品其詩(shī) 知其人 論其世

摘要白居易詩(shī)歌創(chuàng)作前期執(zhí)守“兼濟(jì)”保民創(chuàng)作價(jià)值觀，譜寫(xiě)諷諭詩(shī);后期“獨(dú)善”，譜寫(xiě)更具審美鑒賞性的感傷詩(shī)、閑適詩(shī)和雜律詩(shī)，都是對(duì)中唐時(shí)期歌詩(shī)創(chuàng)作繁榮和傳承的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:白居易 歌詩(shī)創(chuàng)作 價(jià)值觀

中圖分類號(hào):I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，在給世人留下光輝詩(shī)作的同時(shí)，也留下了珍貴的歌詩(shī)創(chuàng)作價(jià)值觀方面的真知灼見(jiàn)和時(shí)移變通的創(chuàng)作操略。因而，在評(píng)價(jià)其歌詩(shī)創(chuàng)作的成就時(shí)，不僅要品其詩(shī)，還要知其人，論其世。只有把作品和詩(shī)人所處的世情和所具的操略，連同由此形成的創(chuàng)作價(jià)值觀聯(lián)系在一起，才容易得出比較客觀的結(jié)論。

白居易的歌詩(shī)創(chuàng)作價(jià)值觀取向，主要集中在他的散文《與元九書(shū)》、《新樂(lè)府序》和《論禮樂(lè)》的幾篇策問(wèn)里，同時(shí)也散見(jiàn)于其諸多詩(shī)作中。其核心內(nèi)容主要有以下四個(gè)方面:一是，歌詩(shī)具有“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功效;二是，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)具有達(dá)則兼濟(jì)天下的抱負(fù)和窮則獨(dú)善其身的操守;三是，應(yīng)本著“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作原則，用歌詩(shī)去反映所處時(shí)代和民眾的呼聲;四是，詩(shī)人應(yīng)懂得適應(yīng)社會(huì)世情和個(gè)人時(shí)運(yùn)的交替通變，一旦自己入仕小有通達(dá)，又逢奸佞蔽君、民情不能上達(dá)之時(shí)，應(yīng)以兼濟(jì)保民為己任，有“惟歌生民病，愿得天子知”的膽識(shí)，多寫(xiě)一些內(nèi)容真實(shí)、語(yǔ)言直切的諷諭詩(shī)，若遭遇個(gè)人時(shí)背窘困，也應(yīng)做到以詩(shī)自慰、自勵(lì)，不放棄用上品的歌詩(shī)安己宜人。可見(jiàn)，白居易的歌詩(shī)創(chuàng)作價(jià)值觀，是從社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)出發(fā)而取向的。

那么，白居易所處的世情和個(gè)人境遇的現(xiàn)實(shí)，是怎樣影響其上述創(chuàng)作價(jià)值觀的形成呢?

白居易出生于一個(gè)清廉、貧寒的小官吏家庭，十一、二歲遭逢戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，漂泊于江浙一帶。無(wú)疑，少年時(shí)期親身經(jīng)歷和耳聞目睹的百姓慘境，正是詩(shī)人形成以民為本現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作價(jià)值觀的生活淵源。后來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年“不遑寢息、“手肘成胝”的“課詩(shī)”、“力文”，他才于三十七歲時(shí)擔(dān)任了左拾遺的諫官職務(wù)。此時(shí)，恰逢唐朝由盛世轉(zhuǎn)入衰落。面對(duì)權(quán)貴歌宴奢侈，百姓啼饑號(hào)寒的現(xiàn)實(shí)，兼具諫官和詩(shī)人雙重身份的白居易，對(duì)不利民生和國(guó)家的時(shí)弊，一方面義無(wú)反顧地犯顏直諫;另一方面，對(duì)一些不便直言啟奏的事，則“連朝接夕，不自知其苦”地譜寫(xiě)了大量揭露奸佞、反映民苦的諷諭詩(shī)。

白居易這個(gè)時(shí)期所寫(xiě)的一百七十多首諷喻詩(shī)，真實(shí)犀利地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，表達(dá)了社會(huì)底層民眾的呼聲，體現(xiàn)了詩(shī)人保民濟(jì)世的剛直風(fēng)采。他在《輕肥》一詩(shī)中，淋漓盡致地描繪了權(quán)貴們?cè)谙缟稀笆筹栃淖匀簦坪庖嬲瘛钡某髴B(tài)和百姓“是歲江南旱，衢州人食人”的悲慘境遇。《立碑》一詩(shī)，用庸官死后，官家立碑吹噓其“敘德皆仲尼”和清官死后“無(wú)人立碑碣，唯有邑人知”的對(duì)比，揭露了當(dāng)時(shí)朝廷用人的昏庸。《重賦》一詩(shī)，用地方官吏稅外加物，勒索買(mǎi)寵和“繒帛如山積，歲久化為塵”的詩(shī)句，鞭撻了貪官枉法殃民的腐敗。《采詩(shī)官》一詩(shī)，用“郊廟登歌贊君美”，“奸臣蔽君無(wú)所畏”的詩(shī)句，辛辣地揭露了訪民采詩(shī)的有名無(wú)實(shí)的現(xiàn)狀。

