陜西民間美術主要形式分析與研究

摘要本文將陜西民間美術中最為耀眼的部分進行總結、整理，通過對陜西民間美術中幾種主要藝術形式作以簡要介紹，將這些民間美術形式的現在時進行了研究和分析，并針對民間美術的發(fā)展提出了自己的觀點。

關鍵詞:陜西 民間美術 分析研究

中圖分類號:J0 文獻標識碼:A

一 前言

民間美術是一種特殊的社會文化現象，是人類精神活動的物化形態(tài)。通過民間美術這種表現形式，表達了人們對社會生活的一種理解。隨著人類社會文明的進步，許多民間美術形式已隨著歷史的發(fā)展而消失不見了，現存的民間美術形式作為傳統(tǒng)民間美術中的精華，依然在民間存活下來，繼續(xù)沿著各自原始思維的傳統(tǒng)文化內容不斷發(fā)展，并以其與新的文化時代的結合繼續(xù)發(fā)展下去。

在中國民間美術寬廣繁盛的園圃里，陜西民間美術是特別惹人注目的一畦。陜西民間美術的品種繁多，形式多樣，分布較為廣泛，在關中、漢中、延安一帶的民間美術較為著名。它的古老樸實、形式多樣、造型稚拙、色彩斑斕，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土風情，是最具本土文化色彩的美術形式。獨具特色的民間美術品在陜西數不勝數，分布也較為廣泛，如鳳翔的泥塑，陜北的剪紙，寶雞的馬勺臉譜，富縣熏畫等等，都極具地方特色。下面就將最具地方特色的民間美術樣式作以簡要的介紹，并將這些仍存活于現代生活中的民間美術進行簡要分析。

二 拴馬樁、拴娃石

拴馬樁、拴娃石藝術是中國民間美術中最具地方特色和民俗氛圍的品種之一，它廣泛流行于北方一些省份，其中以陜西省最為集中、最為精彩。在黃土高原上能涌現出這么多年代久遠、技術精湛的珍品絕非偶然，有著其內在的地理、歷史、文化原因。

從拴馬樁和看樁的遺存時代來看，以明代和清代的居多，也有少量更早的元代作品。而至今保留地域較為廣泛，陜西中部、北部數量較多，而蒲城、韓城的石雕最為著名，保留下的也最為完整，數目也最多。同樣，拴娃石是民間用來拴娃娃的小石獅，又叫“炕頭獅”。拴娃石這種民間美術形式雖然在整個西北地區(qū)都較為流行，但在陜西的蒲城、韓城、綏德地區(qū)，由于當地的石料較為豐富，石雕技藝最為著名，所以保留下的也最為完整，數目也最多。

拴馬樁與拴娃石之所以可以從眾多歷史民間藝術形式中脫穎而出，與其獨特的藝術形式和使用特性是分不開的，這兩種民間美術從最初的實用功能到現代的收藏，都與其出神入化的工藝和逸趣橫生的題材有著緊密的關聯(lián)。

先說拴馬樁，從實用到藝術收藏，拴馬樁在不同時代體現著不同的藝術價值。拴馬樁的雕刻題材豐富多樣，內容廣泛。常見的有駕鷹狩獵的騎手，牽獅馴象的馭者，彈阮撥琴的樂伎，街頭綜藝表演雜耍的藝人，執(zhí)韁躍馬馳騁疆場的將士，還有表現獅、猴等動物母愛的題材。使人尤感興趣的是雕刻猴子的石樁特別多，這大概和神話小說《西游記》在民間的廣泛流傳有著密切的關系。藝人在拴馬樁上多以猴子為題材進行創(chuàng)作，意在起到對馬的震懾和保護作用。古人創(chuàng)立拴馬樁，是從拴馬和鎮(zhèn)宅的實用角度出發(fā)，從而利用精湛的技藝，將這種民間美術形式提升到一種精益的程度。而現代人正是帶著對于這種民間工藝的嘆服，感受著那個時代的藝術帶給現代人的審美啟迪。

再談拴娃石，它與獅子結下了不解之緣。雖然它的題材與拴馬樁比較而言范圍較窄，然而民間藝人在這個狹小的拴娃石獅的天地里，卻創(chuàng)造出了一個氣象萬千的藝術世界。這些小獅子的造型千奇百怪、個性有別、天真有趣、惹人喜愛。民間口訣曰:“十斤獅子九斤頭，一只眼睛一張口。”藝人在雕刻時，大都極力夸張獅子頭部的特征，在眼睛和嘴的表情上下功夫，大膽創(chuàng)造，精心雕琢。雖然這些石獅的造型千差萬別，但是都帶有一種共同的特征，即充滿浪漫天真的稚拙感和蓬勃旺盛的生機。拴娃石之所以流傳至今，與其藝術傳遞載體的功能和實用性能密不可分。首先，因為獅子在民間觀念中是祥瑞動物，如同恪盡職守的衛(wèi)士一樣，能起到鎮(zhèn)宅避邪的作用，所以現代陜西農家依然有“雕個石獅放在炕頭，用紅繩拴在娃娃身上”的習俗。在人們的觀念中，依然存在著通過拴娃石佑護孩子不受魔怪侵害，長命富貴的美好愿望。其次，它的實用性使其至今保留著原始的最初特征:用途一，小孩和分量極重的石獅拴在一起，無法到處亂爬，防止了摔到炕下的危險。孩子醒了，有小獅子作伴玩耍，不會哭鬧，大人可以放心出外勞動、做事;用途二，孩子長大后，石獅置于案頭鎮(zhèn)宅，還可以起到裝飾、美化房屋的作用。炕頭石獅可謂一物多用。

