離開 回歸 融合

摘要葆拉·馬歇爾是美國當代黑人女作家的先驅。作為加勒比的巴巴多斯地區的后代，出生在美國紐約的馬歇爾在作品中不僅體現了黑人民權領袖杜·波伊斯所指出的“雙重意識”的非洲裔美國文學傳統，而且為這一傳統注入了“第三重意識”，即加勒比的巴巴多斯的文化和傳統。在她的作品中，馬歇爾通過兩性關系反映了階級、種族、性別和文化等不同方面的沖突，強調了非洲傳統在美國黑人身份認同中的重要性，并且通過對兩性和諧的追求闡釋了對于美國黑人生活中的不同層面的和諧的追求。

關鍵詞:加勒比 美國 兩性 和諧

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

加勒比裔美國作家葆拉·馬歇爾(Paule Marshall ，1929—)是美國當代黑人女作家的先驅。加勒比海移民后代、黑人、女性等多重身份為她提供了獨特視角和平臺來展現西印度群島、美國、城市、雙重文化、跨文化、雙語、否定既定形象等紛繁復雜的社會畫卷，令她在美國黑人文學領域獨樹一幟。馬歇爾作品中對于西印度群島人的經歷和感受的描寫是她在學術界最為引人注目的亮點。作為加勒比的巴巴多斯地區的后代，出生在美國紐約的馬歇爾在作品中不僅體現了黑人民權領袖杜·波伊斯所指出的“雙重意識”的非洲裔美國文學傳統，而且為這一傳統注入了“第三重意識”，即加勒比的巴巴多斯的文化和傳統。在她的作品中，馬歇爾通過兩性關系反映了階級、種族、性別和文化等不同方面的沖突，強調了非洲傳統在美國黑人身份認同中的重要性，并且通過對兩性和諧的追求闡釋了對于美國黑人生活中的不同層面的和諧的追求。

馬歇爾的幾部長篇小說表達了女主人公如何找到自我和身份的漸進過程。其作品發表的順序本身就體現了女主人公漸進的精神回歸之旅。在《棕色姑娘，棕色磚房》中女主人公決定開始其回歸民族精神之旅。在《上帝的選地、永恒的人民》中麥爾踏上了通往非洲之路。也就是說，前兩部長篇作品都結束在女主人公回歸民族文化傳統的開始，而《寡婦禮贊》著意渲染了艾維參加一年一度黑人回鄉祈祖盛典，在黑人文化歷史傳統中凈化了心靈，找到了自己生存的真正價值?！杜畠簜儭穭t描寫了兩種不同的文化達成的最終的和諧，使小說中的加勒比裔女性確立自己的獨特的“加勒比裔美國人”身份，最終實現兩性和兩種文化的和諧。

