在《藻海無邊》中幫助這個“失語”的“瘋女人”恢復(fù)了她的“歷史記憶”，從而發(fā)出自己的聲音。本文將從后殖民女性主義的視角解讀《藻海無邊》對經(jīng)典著作《簡·愛》中“瘋女人”的解構(gòu)與顛覆。

關(guān)鍵詞:后殖民女性主義 瘋女人 歷史記憶 身份認(rèn)同危機(jī)

中圖分類號:I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

簡·里斯的經(jīng)典之作《藻海無邊》出版于1966年，是經(jīng)典名著《簡·愛》的后續(xù)之作。這部經(jīng)典小說曾獲英國皇家學(xué)會獎，次年又獲W·H·史密斯獎，被列入20世紀(jì)最好的一百部英文小說，里斯本人也被接納為皇家文學(xué)學(xué)會會員。如果說誕生于19世紀(jì)帝國主義時代的《簡·愛》，代表的是中產(chǎn)階級白人女性的聲音;那么出版于1966年的《藻海無邊》則是第三世界女性作家的呼喊。不同的時代和背景決定了這兩部經(jīng)典著作創(chuàng)作的不同的語境與視角。在帝國主義的話語場下，夏洛蒂·勃朗特筆下的“瘋女人”伯莎面目可憎，她不僅破壞了簡·愛的幸福，毀掉了桑菲爾德莊園，使羅切斯特致殘，而她自己最后也葬身于火海，未得善終。而正是這樣一個一直由他人代言而失語的瘋女人卻通過簡·里斯那細(xì)致入微的筆觸重獲話語權(quán)，成為了一個在英國帝國主義與黑人文化的夾縫中苦苦掙扎而漂泊的靈魂。本文將結(jié)合《藻海無邊》創(chuàng)作的歷史語境，從后殖民女性主義的視角解讀《藻海無邊》對經(jīng)典著作《簡·愛》中“瘋女人”的解構(gòu)與顛覆。

一

后殖民地女性主義批評家斯皮瓦克認(rèn)為:處于中心之外的“邊緣”地帶的殖民地的歷史在被中心話語重新編織中受到“認(rèn)知暴力”的擠壓。在西方人或宗主國的“看”下，歷史成為“被看”的敘述景觀，并在虛構(gòu)和變形中構(gòu)成“歷史的虛假性”。如果說，第三世界在第一世界的“被看”中發(fā)生了歷史變形的話，那么，第三世界婦女則在這“變形”中沉入了地表。在帝國主義的話語場中，在純種的英國白人男子—羅切斯特和白人女子—簡·愛的注視下，經(jīng)典名著《簡·愛》里的伯莎被看成抹平了文化歷史特殊語境的半人半獸的來自西印度群島的怪物:

羅切斯特先生厚著臉皮毫不在乎地說下去。“重婚是一個丑陋的字眼!——然而我有意重婚…她是我妻子——十五年前我同她結(jié)的婚——名字叫伯莎·梅森……伯莎·梅森是瘋子，而且出身于一個瘋?cè)思彝ァ贿B三代的白癡和瘋子!她的母親，那個克里奧人既是個瘋女人，又是個酒鬼!——我是同她的女兒結(jié)婚后才發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)橐郧八麄儗彝サ拿孛苁乜谌缙俊！?/p>

“在房間另一頭的暗影里，一個人影在前后跑動，那究竟是什么，是動物還是人，粗粗一看難以辨認(rèn)。它好象四肢著地趴著，又是抓又是叫，活象某種奇異的野生動物，只不過有衣服蔽體罷了。一頭黑白相間、亂如鬃毛的頭發(fā)遮去了她的頭和臉。”

顯然，在這些打上了殖民化標(biāo)記的文學(xué)敘述中，伯莎已經(jīng)喪失了自己的聲音和言說的權(quán)力，僅僅縮減為一個空洞的 “他者”，成為西方白人婦女優(yōu)越感的反證:

“這位年青姑娘，那么嚴(yán)肅，那么平靜地站在地獄門口，鎮(zhèn)定自若地觀看著—個魔鬼的游戲。我要她，是希望在那道嗆人的菜之后換換口味。沃德和布里格斯，瞧瞧兩者何等不同!把這雙明凈的眼睛同那邊紅紅的眼珠比較一下吧。——把這張臉跟那副鬼相——這付身材與那個龐然大物比較一下吧，然后再來審判我吧。”

透過羅切斯特這位白人男性的權(quán)力話語，我們注意到簡·愛與伯莎成為了西方白人女性與第三世界女性二元對峙的隱喻。在《簡·愛》里，簡·愛是話語權(quán)的掌握者，她代表的是理性、寬宏大量、合乎邏輯、有能力保持真正的價(jià)值西方白人女性;而來自第三世界國家的伯莎則在帶有霸權(quán)主義性質(zhì)的女權(quán)主義的話語中，成為了“不在場的、無名的、不確定的空洞能指”，而造成她癲狂的特殊的文化歷史語境也因?yàn)樗摹笆дZ”順理成章地成為一片空白。她的“瘋癲”被理所當(dāng)然地認(rèn)為是與生俱來的:

新娘的母親我從來沒有見過，我以為她死了。但蜜月一過，我便發(fā)現(xiàn)自己搞錯了。她不過是瘋了，被關(guān)在瘋?cè)嗽豪铩Ｎ移拮舆€有個弟弟，是個不會說話的白癡。你所見到的大弟(盡管我討厭他的親人，卻并不恨他，因?yàn)樵谒浫醯撵`魂中，還有許多愛心，表現(xiàn)在他對可憐的姐姐一直很關(guān)心，以及對我一度顯出狗一般的依戀)有一天很可能也會落到這個地步。

在帝國主義的話語場下，通過西方白人羅切斯特和簡·愛“他者化”表述，伯莎這個瘋女人成為了西方白人女性理性的虛弱陪襯。

斯皮瓦克曾指出，文學(xué)的人文話語是后殖民主義中最具有解構(gòu)力量的話語，它總是將最內(nèi)在的矛盾以最為怵目驚心的方式揭示出來。簡·里斯正是通過文學(xué)這一獨(dú)特的個性表達(dá)方式發(fā)現(xiàn)了伯莎那被壓抑著的“沉默”，尋繹到了伯莎這一空洞能指背后的歷史所指，從而使伯莎這一消隱在殖民話語與西方女性主義話語的第三世界婦女發(fā)出了自己的聲音:

我(簡·里斯)一遍一遍讀《簡·愛》，我肯定，這個角色需要塑造。在夏洛蒂·勃朗特小說里的這個克里奧爾人對故事情節(jié)非常重要，但她尖叫，咆哮，恐怖地大笑，然后攻擊所有的人……對我而言，她必須要有過去，還有羅切斯特為什么可以如此心安理得地冷酷地對待她，為什么他認(rèn)為伯莎瘋了然后她就理所當(dāng)然地瘋了，為什么她會燒了了所有的東西。這樣，這個角色才有說服力。

