兼容并包 融合中西

摘要林風(fēng)眠先生在中國現(xiàn)代繪畫教育史上的地位是非常重要的，特別是他的繪畫藝術(shù)是在長期的爭議和貶抑中逐漸得到公認(rèn)的。在融合中西的探索上，林風(fēng)眠有著從里到外的一致性。作為一位教育家，林風(fēng)眠在培養(yǎng)專門藝術(shù)人才，倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)美育為宗旨的思想引導(dǎo)下，率先沖破臨摹的傳統(tǒng)之風(fēng)，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練的前提下，提倡創(chuàng)作自由，逐漸形成了一條調(diào)合中西藝術(shù)的新途徑，對中國美術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如他早年為中國藝術(shù)教育界提出的兼容并包、融合中西，就是典型的精神范例，并且拓展出一條創(chuàng)造東方新興藝術(shù)的艱難之路。

關(guān)鍵詞:林風(fēng)眠 中西融合 藝術(shù)思想 教育

中圖分類號:J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

林風(fēng)眠(1900-1991)，現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。原名林鳳鳴，生于廣東梅縣，自幼喜愛繪畫，19歲赴法勤工儉學(xué)。他先在蒂戒美術(shù)學(xué)校進(jìn)修西洋畫，后又轉(zhuǎn)入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校深造。1925年回國后，出任北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長兼教授。1927年，林風(fēng)眠受蔡元培之邀，赴杭州創(chuàng)辦國立藝術(shù)院(后來的浙江美術(shù)學(xué)院)，任校長。解放后，任上海中國畫院畫師。林風(fēng)眠于70年代定居香港，1979年在巴黎舉辦個(gè)人畫展，取得極大成功。

林風(fēng)眠擅長描寫仕女人物、京劇人物、漁村風(fēng)情和女性人體，以及各類靜物畫和有房子的風(fēng)景畫。從作品內(nèi)容上看，有一種悲涼、孤寂、空曠、抒情的風(fēng)格;從形式上看，一是正方構(gòu)圖，二是無標(biāo)題。他的畫特點(diǎn)鮮明，觀者一望即知。他試圖努力打破中西藝術(shù)界限，造就一種共通的藝術(shù)語言。他無愧于是一位富于創(chuàng)新意義的藝術(shù)大師，對許多后輩畫家產(chǎn)生過極深遠(yuǎn)的影響。林風(fēng)眠是整個(gè)20世紀(jì)中國美術(shù)界的精神領(lǐng)袖。林風(fēng)眠是中西融合這一藝術(shù)理想的倡導(dǎo)者、開拓者和最重要的代表人物。他吸收了西方印象主義以后的現(xiàn)代繪畫的營養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)水墨和境界相結(jié)合，并融入了個(gè)人的人生經(jīng)歷，是已經(jīng)接近了東西方和諧和精神融合的理想的畫家。受到學(xué)界泰斗蔡元培的賞識與提攜，成為我國第一所高等藝術(shù)學(xué)府——國立藝術(shù)院(今中國美術(shù)學(xué)院前身)的首任院長。林風(fēng)眠是中國現(xiàn)代美術(shù)教育的主要奠基者之一，主張兼容并包、學(xué)術(shù)自由的教育思想，不拘一格廣納人才。培養(yǎng)出李可染、吳冠中、王朝聞、艾青、趙無極、趙春翔、朱德群等一大批藝術(shù)名家。

一 中西融合思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

蔡元培在擔(dān)任北京大學(xué)校長之日起，就開始了一系列的改革。他的新思想和新主張，為中國教育從陳舊傳統(tǒng)的體制邁出新的革命步伐，起到推波助瀾的作用。蔡元培在擔(dān)任教育總長和北京大學(xué)校長期間，成立了畫法研究會(huì)等多種研究群體，為實(shí)現(xiàn)自己的美育理想而四處奔走。他親自主持工作，在很短的時(shí)間內(nèi)，一批藝術(shù)家集中在他的身旁。

1919年，蔡元培疾聲呼吁，發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》的文章，其中觀點(diǎn)明確具體、立場鮮明:

“文化進(jìn)步的國民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。專門練習(xí)的，既有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校，優(yōu)伶學(xué)校等，大學(xué)校叉設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所。普及社會(huì)的有公開的美術(shù)館或博物院，中間陳列品或由私人捐贈(zèng)，或用公款購置，都是非常珍貴的。有臨時(shí)的展覽會(huì)，有音樂會(huì)，有國立或私立的劇院……演劇的人多是受過專業(yè)教育，有理想有責(zé)任心的。市中大道，不但分行植樹，并且間以花畦，逐次移植應(yīng)時(shí)的花。幾條大街的交叉點(diǎn)，必設(shè)廣場，有大樹，有噴泉，有花壇，有雕刻品……所以不論那一種人，都有時(shí)時(shí)刻刻有接觸美術(shù)的機(jī)會(huì)……建筑雕刻，沒有人研究。在囂雜的劇院中，演那簡單的音樂、卑鄙的戲曲。在市街上散步，上見飛揚(yáng)的塵土，橫沖直撞的馬車，商鋪門上貼著無聊的春聯(lián)，地?cái)偵铣鍪勰菒核椎幕?。在這種環(huán)境中生活，怎么能引起活潑高尚的感情呢?所以我很望致力于文化運(yùn)動(dòng)諸君，不要忘了美育?！?/p>

1922年，蔡元培與馬寅初、陶行之等人籌備發(fā)起的中華教育改進(jìn)社在山東召開第一次會(huì)議，并提出設(shè)立全國美術(shù)作品展覽會(huì)的議案。由于蔡元培的美育思想突出，被上海美術(shù)專科學(xué)校聘請為學(xué)校董事會(huì)主席。1924年，在法國巴黎留學(xué)的林風(fēng)眠、劉海粟、林文錚等人，在斯特拉斯堡籌辦旅歐中國留學(xué)生美術(shù)展覽會(huì)，蔡元培被推舉為名譽(yù)會(huì)長。1927年，蔡元培在南京主持中華民國大學(xué)院，創(chuàng)建了全國藝術(shù)教育委員會(huì)，聘請林風(fēng)眠為藝術(shù)教育委員會(huì)的主任委員。年底，他籌備的《籌備國立藝木大學(xué)之提案》獲得準(zhǔn)可。1928年3月，中國第一所現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院——國立西湖藝術(shù)院正式成立。這所由林風(fēng)眠創(chuàng)建的學(xué)校，也是在蔡元培的支持下創(chuàng)建的。

1917年，蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)作《以美育代宗教》演講，集中體現(xiàn)了他的美育思想。文章通過研究古今中外美術(shù)與宗教的關(guān)系而明確指出:文藝復(fù)興以后，各種美術(shù)，漸離宗教而尚人文。著重分析了基督教、回教和佛教等諸教的許多弊端，闡述了美育乃依附于宗教的的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，宗教早已喪失了陶養(yǎng)人類的作用，而成為唯己是尊的刺激感情的宗教專制的虛偽程度。因此，蔡元培主張，感激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，便有高尚純潔的習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，絕無人我差別之見能參人其中。在他看來，美育是自由的，而宗教卻是強(qiáng)制的;美育是進(jìn)步的，而宗教卻是保守的;美育是普及的，而宗教卻是有界的。所以宗教不能為純粹的美感，更不能以宗教充美育，只能以美育代宗教。

蔡元培認(rèn)為，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教。美育是廣義的，而美術(shù)則意義太窄。蔡元培的美育思想實(shí)際上是包括藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美的種種社會(huì)現(xiàn)狀，是從近代歐洲美學(xué)和康德美學(xué)綜合演化而來，宗旨是人道主義和反封建思想。尤其是在美術(shù)教育中，以借鑒西方為主并融合中西。他的美育思想影響了20世紀(jì)初藝術(shù)家的發(fā)展和新型美術(shù)學(xué)校的教育思想及辦學(xué)方針，尤其是他將美育放置于新興教育的重要地位，明確了現(xiàn)代教育的主要思想和方向——德、智、體、美一體化的理論，給長期的封建桎梏以巨大沖擊，結(jié)束了以宗教代宗教的歷史。他提出的以美育代宗教的思想，實(shí)際上就是將美育視為自由進(jìn)步的象征和人性的自我解放，對20世紀(jì)初期新藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展，起到巨大的推動(dòng)作用。