在《棕色姑娘，棕色磚房》中，有著非洲黑人血統的巴巴多斯女孩—賽林娜·博依斯在黑人與白人兩種文化的沖突中逐漸了解她的父母和她所生活的社區，并且努力尋找獨立的自我身份。她和父母關系的變化過程折射出了她對兩種不同的文化的揚棄過程，也是她尋找自我身份的漸進過程。她的父母戴頓和西拉有著截然相反的生活態度及價值觀:戴頓仍心系家鄉，幻想著重新回到記憶中曾有的悠閑生活，想象中在巴巴多斯島國自己蓋的白色莊園，而西拉卻一心想在布魯克林巴巴多斯裔移民區里買下一棟褐色磚房，融入到美國的主流生活。西拉在十八歲時獨自乘船來到美國，以她的頑強與執著實現了自己的美國夢。然而，貌似成功的西拉卻“是個悲劇人物”。接受了以美國夢為代表的美國價值觀的西拉學會了去適應這個社會，同時也被這個社會異化。完全接受了美國價值觀的母親在賽林娜的眼中成了一個怪物，警覺、憤怒、目光犀利、口舌無情，毫無溫情可言，沒有了對他人的同情心。她弱化了種族因素，強調階級和金錢的決定因素。到最后，西拉幾乎全盤接受了白人主流社會“向錢看”的原則，有意無意地忘卻了美國社會鮮明的種族性。對美國主流社會意識形態的完全接受意味著對自己的民族性的否定和背棄。西拉更大的犧牲其實是她喪失了自我，甚至已經到了 “踐踏自我的地步”。最終導致她全盤皆輸的是，她費盡苦心得到的褐色磚房很快要在城市新規劃中消失。西拉的失敗和幻滅表明了她完全忘卻自己的民族文化而全盤采納美國的價值觀的作法的不可行。同樣，戴頓的悲慘結局也表明另一個極端的行不通。賽林娜一直搖擺于父親和母親之間。在小說的最后部分，她告訴母親，別人都說她是戴頓的女兒，其實她更像母親。賽林娜離開了紐約的布魯克林，回到父母們曾經生活的地方——巴巴多斯，去尋找自己和同胞們的民族之根。賽林娜代表的年輕一代身上展現出了黑人改變自己命運的希望和努力。她所要做的其實是“既成為社區的一部分，又不被社區所控制”，推而廣之，她既要接納自己的民族獨特性，又要排斥絕對民族主義的狹隘和禁錮，在美國社會的廣袤空間中以真正獨立的自我形象面對未來。

馬歇爾認為“過去為現在的斗爭提供大量的指導?！薄皩谌藖碚f，要想按照我們自己的條件來界定我們自己，我們必須有意識地參與到我們的過去之中?！睂嶋H上，馬歇爾的前三部小說都描寫了一個內心傷痕累累的黑人女主人公如何慢慢地通過“真正面對過去，歷史的和個人的過去，來重新獲得整體性的故事。”在《上帝的選地、永恒的人民》中，索爾對女主人公麥爾說，“那些被冤枉的人們……必須從有利的角度開始運用他們的歷史為他們服務?！褮v史當成向導?！彼鳡柺且粋€猶太人。和麥爾一樣，為了回歸一個相對健康的生存狀態，索爾不得不面對他的過去。因此，在這部小說中，馬歇爾表明記憶和過去不僅僅對黑人是至關重要的，而是對所有種族和少數族裔群體也是如此。小說結束時，麥爾踏上了通往非洲之路，準備去看望女兒以擺脫心靈的重負。盡管她最主要和最直接的目的是去尋找她的女兒，實際上，麥爾去非洲也是“進一步挖掘她的種族傳統，”“去尋找她的非洲祖先。”她打算在她的非洲之旅之后回到布恩島，并且“激勵她的人民行動起來?！丙湢柕纳钴壽E明確表明了馬歇爾的觀點，即“人們必須運用過去的歷史遺留來走進現在?！倍疫^去為未來提供了希望。小說沿著主人公通過布恩島這一“選地”開始逐漸意識和重新發現自我的線索展開，布恩島這塊“上帝的選地”和島上的“永恒的人們”構成的小說中的整體的環境，成了小說的真正主人公。

在《寡婦禮贊》中，馬歇爾對于記憶在個體和民族的生活中的至關重要的作用進行了明晰的闡釋。艾維是個典型的美國黑人資產階級寡婦形象。她的行為的很多方面是由白人決定的，其象征正是她的那座名為“北方白色平原”的住宅。馬歇爾通過艾維這一人物再次表明了黑人實現美國夢后的內心空虛，從而否定了白人價值觀之下的“美國夢”的價值，表明了完全摒棄自己的黑人民族文化、忘記民族歷史的消極后果。加勒比的一次旅行中，艾維決定提前回家。然而，事與愿違，她卻被滯留在格蘭那得島上。她發現當地人正在慶祝一個節日。每年的這一天，所有在格蘭那得島工作的非島上居民都會回到加勒比去慶祝他們的傳統、緬懷他們的祖先。看著人們在等待離開的車船，艾維感受到了從非洲伸向加勒比海繼而通向南卡羅林那州她的姨婆的那根歷史的記憶之線。艾維的精神導師賴伯特·約瑟夫曾經警告她:“我告訴你，你最好記住他們!”“否則，他們就會惱怒，只會給你帶來麻煩?！卑S曾經忘記了她的祖先，也因此陷入了困境。但是在她的加勒比之行以后，她的祖先們將永遠存在于她的頭腦當中，她也將比以前的狀況好得多。因此，“她穿越神話和儀式的這次旅行……將在她準備在意識上前行時把她帶回到過去的時空?！?/p>