在賦予伯莎那失去的話語權(quán)的同時，也是簡·里斯讓伯莎恢復(fù)她的“歷史記憶”的進(jìn)程。斯皮瓦克認(rèn)為，“歷史記憶”就是“既要揭開帝國主義的認(rèn)知裂縫，又不染上失根的懷鄉(xiāng)病，則必須具有一種健康的心態(tài)面對帝國主義統(tǒng)治時期的檔案，尤其是女性的被壓抑的檔案……成為人類必得關(guān)注的問題”。在恢復(fù)伯莎這個“瘋女人”那被抹平了的“歷史記憶”的進(jìn)程中，這個來自第三世界婦女的身份認(rèn)同危機(jī)的問題也被尖銳地凸顯了出來。杰弗威克斯說“‘文化身份’是一種歸屬感，是你和其他人所共有的東西，并且把你和其他人區(qū)分開來，很大程度上，它是你個性的核心部分。”然而，身份認(rèn)同危機(jī)卻尖銳地體現(xiàn)在安托瓦內(nèi)特(《藻海無邊》的女主人公，即伯莎的前身)身上。《藻海無邊》所描述的背景正是剛從奴隸制解放出來的西印度群島。主人公安托瓦內(nèi)特具有白人血統(tǒng)，在島上曾是奴隸主的女兒，所以土著黑人惡狠狠地稱她為“白蟑螂”(White Cockroach)。然而，因?yàn)樗錾谖饔《热簫u，她的母親是克里奧耳人，又被白人視為非純種的英國人，白人叫她“白黑鬼”(White Nigger)。因此，在雙重邊緣的壓迫下，安托瓦內(nèi)特雖然很有錢，但她“常常弄不清自己是什么人，自己的國家在哪兒，歸屬在哪兒，究竟為什么生下來”。由于沒有清晰的自我，安托瓦內(nèi)特精神上無處皈依。也正是在這樣的歷史語境中，簡·里斯作為英國最早運(yùn)用意識流手法的女作家之一，通過表現(xiàn)人物的心理活動呈示的是一顆“漂泊而無所皈依的”靈魂。而這正好與倡導(dǎo)“對女性問題引入心理分析”的后殖民女性主義產(chǎn)生了一個契合點(diǎn)。因此，下文將采用后殖民女性主義理論家的基本武器——拉康的精神分析學(xué)對安托瓦內(nèi)特這個“瘋女人”的身份問題(后殖民女性主義所關(guān)注的中心議題)進(jìn)行梳理。

二

身份認(rèn)同是后殖民女性主義中最重要的概念。從精神分析學(xué)的意義上來說，身份認(rèn)同是一種無意識的心理過程，往往指主體把自己與他人相等同，它對于主體人格的形成來說是不可缺少的環(huán)節(jié)。根據(jù)拉康的精神分析學(xué)，“鏡像時期”不僅是主體成長中的一個重要時刻，它還標(biāo)志著自我原型的誕生。它是指人類主體與鏡像之間發(fā)生了一種角色的轉(zhuǎn)換，并通過這種轉(zhuǎn)換構(gòu)成自我。鏡像可以說是自我的開端。在隨后的生活中，通過一系列與自戀對象或愛之對象的認(rèn)同，自我逐漸獲得了一種身份或同一。這也意味著主體自我與外界之間建立的一種聯(lián)系是促成自我的誕生。在《藻海無邊》中，安托瓦內(nèi)特幼年的黑人玩伴蒂亞無疑被看做是她自己的鏡像(mirror image)的隱喻。她視蒂亞為好友，和她換衣服穿，與她“同吃，同睡，同在一條河里洗澡”。當(dāng)房子被毀、家園將棄之時，她向蒂亞跑去，蒂亞朝她扔了塊石頭，她臉上淌著血，瞪著流淚的蒂亞:

“我們彼此瞪著對方，鮮血順著我的面頰流了下來，她哭了。我好像在鏡子里看見了我自己。”

在這充滿隱喻和象征的敘事中，我們注意到，當(dāng)安托瓦內(nèi)特試圖與外界(黑人文化)建立一種聯(lián)系時，她卻遭遇到象征著充滿敵意的外界——蒂亞。而安托瓦內(nèi)特帶著羅切斯特重返曾經(jīng)一度被焚燒的家園度蜜月也隱喻著她一直試圖與黑人文化建立聯(lián)系并與之認(rèn)同。但黑人家園再一次對她關(guān)上了大門。他們一次又一次地在羅切斯特面前誹謗安托瓦內(nèi)特及她的“瘋母親”。這也意味著她試圖認(rèn)同黑人文化的夢想破滅了。而這一切的根源是英國罪惡的殖民統(tǒng)治造成的種族之間的仇恨。