蔡元培在“五四”運(yùn)動(dòng)和中國近代美術(shù)史上的地位和重要性是無可非議的，如果沒有他的杰出貢獻(xiàn)，中國近代美術(shù)可能完全出現(xiàn)另一種形態(tài)。蔡元培的美育思想是中國油畫的綱領(lǐng)。20世紀(jì)早期的藝術(shù)家，幾乎都在不同程度上受到蔡元培思想的影響和熏陶，奠定了他們的思想基礎(chǔ)和藝術(shù)的方向。因此，可以說蔡元培對中西融合這一藝術(shù)思想的發(fā)展起到了實(shí)際作用，并使這一思想在當(dāng)時(shí)的中國，已經(jīng)有了比較明確的教育基礎(chǔ)。

二 調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)

林風(fēng)眠受蔡元培美育思想的影響，承五四新文化運(yùn)動(dòng)之波瀾，倡導(dǎo)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，積極擔(dān)負(fù)起以美育代宗教，提高和完善民眾道德，進(jìn)而促成社會(huì)改造與進(jìn)步的重任。他銳意革新藝術(shù)教育，請木匠出身的畫家齊白石登上講臺，聘請法國教授克羅多講授西畫，并提出了“提倡全民族的各階級共享的藝術(shù)”等口號，全國藝壇為之歡呼。他提倡兼收并蓄，調(diào)和中西藝術(shù)，并身體力行，創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息和民族特色的、高度個(gè)性化的抒情畫風(fēng)，為中國現(xiàn)代繪畫提供了切實(shí)可行的發(fā)展思路和風(fēng)格典范，也是20世紀(jì)實(shí)踐中西文化融合具有革新開拓精神的先驅(qū)。

“介紹西洋美術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，林風(fēng)眠的這一辦學(xué)思想和藝術(shù)思想，可以說萌發(fā)于留學(xué)法國之時(shí)，清晰于北京辦國立藝專及搞藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之時(shí)，到杭州辦國立藝術(shù)研究院時(shí)期就更加明確，不但自己要朝著這個(gè)方向走，而且要朝著這個(gè)方向培養(yǎng)學(xué)生。

從1926年到1939年這13年間，林風(fēng)眠先后主持北平和杭州兩所重要藝術(shù)學(xué)府的領(lǐng)導(dǎo)工作。他以“我下地獄”的決心推動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展的同時(shí)，潛心藝術(shù)教育的創(chuàng)建和組織工作。在“培養(yǎng)專門藝術(shù)人才，倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)美育為宗旨”的思想引導(dǎo)下，率先沖破臨摹的傳統(tǒng)之風(fēng)，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練的前提下，提倡創(chuàng)作自由，逐漸形成了一條調(diào)合中西藝術(shù)的新途徑。如他早年為中國藝術(shù)教育界提出的兼容并包、融合中西，就是典型的精神范例，并且拓展出一條創(chuàng)造東方新興藝術(shù)的艱難之路。

林風(fēng)眠在以歐洲現(xiàn)代藝術(shù)為基點(diǎn)的教育上，顯示出非常獨(dú)特的教育體系。在國立北平藝專的教學(xué)和創(chuàng)建國立杭州藝專時(shí)，都顯露出他的與眾不同和獨(dú)到之處。特別是1928年受蔡元培委派，主持國立杭州藝專的工作，聚攏了中國當(dāng)時(shí)留學(xué)法國的精英人物，可謂盛況空前，影響深遠(yuǎn)?？梢赃@樣說，在20世紀(jì)二三十年代中，林風(fēng)眠的藝術(shù)教育觀最近似于歐洲，在他的骨子里，遠(yuǎn)離了中國傳統(tǒng)教育的束縛，而形成了一種自由的精神。