白居易的這些諷諭詩(shī)，情真意切地為百姓凄苦大聲疾呼，自然深得中下層人民的喜愛(ài)，但同時(shí)又深深忤逆了朝廷和權(quán)貴。他們看了白詩(shī)，無(wú)不扼腕切齒，欲置詩(shī)人于死地。但因礙于白居易的聲譽(yù)，加之當(dāng)時(shí)朝廷的文化政策較為寬松，才以“言華無(wú)實(shí)，不可用”為由，使白居易在四十九歲后的二十多年中，一直屢被貶謫和外放。其間，官場(chǎng)、文士中一些人諷刺他是“沽名”和“訕謗”，親戚、朋友中也有人對(duì)白居易的為官之道埋怨頗多;另外，同為諫官的唐衢，經(jīng)白居易勸說(shuō)也效法寫(xiě)了一些諷諭詩(shī)，沒(méi)過(guò)多久，就在倍受迫害的境況中郁郁而逝。如上接連不斷的打擊和挫折，迫使白居易不得不由原來(lái)的“兼濟(jì)”取向，逐漸轉(zhuǎn)向“獨(dú)善”的人生態(tài)度。

值得注意的是，白居易的“獨(dú)善”并非頹廢茍生，而是把常人認(rèn)為是退路的“獨(dú)善”，變成了退中求進(jìn)之途。他審時(shí)度勢(shì)，拓展了創(chuàng)作領(lǐng)域，又譜寫(xiě)了逾千首的感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、音樂(lè)詩(shī)、喻理詩(shī)、雜律詩(shī)，由此開(kāi)始了余生歌詩(shī)創(chuàng)作的二度高潮。

白居易后期所寫(xiě)的感傷詩(shī)有一百余首，是在他苦惱憂憤的心情下創(chuàng)作的，因而，多為詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白式的自慰、自勉之作。從他“權(quán)門(mén)要路是身災(zāi)，散地閑居少禍胎”;“上客清談何壘壘，幽人閑思自寥寥。請(qǐng)君少說(shuō)長(zhǎng)安事，膝上風(fēng)清琴正調(diào)”等詩(shī)句，可見(jiàn)其淡薄名利、遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)的超然避世心態(tài)。也正因?yàn)槿绱耍攀顾靡员苊饬伺簏h的災(zāi)禍。他在被貶為江州司馬時(shí)，寫(xiě)詩(shī)道“散員足庇身，薄俸可資家”，七十歲致仕還鄉(xiāng)時(shí)，寫(xiě)詩(shī)道“全家循此曾無(wú)悶”，“半俸資身亦有余”，甚至臨終前，詩(shī)人還用“先賣(mài)南坊十畝田”，“然后兼賣(mài)所居院”，獲錢(qián)后“尚可銷憂患”的詩(shī)句來(lái)苦中取樂(lè)。這些詩(shī)句都真實(shí)自然地表露出一個(gè)貶退官員知足自樂(lè)的清儉風(fēng)范。尤其是他在《贈(zèng)諸少年》一詩(shī)中所寫(xiě)的“官給俸錢(qián)天與壽，些些貧病奈吾何!”，簡(jiǎn)直是挑戰(zhàn)困厄的自我激勵(lì)。因此，可以說(shuō)白居易后期所寫(xiě)的感傷詩(shī)，大多是感而不傷。這種歌詩(shī)作品，不僅有助于作者在困境中“獨(dú)善”保安，對(duì)社會(huì)同境遇的人也不失感同身受的泄導(dǎo)和規(guī)勉。

白居易后期寫(xiě)的閑適詩(shī)數(shù)量較多，這也同樣是由他的處境造成的。白居易貶謫后出任的江州司馬，實(shí)際是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際責(zé)權(quán)、只是掛名領(lǐng)取俸祿的閑散職位。面對(duì)朝廷和州官不愿自己參與公干，詩(shī)人在無(wú)法改變境遇又不甘寂寞的情況下，只得用超脫的心情去寫(xiě)一些遠(yuǎn)離時(shí)政的閑適詩(shī)以自安。