而另一方面，安托瓦內(nèi)特又被占社會主導(dǎo)地位的英國白人視為非純種的英國人，而被排斥在主流社會的邊緣:

“他們(英國白人)說，當(dāng)麻煩來的時候，要緊密團(tuán)結(jié)在一起。但我們不是他們的一員”。在拉康的精神心理分析學(xué)中，“象征界”是人類主體進(jìn)行自我認(rèn)同的第二階段。“象征界”就如一張鋪天蓋地的大網(wǎng)，把人類主體捕捉其中。面對這種優(yōu)先在場的秩序，人類主體除了與之進(jìn)行認(rèn)同之外，似乎別無選擇。而人類主體要想進(jìn)入“象征界”，首先必須認(rèn)可處于“象征界”中心位置的他者，并與之進(jìn)行認(rèn)同。如果我們把拉康的精神分析學(xué)放到《藻海無邊》文本的特殊語境里，我們不難發(fā)現(xiàn)那先于主體而存在的，把人類主體捕捉其中的“象征界”正是“剛從奴隸制解放出來的西印度群島。奴隸制的廢除并不等于殖民主義統(tǒng)治的結(jié)束，占社會主導(dǎo)地位的仍然是英國白人，在這種情況之下，種族間的歧視和仇視隨處可見”。主人公安托瓦內(nèi)特就是在這樣一種環(huán)境中生活的。安托瓦內(nèi)特所必須認(rèn)同的，處于“象征界”中心位置的他者即是英國白人男性。與安托瓦內(nèi)特發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)的三個英國白人男性分別是:她的生父—考斯威、她的繼父——梅森、她的丈夫—羅切斯特。她的生父由于奴隸制的瓦解而自殺，一家人也因此陷入到生活的困頓中。后來，由于繼父梅森的出現(xiàn)，安托瓦內(nèi)特又過上了衣食無憂的生活，她的姓氏也改為了“安托瓦內(nèi)特·梅森”。在拉康的精神分析學(xué)里，他者不僅作為一種場所，而且還充當(dāng)了場所中核心代理人的角色，“父親的名字”是他者場所的核心能指，也是整個“象征界”的核心能指。安托瓦內(nèi)特姓氏的變更既象征第三世界婦女對英國白人男性的臣屬和依附的關(guān)系，也象征著她所不得不認(rèn)同的他者—英國白人男性的“不確定性”。這也使她產(chǎn)生了身份認(rèn)同中的危機(jī)——姓名危機(jī)。在修道院里，安托瓦內(nèi)特在她的玫瑰刺繡下用“火焰一般的紅色”簽名:“安托瓦內(nèi)特·梅森·考斯威”。除了姓氏認(rèn)同的無所適從外，安托瓦內(nèi)特在內(nèi)心也無法真正地認(rèn)同占主導(dǎo)地位的他者——英國白人男性世界。盡管她的繼父梅森為她提供了衣食無憂的生活，但她內(nèi)心一直在說“你們(英國白人)中的一個人都不了解我們(克里奧人)”。而安托瓦內(nèi)特與她丈夫(也是她所深愛的英國白人男子)羅切斯特的關(guān)系就像書名所隱喻的那般得疏遠(yuǎn)。他們之間就像橫亙著那既分開又連接英國和西印度群島的茫茫大海——象征著“那阻隔了人與人之間的溝通、破壞建立真正的愛與信任的社會地位、種族背景以及文化壓迫”。作為一個純種的英國男性白人，羅切斯特到西印度群島娶妻是出于無奈。他本人是父系社會限制財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的犧牲品:按照英國當(dāng)時的法律，由于羅切斯特是小兒子，他在本土得不到財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，只好接受父兄的安排到曾經(jīng)是英國殖民地的西印度群島迎娶有錢的安托瓦內(nèi)特回家。羅切斯特的娶親實(shí)質(zhì)上是一種變相的殖民統(tǒng)治，安托瓦內(nèi)特就是他所要征服和占有的對象。就像英國殖民者瘋狂地掠取西印度群島的資源一樣，羅切斯特剝奪了安托瓦內(nèi)特所有的一切——她的財(cái)富以及她作為克里奧人的身份(羅切斯特在《藻海無邊》的第三部份毫無征兆地、粗暴地將安托瓦內(nèi)特改名為典型的英國名字伯莎):

