父權(quán)制度下埃德娜的精神覺醒

摘要《覺醒》是美國(guó)作家凱特·肖班的代表作品，它真實(shí)地揭露了19世紀(jì)女性的生存狀態(tài)，是美國(guó)文學(xué)史上反抗意識(shí)最強(qiáng)的一部經(jīng)典之作。20世紀(jì)中葉后，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲，《覺醒》成為女性主義研究的經(jīng)典文本，人們重新認(rèn)識(shí)了其作品的思想性和藝術(shù)性，確認(rèn)了肖班的文學(xué)地位——杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。本文試用精神分析女權(quán)主義理論解釋美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婦女埃德娜的精神困境，并探討在父權(quán)制度壓迫統(tǒng)治下其女性自我意識(shí)的萌發(fā)、成長(zhǎng)，最終走向完結(jié)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞:《覺醒》 女權(quán)主義 父權(quán)制 覺醒 精神分析女權(quán)主義理論

一 作品簡(jiǎn)介

凱特·肖班(1850-1904)是19世紀(jì)末活躍于美國(guó)文壇的著名小說(shuō)家、詩(shī)人和評(píng)論家。1899年她的代表作《覺醒》一經(jīng)問世，即在當(dāng)時(shí)的評(píng)論界掀起了驚濤駭浪，遭到了幾乎是一邊倒的全盤否定。女主人公埃德娜背離傳統(tǒng)社會(huì)的“惡行”使小說(shuō)被視為“有礙社會(huì)道德風(fēng)尚的烈酒”。如潮水般的批評(píng)使得《覺醒》這部作品湮沒達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。20世紀(jì)中葉后，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲，人們重新認(rèn)識(shí)了《覺醒》的思想性和藝術(shù)性，并確認(rèn)了肖班的文學(xué)地位——杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家?！队X醒》現(xiàn)在已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，是全美各個(gè)大學(xué)課堂上講授最多的文學(xué)作品之一。

《覺醒》的故事開始于19世紀(jì)末的格蘭德島，女主人公埃德娜和丈夫雷昂斯以及兩個(gè)孩子到這里度假。雖然丈夫?qū)Π５履群芎茫怯捎诠ぷ鞣泵?，?jīng)常沒有時(shí)間陪她，這讓埃德娜有機(jī)會(huì)和一個(gè)傳統(tǒng)的賢妻良母型的阿黛爾·拉蒂諾爾以及羅伯特·勒布朗經(jīng)常相處。通過(guò)與阿黛爾的交往，埃德娜從她身上學(xué)到了種種自由表達(dá)情感的方式，開始意識(shí)到自己婚姻是空洞無(wú)愛的，生活中沒有她的自身價(jià)值，有的只是對(duì)丈夫無(wú)條件的順從、對(duì)孩子無(wú)盡的責(zé)任，埃德娜心理上和肉體上都在慢慢地掙扎蘇醒。而羅伯特的關(guān)心在她心中激起了久被壓抑的激情，她開始意識(shí)到自己的獨(dú)立和性需求。但羅伯特意識(shí)到這段感情的不可能，就突然離開去了墨西哥。但已經(jīng)覺醒的埃德娜再無(wú)法進(jìn)入原有的生活角色中，對(duì)感情麻木的她與花花公子阿羅賓發(fā)生了婚外情。沒過(guò)多久，難忘舊情的羅伯特回到了新奧爾良，并第一次向埃德娜坦言對(duì)她的愛，這讓埃德娜重新點(diǎn)燃了對(duì)他的愛，她決意為真愛沖破世間的束縛。然而，羅伯特是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，沒有膽量去接受已婚女子，所以他選擇了再次逃避。徹底絕望的埃德娜明白了:男人統(tǒng)治下的社會(huì)、傳統(tǒng)的禮教、周圍的朋友、親密的愛人都不允許她追求自由的靈魂，她不堪重負(fù)。于是，埃德娜在晨曦中脫光衣服，像新生的嬰兒一樣，不加一絲世間繁冗，與大?；鞛橐惑w，靈魂得到永遠(yuǎn)的解放。