白居易后期的閑適詩(shī)有兩個(gè)特點(diǎn):一是，內(nèi)容較為寬泛，具有更廣泛的社會(huì)適應(yīng)性;二是，從風(fēng)格上看，多為詩(shī)人在返璞歸真后，于家園起居、山水風(fēng)月和草木魚(yú)蟲(chóng)狀類情狀的隨興閑吟之作，因此讀起來(lái)更顯得情趣豐逸、率性可親。例如，他在《小宅》一詩(shī)中，開(kāi)頭用“小宅里閭接，疏籬雞犬通。渠分南巷水，窗借北家風(fēng)”，描寫(xiě)了家宅的窄小，但詩(shī)意驟轉(zhuǎn)，結(jié)尾卻落在“何勞問(wèn)寬窄，寬窄在人心”兩句上。在《家園三絕》一詩(shī)中，先寫(xiě)了滄浪峽雖美，但路遠(yuǎn)難去之后，再自問(wèn)自答說(shuō):“何似家池通小院，臥房階下插魚(yú)竿”;面對(duì)遠(yuǎn)處水面上的鴛鴦，寫(xiě)詩(shī)道:“何似家禽雙白鶴，閑行一步亦隨身”。寥寥數(shù)語(yǔ)就活脫脫地勾勒出一個(gè)達(dá)觀自安、饒有情趣的老翁形象。更具審美性的是，在白居易的閑適詩(shī)中，山水風(fēng)月和草木魚(yú)蟲(chóng)大多都已經(jīng)人格化，達(dá)到物我合和、意趣穎奇、言淡實(shí)美的詩(shī)境。如他發(fā)現(xiàn)院內(nèi)新移栽的薔薇稍顯萎蔫狀，竟像個(gè)天真的老頑童一樣，寫(xiě)詩(shī)安慰花道:“移根易地莫憔悴”，“花開(kāi)將爾當(dāng)夫人”。而在《采蓮女》一詩(shī)中，寫(xiě)到坐在荷花深處小船上的采蓮女，“恰逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中”，白居易此時(shí)似乎又成了一個(gè)柔媚、嬌羞的少女。他的《憶江南》詞:“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?”和《暮江吟》詩(shī):“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”。更是富有生活情趣和審美意蘊(yùn)的膾炙人口的佳作。還有他描寫(xiě)廬山《大林寺桃花》的小詩(shī):

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

此詩(shī)用桃花代替想象中的春花，春光擬人化，使之躍然于眼前，形象美麗，還似乎具有頑皮惹人的性格。當(dāng)人們“常恨春歸無(wú)覓處”時(shí)，卻遇到這里“山寺桃花始盛開(kāi)”，使人不禁化失望為驚喜。這一奇遇和勝景，真是能給人帶來(lái)一種特殊的享受，令人仿佛突然步入了另一超凡脫俗的境界之中。全詩(shī)構(gòu)思新穎、靈巧，戲語(yǔ)中又帶有雅趣，啟人遐思、招人喜愛(ài)。時(shí)至今日，白居易的這首《大林寺桃花》還鐫刻在廬山的美景中，引得無(wú)數(shù)游人為此玩味不已。另外，詩(shī)人還有不少詠物的閑適詩(shī)，如《上香爐峰》、《山中問(wèn)月》、《江亭夕望》、《嶺上云》、《澗中魚(yú)》、《種春桃》等，也都無(wú)不出語(yǔ)雋奇、清麗怡人。

白居易后期自號(hào)香山居士和醉吟先生。在他的詩(shī)作中，也有“半醉行歌半坐禪”、“愛(ài)詠閑詩(shī)好聽(tīng)琴”的詩(shī)句。這說(shuō)明，他后期的創(chuàng)作是伴隨著酒、樂(lè)、禪一起進(jìn)行的。他自稱為居士和醉吟先生，對(duì)外而言，首先體現(xiàn)了詩(shī)人的自我保護(hù)意識(shí)。修禪是在向外界表明自己已避世離俗;醉吟表示自己寫(xiě)的詩(shī)都是醉話，倘有所失，也好請(qǐng)別人見(jiàn)諒。對(duì)內(nèi)來(lái)講，坐禪和飲酒既有利于消解和麻醉自己內(nèi)心的悲忿，獲得自慰和解脫，又能激發(fā)歌詩(shī)的創(chuàng)作靈感和大膽的想象力。不過(guò)，白居易的醉吟只是佯醉，他的坐禪也并非迷信無(wú)知的愚禪。例如，面對(duì)“道士教調(diào)氣”，“山僧勸坐禪”，他用《答客說(shuō)》一詩(shī)回答:“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙，恐君此說(shuō)是虛傳”。他還在《讀老子》一詩(shī)里，針對(duì)老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)“知者不知，言者不言”，用“緣何自著五千文”的詩(shī)句戲以置疑。這說(shuō)明白居易的坐禪談不上虔信，充其量不過(guò)是用禪境以靜心，借禪理、禪趣以提升詩(shī)的意境而已。但是，也就在他不即不離地參禪和詩(shī)禪融通的情況下，卻也創(chuàng)作了不少以禪入詩(shī)、以詩(shī)入禪的優(yōu)秀音樂(lè)禪詩(shī)。例如，《船夜援琴》一詩(shī)寫(xiě)道:

“鳥(niǎo)魚(yú)不動(dòng)，月照夜江深。身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今”。

從上詩(shī)以及諸如“一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中”、“入耳淡無(wú)味，愜意潛有情”、“近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格高低心自知”、“太湖煙水綠沉沉”、“但有泉水洗我心”等詩(shī)句看，白居易確實(shí)已達(dá)到了詩(shī)禪圓通、意趣清遠(yuǎn)的境界。這意味著，他對(duì)音樂(lè)美的審美感受已由原來(lái)世俗的“江州司馬青衫濕”、“愁殺江樓病使君”、“別有神情一萬(wàn)重”，升華為“萬(wàn)事離心中”，“琴格”“心自知”的恬淡隨心、以心聽(tīng)樂(lè)的深遠(yuǎn)境界。尤其是他的《琴》詩(shī)曰:“置琴曲幾上，慵坐但含情。何煩故揮手，風(fēng)弦自有聲”，以精妙的禪境意趣，向讀者表達(dá)了大自然中天籟之聲的音樂(lè)空靈美。因而可以說(shuō)，白居易后期所寫(xiě)的音樂(lè)禪詩(shī)，也為百花盛放的唐詩(shī)文苑，綻開(kāi)了另一種清新的奇葩。

至于白居易后期所寫(xiě)的喻理詩(shī)，更具有發(fā)人深思的哲理性。如其組詩(shī)《禽鳥(niǎo)十二章》中的一首七絕:

豆苗鹿嚼解烏毒，艾葉雀銜奪燕巢。鳥(niǎo)獸不曾看本草，諳知藥性是誰(shuí)教。

乍看之下，似是簡(jiǎn)淡無(wú)奇，但若深品則可發(fā)現(xiàn)，這是一篇上乘的喻理詩(shī)。詩(shī)人對(duì)鹿能做到嚼豆苗以解烏毒，麻雀懂得銜燕子討厭的艾葉放入燕巢，待燕子飛走后而得其巢的描寫(xiě)，做到了由乎自然，意趣引人。從深層上看，這首詩(shī)更做到了微言隱義、引人深悟。七絕四句，就能妙語(yǔ)雙關(guān)地引人悟出，動(dòng)物有適應(yīng)生存斗爭(zhēng)的本能，人類也應(yīng)懂得去讀實(shí)踐中的無(wú)字之書(shū)，通過(guò)“格物”達(dá)到“致知”的博深道理。白居易對(duì)歌詩(shī)四個(gè)要素所處的地位曾作過(guò)如下闡述:根情(情如詩(shī)之根)、苗言(言如詩(shī)之苗葉)、華聲(聲律如詩(shī)之花朵)、實(shí)義(內(nèi)在的寓理如詩(shī)之果實(shí))。如果歌詩(shī)內(nèi)容空虛、沒(méi)有寓理，只能算作徒能愉悅耳目的無(wú)實(shí)之花葉。以其論品評(píng)此詩(shī)，可以說(shuō)《禽鳥(niǎo)十二章》在詠物喻理方面，已達(dá)到十分老道精妙之境，這在古詩(shī)中是不多見(jiàn)的。

縱觀白居易的一生，如果說(shuō)，他在前期譜寫(xiě)了大量體現(xiàn)以民為本的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，堪稱可貴;那么他后期的詩(shī)作，也因率性可愛(ài)、意趣多樣，更加適應(yīng)了社會(huì)不同層次的人對(duì)歌詩(shī)審美多樣化的要求。這對(duì)我國(guó)中唐時(shí)期歌詩(shī)創(chuàng)作的繁榮和傳承，也是有利并應(yīng)該得到肯定的。就詩(shī)人歌詩(shī)創(chuàng)作價(jià)值觀取向來(lái)說(shuō)，也由早期比較重視歌詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政和教化的政治功能，到后期轉(zhuǎn)為更多地?cái)U(kuò)及到歌詩(shī)的審美娛樂(lè)功能。從而使白居易歌詩(shī)創(chuàng)作價(jià)值觀的取向，從理論架構(gòu)到其創(chuàng)作實(shí)踐，得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介:

馬宇清，男，1970—，河北石家莊人，碩士，副教授，研究方向:聲樂(lè)教育、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)，工作單位:石家莊學(xué)院。

原紅蕊，女，1974—，黑龍江哈爾濱人，碩士，講師，研究方向:聲樂(lè)教育，工作單位:石家莊學(xué)院。