人們對于時尚的追求，可能會隨著時代的發(fā)展而變化，但人們對于傳統(tǒng)的、美好事物的追求和對美好生活的期盼是不會改變的。正是因為古老傳統(tǒng)的生活意識形態(tài)代代相傳，使拴馬樁和拴娃石這兩種民間美術形式，至今依然被現代人津津樂道。所以，作為極具實用性和裝飾性的拴馬樁和拴娃石這兩種民間美術形式，至今仍在陜西地區(qū)盛行。當然，今天更多的是作為藝術品，成為陜西地區(qū)的典型藝術形式。

三 馬勺社火臉譜

陜西馬勺社火臉譜，以它絢麗色彩、感想淳厚的風格，簡括奇特的藝術造型，展現著傳統(tǒng)戲曲的博大精深，距今已有1500年的歷史。馬勺社火臉譜，以它悠久的歷史，神秘、深厚的文化內涵，深受海內外人士的喜愛。馬勺原本是用來喂馬的器具，圓形是用來盛水的，長形是用來添加飼料的，從夏商沿用至今，選用優(yōu)質的桐木、春木、桃木等作為原料，通過手工一刀一刀精雕細刻而成。古人將馬勺社火臉譜作為古代祭祀活動中的一種表演，祈求來年萬事如意、五谷豐登、人畜平安。陜西省關中地區(qū)與陜南地區(qū)，歷史上曾經流行過用懸掛繪有彩色善面圖形的木馬勺來鎮(zhèn)宅辟邪的習俗。凡家中遇到不順心的事，諸如人丁不旺，意外災難發(fā)生，就請社火藝人在平日的舀水木馬勺上畫一善面圖形，掛在門框上或房廊下，據說可以鎮(zhèn)宅辟邪。至今寶雞地區(qū)存有“耍社火”這一傳統(tǒng)習慣，而現代馬勺社火臉譜，更多的則是觀賞型藝術品。

馬勺社火臉譜這種藝術形式清新、自由、大膽、夸張、異彩紛呈，充分顯示出了廣大勞動人民豐富的想象力和非凡的智慧。它傳承著中華上下五千年的淵源文明，記載著周秦文化最輝煌的民俗過程。而現代社火馬勺臉譜這種民間美術形式的藝術風格更趨于穩(wěn)重，意境更加深遠，依然延續(xù)著其本有的粗獷造型、稚拙紋樣、濃烈色彩、奇特想象，將線條穿插變化，忠奸善惡各具特色，既單純又細膩，使得作品更加突顯大紅大綠的西部特色。馬勺社火臉譜以其便利的取材方式和不拘一格的表現手法一直沿用至今，保持著其藝術特性。人們對于藝術的追求和對美好生活的向往，都為這種民間藝術形式的延續(xù)發(fā)展，奠定了堅實的基礎。同樣從美學角度來講，馬勺社火臉譜的裝飾效果極佳，不失為一件極其珍貴的手工藝術收藏品。

四 皮影

陜西是中國皮影的發(fā)祥地，皮影藝術普及、成熟，同時又保留著民間說書的種種痕跡，是近代陜西地方戲曲的前身。其造型藝術既繼承了漢畫像石的質樸單純，富于裝飾性的傳統(tǒng)特點，又融匯了宋代“院體畫”精致工麗的藝術特色，歷經千年錘煉，造型完整、紋樣講究、結構嚴謹、雕刻精美，是十分成熟的民間藝術品類。陜西皮影分布廣泛，在陜西各地，至今都流傳著以皮影為載體的表演形式。

相傳自漢文帝開始，皮影已經在華夏大地上演了兩千多年，而陜西的皮影，則堪稱“天下第一”，不僅是中國戲劇的源頭，也是“世界皮影之父”和“世界皮影之鼻祖”。因此，陜西皮影戲洋溢著較多的原始意念元素，以真摯的感情為基礎，追求情感上的“真”，體現了勞動人們的集體智慧和千百年來傳承性勞作的積淀。當代藝術家通過對于皮影的深入學習、研究，以及對傳統(tǒng)資源的整合，使傳統(tǒng)民間藝術再生，給中國的藝術文化帶來新的氣息，為中國的藝術家們帶來新的希望和創(chuàng)作靈感。陜西皮影在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了許多分支，并影響了其他地區(qū)的文藝形式。如:唐山皮影、浦城皮影、隴東民間皮影，都吸收了一些陜西皮影的精華。