二 精神分析女權(quán)主義理論解釋埃德娜的精神困境

精神分析女權(quán)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以弗洛伊德創(chuàng)立，由榮格、拉康等人發(fā)起的精神分析學(xué)說(shuō)為重要理論來(lái)源。弗洛伊德描述兒童心理發(fā)展過(guò)程指出，在“前俄狄浦斯階段”，母親是男孩女孩共同的欲望所指。但是男孩為了逃避父親的閹割，最終放棄最初愛戀的對(duì)象——母親，而成為真正意義的男子漢，繼而進(jìn)入了“俄狄浦斯階段”。女孩在產(chǎn)生“陽(yáng)具妒羨”的同時(shí)，產(chǎn)生深深的自卑心理，由于其缺少母親喜愛的陽(yáng)具，女孩對(duì)母親的依戀失去信心，轉(zhuǎn)而承擔(dān)了與父親相對(duì)的女性身份。拉康將弗洛伊德的“前俄狄浦斯階段”重新命名為“想象秩序”。俄狄浦斯危機(jī)的出現(xiàn)表明兒童進(jìn)入“象征秩序”，而進(jìn)入“象征秩序”的基本要素就是接受父權(quán)制語(yǔ)言，此時(shí)，幼兒對(duì)母親的欲望和同她合而為一的想象被壓抑下去?！跋胂笾刃颉贝淼男詣e特征是與母親緊密聯(lián)系的，而“象征秩序”代表的是父權(quán)權(quán)力領(lǐng)域。對(duì)于精神分析女權(quán)主義來(lái)說(shuō)，壓迫的根源在于從孩童時(shí)代，便開始把女性作為交換和定義對(duì)象的男性象征權(quán)力?！案笝?quán)制”成為人類歷史上統(tǒng)治最嚴(yán)酷，影響最深遠(yuǎn)的“社會(huì)性別制度”。

女主人公埃德娜幼年母親去世時(shí)，她正處于俄狄浦斯發(fā)展階段，在形成期母親角色空缺，便從“想象秩序”進(jìn)入“象征秩序”。隨即將認(rèn)同對(duì)象由母親轉(zhuǎn)為權(quán)威的父親，她逐漸認(rèn)同并接受父親所代表的男性權(quán)利，尊重父親所尊重的傳統(tǒng)觀念并服從與社會(huì)所施加的壓力。她在生理上、心理上接受男性奴役，接受社會(huì)所規(guī)定的對(duì)女性的限制。埃德娜結(jié)婚后，其丈夫與父親同樣尊重社會(huì)習(xí)俗和男性權(quán)利體制，并要求她按照父權(quán)社會(huì)的規(guī)定做賢妻良母。男性“象征秩序”對(duì)她的壓制與束縛使埃德娜女性自我意識(shí)受到嚴(yán)重壓抑，她的自我意識(shí)也在慢慢喪失。

于是埃德娜處于女性俄狄浦斯危機(jī)中，被困于“想象秩序”和“象征秩序”中。一方面，對(duì)女性自我的追求是通過(guò)對(duì)男性象征秩序的反抗，而回到前俄狄浦斯想象界;另一方面，在父權(quán)制的社會(huì)中女性自我又不能完全得以實(shí)現(xiàn)。她既需要適應(yīng)社會(huì)，又需要竭力抑制她的獨(dú)立意識(shí)，備感痛苦。她“早就本能地覺察到了這樣的一種雙重生活——外在生活的順從和內(nèi)心世界的懷疑。”她本想利用結(jié)婚來(lái)脫離原有長(zhǎng)老會(huì)家庭父權(quán)制對(duì)自己的束縛，不料最終又落入傳統(tǒng)禮教的深淵中?；楹螅藳]有自治的權(quán)利，對(duì)男人需要絕對(duì)的服從，女人淪為男人的經(jīng)濟(jì)依附者，家庭里的被奴役者和受贍養(yǎng)者。美國(guó)的南方社會(huì)尤為信奉男尊女卑，父權(quán)制無(wú)處不在，女人擁有女兒和妻子的稱謂，卻換不得應(yīng)有的尊重與平等。埃德娜的丈夫認(rèn)為女人應(yīng)該操持家務(wù)、服從丈夫、撫育孩子。他從不關(guān)心妻子的精神需求，冷落妻子，將她視為能抬高自我身價(jià)的珍藏品。埃德娜的父親認(rèn)為女兒被女婿所縱容才導(dǎo)致女兒的放蕩不羈，他如此建議女婿來(lái)管束女兒:

“權(quán)威和壓迫是必要的。用你的腳狠狠踢她，這是唯一制服老婆的方法?！?/p>

在傳統(tǒng)婚姻的束縛中，在冷漠的父權(quán)制的壓迫中，敏感的埃德娜潛意識(shí)中覺察到了精神上的壓抑和不快，她一直在苦苦地尋覓真實(shí)的自己，真實(shí)的生活。作為社會(huì)人，尤其是女人，她不知何去何從，找不到自己的位置，找不到快樂的本我世界。沒人能夠給她理解，給她慰藉，她感到前途渺茫，甚至令人絕望。一直以來(lái)，在“象征秩序”的圍困中，她渴求自由的呼吸，自我的意識(shí)和心靈的釋放。

三 精神的覺醒

年輕的羅伯特的出現(xiàn)，使埃德娜精神上獲得一線生機(jī)，對(duì)他產(chǎn)生了心理上的依戀。在羅伯特幫助下，埃德娜對(duì)于游泳從無(wú)知到領(lǐng)會(huì)，在海水中慢慢擁有自己支配自己的能力，這是在現(xiàn)實(shí)生活中所不能做到的。在大海中，她開闊了視野，可以一度自由舒展自己的軀體，暫時(shí)擺脫岸上的一切桎梏，她感到從未擁有過(guò)的自由與放松。她喜歡并享受這一切，對(duì)這種可以擺脫傳統(tǒng)束縛的美妙境界產(chǎn)生了渴求。當(dāng)她從海邊游出去的時(shí)候，即游出了舊生活的邊界。

“她仿佛獲得了一種重要的力量，可以控制她自己的身心了。她變得大膽而不顧一切……想游到很遠(yuǎn)的地方，游到女人從來(lái)沒有游到過(guò)的地方?！?/p>

是羅伯特使她擁有了身心上暫時(shí)的放縱和解脫。埃德娜從兒時(shí)就被社會(huì)的局限壓抑在身上，積壓許久終于爆發(fā)出一種本能的自我掙脫和覺醒。她逐漸嘗試著從繁冗的社會(huì)禁律中掙脫，為追求她自己的心愿和自治。

“歲月如夢(mèng)——如果一個(gè)人一直在昏睡——但是醒過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)——啊!原來(lái)畢竟還是清醒的好，即便是受苦，也要比一輩子被錯(cuò)覺所蒙蔽好啊?！?/p>

但受時(shí)代的局限，埃德娜無(wú)法對(duì)自己的處境有深刻的了解，她對(duì)自己對(duì)他人都解釋不了自己的心理狀態(tài)，只是懵懵懂懂地試圖在行為上發(fā)生改變。例如:她取消了每周二的家庭招待會(huì)，放棄上層社會(huì)的交際圈;她向男性獨(dú)有的職業(yè)特權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)，她離家獨(dú)居以作畫賭馬為生，既獲得精神上滿足，又獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。她想成為自己的主宰，只屬于她自己，她用行為宣示她不屬于任何一個(gè)男人。

可憐的埃德娜找不到心理宣泄的途徑與對(duì)象，就一直把愛情作為主要的求索之路，把與男性的關(guān)系作為定義自己的標(biāo)準(zhǔn)?！皯偾椤背蔀樗楦行沟耐緩剑钟舻乃噲D通過(guò)肉體來(lái)獲得自我，即通過(guò)“肉體覺醒”達(dá)到“精神覺醒”。埃德娜通過(guò)拒絕丈夫的性要求，否認(rèn)丈夫的性權(quán)利，跨出“性覺醒”的第一步。和風(fēng)流倜儻的阿羅賓發(fā)生關(guān)系，逾越了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性貞潔的要求，反抗壓抑人性的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“自我覺醒”。

在經(jīng)濟(jì)上，職業(yè)上，性愛上，埃德娜都實(shí)現(xiàn)了形式上的自我獨(dú)立，這卻是孤寂的、不徹底的獨(dú)立，“有多少人能從中解脫出來(lái)呢!又有多少靈魂消亡在這內(nèi)心的騷動(dòng)之中!大海的波濤聲是那么迷人，……吸引靈魂徘徊于孤獨(dú)的深淵之中，消失在內(nèi)省的迷津里面?！卑５履认窨玫静?，掙扎在父權(quán)制的罩籠中，無(wú)處扎根，迷茫地飄零。