馬歇爾的《女兒們》象征性地表達了作者對于兩性相互支持、兩情相互依戀的關系的渴望及由此展開的對于兩種不同的文化之間的和諧和融合的期待。女主人公爾薩生活在一個加勒比島國——三聯國。在這個島上，有一座紀念黑奴起義領袖剛果·珍妮和威爾·卡德喬的英雄紀念碑。兩人是永遠不變的夫妻、情人、戰友、黑奴起義的共同策劃和領導者，二者的關系成了爾薩一生的向往，然而爾薩所生活的世界卻完全不同于她向往的這種兩性相互支持、兩情相互依戀的關系。小說中無論在美國還是三聯國生活的女性都沒有和諧完整的人生。爾薩的母親艾絲特拉當年懷著建設獨立富強的三聯國的理想和熱情愛上了爾薩的父親派姆斯，并且為了他的國家進步黨的發展奉獻了青春。然而，女兒三歲時艾絲特拉發現了丈夫和女秘書阿斯塔的私情。比起珍妮和卡德喬來，爾薩的父母只是半個夫妻和戰友，他們不是情人、不是共同事業的策劃者和領導人。爾薩的境遇還不如母親。她從頭開始就連一個可以相互理解的男人都沒有找到，更不用說像珍妮和卡德喬那樣相依相助了。另一個黑人女性維尼是個受過高等教育的大都會保險公司副總裁。因為受到自己所愛的男人的傷害，維尼決定做單身母親。她用人工受精方法懷孕生子。然而，維尼體會到自己需要有一個人與自己一起合力面對外面充滿了種族偏見和性別歧視的社會。小說結束時，爾薩再次去瞻仰聳立的英雄紀念碑，然后去憑吊將要消失的政府地海濱。在向海濱跑去時她滾下小山坡摔傷了臀部。此時的爾薩的身體出現了難忍的劇痛。肉體感覺開始復蘇的爾薩決定回紐約去，好好泡一個熱水澡，去掉最后的苦痛。顯然，這一舉措將成為爾薩象征新生的洗禮。同時，爾薩決定把大學時被教授槍斃的那篇關于珍妮和卡德喬的論文寫完，以此向人們呼吁相互支持的兩性關系的重要性，促進黑人社會發展，在黑人的文化傳統中去尋找現代社會失落了的兩性和諧，進而倡導文化和種族間的和諧共處和相互支持。

總的來說，為了使黑人、加勒比和美國這三種身份達成和解，馬歇爾把非裔美國人身份和加勒比裔美國人身份都帶回到傳統的非洲文化中的源頭。但是她的藝術視角是具有前瞻性的，暗示了變革和可能性，因為非洲各民族的背井離鄉和顛沛流離的經歷注定他們的文化身份不可能保持不變?！懊绹谌烁从诒泵乐?，在美國特有的環境中演變”，所以，他們的價值觀“既非‘白’又非‘黑’，而是美國的。”非洲裔和加勒比裔兩個傳統的回歸和強調并非是為了否定美國性，而是為了使非洲裔美國人更好地接受美國性，通過弘揚美國黑人的民族文化從美國社會邊緣走向中心。

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作者簡介:楊紀平，女，1971—，吉林省梨樹縣人，博士，副教授，研究方向:英美文學和西方文化，工作單位:北京郵電大學。