三 根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生特長

林風(fēng)眠在教學(xué)過程中，要求學(xué)生具有扎實(shí)和牢固的繪畫功底，特別是在基礎(chǔ)訓(xùn)練上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的寫實(shí)能力。對于初學(xué)繪畫的人，他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要打好基礎(chǔ)，我主張對自然的研究開始，訓(xùn)練自己的觀察力，畫自己的東西，比方畫鴛鴛，你要研究它的嘴巴、腳，畫人體，要研究他的臉孔等，由這些來訓(xùn)練基礎(chǔ)，要很嚴(yán)格的。等基礎(chǔ)好了，要畫什么都會(huì)畫得來?！?他反對按部就班的教學(xué)方法，而是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)、氣質(zhì)、特點(diǎn)和愛好等綜合素質(zhì)，進(jìn)行選擇性指導(dǎo)。鄭朝回憶道，林先生的教學(xué)法好像沒有固定的模式，也沒有成套的教學(xué)法。說來也許使你失望，他來上課是很隨便的，很民主的，一個(gè)一個(gè)看過來，提出意見，和你商量，有的多說幾句，不大動(dòng)手改畫。

在課堂上，林風(fēng)眠主張最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自由創(chuàng)造力，他不厭其煩地去啟發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考和實(shí)踐。他最大的特點(diǎn)是注意發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性——因人而異，因地制宜。但在現(xiàn)實(shí)中，林風(fēng)眠的教育并沒有得到充分的展示，如果沒有抗日戰(zhàn)火，林風(fēng)眠的教育思想會(huì)是一個(gè)完全不同的結(jié)果。1949年以后，由于局勢的變化，林風(fēng)眠將主要精力轉(zhuǎn)到繪畫上，繼續(xù)著他對中西調(diào)合的探索實(shí)踐。因此，他在中國現(xiàn)代美術(shù)史上的位置和影響，主要在繪畫上。他以自己的藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)出對中西繪畫的深刻了解。從他大量的粉彩和水墨作品中，可以清晰地看出，雖然他關(guān)注西方藝術(shù)，但能從西方繪畫的角度重新認(rèn)識中國繪畫的價(jià)值和生命力?？梢哉f，林風(fēng)眠創(chuàng)建了一種全新的繪畫樣式。從這個(gè)角度上說，在中西調(diào)合上，還沒有一個(gè)人超越林風(fēng)眠。

林風(fēng)眠在藝術(shù)教育上的思想和行為，有著徐悲鴻的嚴(yán)謹(jǐn)和劉海粟的自由。正如劉曦林所說:“促進(jìn)社會(huì)美育，以學(xué)校為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心，溝通中西的‘新學(xué)'，師法自然與自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)訓(xùn)練?！鼻懊婕航?jīng)說過，林風(fēng)眠在教學(xué)上的思想和方法最接近西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，同時(shí)也最遠(yuǎn)離傳統(tǒng)師徒相傳的觀念。他在北京和杭州兩所學(xué)校的教學(xué)中，否定脫離時(shí)代潮流的傳統(tǒng)技藝觀念，要求學(xué)院式教育與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，技法訓(xùn)練與藝術(shù)教育相聯(lián)系，東方藝術(shù)與西方藝術(shù)相聯(lián)系。這是林風(fēng)眠幾十年在藝術(shù)教育上的三大支撐，他以此來培養(yǎng)學(xué)生自由的創(chuàng)造精神。林風(fēng)眠的大半生歲月中，以自己的藝術(shù)實(shí)踐親歷創(chuàng)造新藝術(shù)之路，并在孤獨(dú)中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的繪畫世界。他的中西融合的思想和藝術(shù)觀念，影響了后來許多人。

參考文獻(xiàn):

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[3] 《林風(fēng)眠研究文集》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1995年版。

[4] 朱樸:《林風(fēng)眠》，學(xué)林出版社，1996年版。

[5] 《林風(fēng)眠研究文集》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1995年版。

[6] 陶詠白:《中國油畫1700-1985》，江蘇美術(shù)出版社，1988年版。

[7] 水天中、郎紹君:《20世紀(jì)中國美術(shù)文選》，上海書畫出版社，1999年版。

作者簡介:

王星，男，1977—，河北保定人，本科，講師，研究方向:藝術(shù)學(xué)，工作單位:河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

馬嵐，女，1975—，河北保定人，本科，講師，研究方向:美術(shù)學(xué)，工作單位:保定學(xué)院。