四 軀體的死亡

埃德娜獨(dú)自背離傳統(tǒng)道德的規(guī)范，必定要忍受孤獨(dú)的自由和他人不解的目光?！百t惠仁德”的女友阿黛爾勸說(shuō)埃德娜應(yīng)關(guān)愛孩子和家庭;丈夫認(rèn)為埃德娜精神出現(xiàn)問題;情人羅伯特是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，沒有勇氣去愛有夫之婦，懦弱地離去?！敖^望的埃德娜明白，社會(huì)、家庭、責(zé)任、義務(wù)，不容她追求自由的靈魂，于是回到喚醒她自我意識(shí)的格蘭德島，在晨曦中脫光衣服，游向大海深處，與自然融為一體?！濒斞赶壬赋?“人生痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。”

在那個(gè)特定的年代，女性希望不受家庭羈絆而走向社會(huì)，像男人一樣經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自由主動(dòng)地表達(dá)感情和性愛的需要，是沒有路可走的。因此肖班設(shè)法為女主人公找到滿意的的出路:回歸女性的世界——大海中。埃德娜靈魂的覺醒與女性意識(shí)的開始，也是她肉體的毀滅。死亡使她回到了生命的起源，回到出生前的階段。伊萊恩·肖瓦爾特曾評(píng)論，“大海是女性的象征”。因?yàn)榕耸撬M成的:血液、乳汁、眼淚和體液，所以溺水身亡即女人沉浸于女性的有機(jī)體中，經(jīng)常是文學(xué)作品中是傳統(tǒng)女性死亡的選擇。

大海最初給予埃德娜的是恐懼感，在她學(xué)會(huì)游泳后，又賦予了她的自控感和成就感，并使其獲得最終的自由感?！罢T人的波濤聲永無(wú)休止地拍打著……召喚她的靈魂遨游于寂寞的深淵?！卑５履韧逗で笳嬲呐允澜?，這是對(duì)父權(quán)社會(huì)無(wú)言的反抗。大海見證了她覺醒的全過(guò)程，將埃德娜和其自由意識(shí)一同接納、包涵并埋葬?！耙恢怀岚蚴軅镍B兒正在展翅飛翔，它盤旋著，掙扎著，最后跌入水中。”

“大海就像一個(gè)母親，撫慰心靈受傷的孩子，回到大海的懷抱就可以使埃德娜忘掉傷痛。當(dāng)她和大海融為一體時(shí)，她的身體和靈魂得到了統(tǒng)一。如果說(shuō)，一個(gè)人的死亡是悲劇的話，那么，埃德娜堅(jiān)持自我，維護(hù)自己的愛情和理想則是一種勝利。”

五 結(jié)語(yǔ)

1880-1920年間，美國(guó)掀起了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，伴隨著理性的自我意識(shí)的覺醒，“新女性”登上歷史舞臺(tái)，她們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，迫切要求在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域獲得與男性平等的地位和權(quán)力。由于男性的原始力量是絕對(duì)的，男女之間的自然差異是超歷史的，所以女性的傳統(tǒng)角色規(guī)范并沒有因其在某些領(lǐng)域獲得了“權(quán)利”而改變。對(duì)19世紀(jì)的女性而言，一旦愛情、家庭毀滅，就意味著女人一生的毀滅。爭(zhēng)取自由、平等、獨(dú)立、真愛在當(dāng)時(shí)要付出血的代價(jià)。肖班對(duì)女性問題的先覺意識(shí)和對(duì)問題的敏感令人嘆服。美國(guó)女作家維拉·凱瑟認(rèn)為，埃德娜是美國(guó)的“包法利夫人”。在男性“象征秩序”傳統(tǒng)習(xí)俗中，女主人公埃德娜最終發(fā)現(xiàn)她沒辦法找到一種變化的生活方式。在母性與職業(yè)之間、女性與男性之間有著不可調(diào)和的沖突，她拒絕母性和婚姻是建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上的。埃德娜拒絕加在她身上的婚姻的枷鎖，痛恨自然法則加載女性身上的繁衍后代的使命，想通過(guò)擁有情人的生活，否認(rèn)自己為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，而承認(rèn)自己的自身價(jià)值。她只想在男性集權(quán)和男性統(tǒng)治的社會(huì)中，尋求一種改變，體驗(yàn)生存的意義。但在男性主宰的“象征秩序”中，女性自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)只有:精神的覺醒，軀體的死亡。

參考文獻(xiàn):

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[2] 虞建華:《美國(guó)文學(xué)辭典 作家與作品》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版。

[3] 王軍:《英美女性作家與作品賞析》，新華出版社，2007年版。

作者簡(jiǎn)介:付佳，女，1977—，黑龍江哈爾濱人，碩士，講師，研究方向:英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位:東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。