皮影藝術能夠發(fā)展延續(xù)，首先，與其強烈又和諧的藝術效果密不可分。陜西皮影在采用傳統(tǒng)紋樣構成的同時，又具有濃郁的民族色彩。整體造型完整大方、樸素，紋樣也講究，兼有精工細刻、色彩華麗的特點。在藝術用色上，皮影色彩單純又艷麗，在原色的對比中又加以黑色來統(tǒng)一，形成一種極至之美。其次，皮影獨具魅力的藝術形式深深吸引著民間藝術愛好者。皮影在具有豐富的藝術表現力的同時，也向我們展現了一幕幕“活”的中華文明的發(fā)展史，是中華民族傳統(tǒng)美學思想的集中體現和組成部分。

五 展望

作為陜西民間工藝美術的一朵朵奇葩，不論是拴馬樁、拴娃石，還是馬勺社火臉譜、皮影藝術，它們之所以可以保留至今，有賴于與時俱進的藝術表現方式和歷史研究意義。在傳統(tǒng)與現代的生產方式和生活習俗的改變進程中，它們還保持著自己的藝術特色和使用價值，藝術表現形式和展現內容，也隨著歷史的發(fā)展而更新著。無論是傳統(tǒng)的民間藝術形式，還是已開發(fā)的新的民間美術形式，都要跟隨時代的腳步，都要與生活的節(jié)奏合拍。只有具有獨特魅力并且富于生命力的民間藝術形式，才能被認同，才能被繼承。當然，這其中也不能不提及民間藝術保護體系的完善。傳統(tǒng)民間美術的藝術形式是多樣的，對于本國或本地區(qū)的非物質文化遺產的保護，也就是保護我們自己的文化和歷史。國際化對于現代藝術的沖擊并不意味著全盤西化，學習西方和中國傳統(tǒng)中的精粹并加以融合，發(fā)揚本土文化的優(yōu)長，走獨特的設計之路，傳承本土獨有的藝術形式，才是真正充滿希望的中國特色藝術之路。

六 結語

通過對陜西民間工藝美術主要形式的研究，筆者受益匪淺，不但被民間工藝美術的獨特魅力所吸引，而且在總結分析之中得到以下提示。隨著生產技術和生活習慣的改變，有些已開發(fā)或還不為人所知的民間工藝美術正在或者已經消失，對于這一現象的存在，已經引起了有關部門的重視，但具體的保護措施也只局限于紀錄這種方式。而有些還未被大眾所接觸到的民間工藝由于沒有受到一定的重視或由于技術的發(fā)展而被時代所拋棄而消亡，而且速度很快。我們的社會朝著信息化、科技化的發(fā)展，而這些民間工藝美術的明天又會是怎樣呢?全球化的速度在加快，我們的生活中越來越多地充斥著新元素和西方化的東西，而許多民間工藝美術漸漸走向純藝術領域，甚至被“獵奇”的角度被大眾所接受，長此以往，在各種新生事物的發(fā)展和充斥的社會中，許多民間工藝美術會很快走向消亡，民間工藝美術與它所生存的環(huán)境分不開，許多民間工藝美術的存在是依附在傳統(tǒng)習俗的基礎之上的，尊重民族傳統(tǒng)，保護民族風俗，發(fā)揚傳統(tǒng)文化環(huán)境，是使民間工藝美術發(fā)展和光大的有力保障。

陜西民間工藝美術是中國民俗中的一部分，這小小的一部分中蘊涵著深厚的民族文化內涵。它同民風、民俗息息相關，與民族發(fā)展相輔相成，從某種角度講，民間工藝美術是民族文化和歷史的映照和縮影。對于民間工藝美術的研究從某種意義上講也是對于民族文化和中華歷史的研究，所以，對于民間工藝美術的研究還要不斷繼續(xù)并深入下去。繼承優(yōu)良的本土文化形式，傳承本土文化藝術，是現代設計師和民間藝術家不可小視的任務。我們要善于發(fā)現傳統(tǒng)藝術中的精華，發(fā)揚并繼承本土文化的傳神之處，將我們自己的藝術之路以本有的、特有的方式繼續(xù)走下去。

參考文獻:

[1] 易心:《中國民間美術》，湖南大學出版社，2004年版。

[2] 鄭德東:《陜西民間裝飾》，《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1997年版。

[3] 許征云:《陜西拴馬樁拴娃石賞析》，《民間薈萃》，2006年版。

[4] 吳佳欽:《中國民間藝術——陜西民間皮影》，《科協(xié)論壇》(下半月)，2007年第1期。

[5] 鐘瑋:《談陜西民間刺繡的藝術造型特征》，《四川絲綢》，2005年第3期。

[6] 張靜:《陜西皮影藝術》，陜西師范大學出版社，2005年版。

[7] 魏力群:《皮影之旅》，中國旅游出版社，2005年版。

作者簡介:

王韋策，男，1983—，陜西延安人，本科，助教，研究方向:版式設計、包裝設計，工作單位:陜西科技大學設計與藝術學院。

詹秦川，男，1964—，陜西咸陽人，本科，教授，研究方向:藝術設計，工作單位:陜西科技大學設計與藝術學院。