“名字很重要。當(dāng)他不再叫我安托瓦內(nèi)特而叫我伯莎時，我知道安托瓦內(nèi)特這個人已慢慢離開我，飄出了窗口。”

羅切斯特對安托瓦內(nèi)特的鄙視，歸根結(jié)底是殖民主義階級、種族和性別等級制度的產(chǎn)物。羅切斯特對安托瓦內(nèi)特的感情與他對西印度群島的感情是息息相關(guān)的。他們的夫妻關(guān)系正是殖民者與被占有者之間的關(guān)系，他們的悲劇也源于此，他們兩人無法作為平等的人相知相愛。正是由于英國殖民統(tǒng)治所導(dǎo)致的種族仇恨和壓迫，安托瓦內(nèi)特這個來自第三世界的婦女在英國帝國主義和當(dāng)?shù)赝林谌宋幕膴A縫中苦苦掙扎，致使她對自己的身份產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。認(rèn)同危機(jī)是指個人“在社會生活和個人精神世界中找不到自己的位置，感到分裂的痛苦”。在《藻海無邊》里，“家園”是一個充滿隱喻的符號。它象征著安托瓦內(nèi)特一直在為她那漂泊的靈魂和精神所尋覓的歸宿。安托瓦內(nèi)特第一個家園就是自己生長于斯的古波利莊園，然而由于種族仇恨，古波利莊園被當(dāng)?shù)睾谌艘话汛蠡鹚鶜?第二個家園是柯拉姨媽溫暖卻短暫的庇護(hù)，而門外候著兩個充滿敵意的小孩;第三個則是修道院，確切地說是她為了躲避種族仇恨和以英國男性白人為主導(dǎo)的男性家長制的避難所。然而，在修道院，她只獲得了暫時的逃避，最終，她不得不屈服于男性家長制的安排，嫁給了素未謀面的羅切斯特;她最后一個家園的夢想棲息在與羅切斯特的婚姻上。她把羅切斯特帶回了修葺一新的古波利莊園度蜜月，象征著她試圖通過與英國白人男子的結(jié)合為自己的漂泊的靈魂(身份)找到歸宿:

“我認(rèn)識你以前根本就不想活。我老想死了倒干凈。等了這么久才算熬到頭。”

然而，當(dāng)羅切斯特通過婚姻得到了她的財(cái)產(chǎn)后，在感情上無情地拋棄了她，并把她從西印度群島永遠(yuǎn)地帶走。他把她關(guān)在英國莊園冰冷而黑暗的閣樓里。安托瓦內(nèi)特為自己漂泊的靈魂(身份)尋覓家園的夢想至此完全破滅了。她注定成為了一個漂泊的靈魂。

綜上所述，在經(jīng)典名著《簡·愛》中，作為邊緣者的來自第三世界的“瘋女人”安托瓦內(nèi)特在帝國主義和西方女性主義話語場中喪失了言說的權(quán)力。而來自第三世界的女性作家簡·里斯則通過自己所特有的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)敘述了安托瓦內(nèi)特這個“瘋女人”在英國帝國主義與黑人文化的夾縫中為自己漂泊的靈魂尋覓“家園”的心路歷程，從而讓她恢復(fù)了“歷史記憶”，走出了失語的沉默而發(fā)出了自己的聲音。

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[7] 凱蒂:《〈藻海無邊〉的解讀》。http://hi.baidu.com.

作者簡介:鄒虹，女，1973—，湖南懷化人，碩士，講師，研究方向:華美文學(xué)、跨文化文學(xué)，工作單位:云南大學(xué)外語學(xué)院研究生公共外語部。