儀式中的隱性德育

[摘 要] 潛移默化的教育方式是隱性德育的最大特點。儀式活動是隱性德育實現(xiàn)的重要途徑之一。本文通過對日本現(xiàn)代成人禮的源流、類型和特征進行解讀和分析，來探尋儀式中存在的隱性德育。筆者認為成人禮背后的隱性德育分為以下三個層次，即成人角色教育、民族認同感教育和生命·實踐教育。

[關(guān)鍵詞] 儀式;隱性德育;日本現(xiàn)代成人禮

[中圖分類號] G417[文獻標識碼] A[文章編號] 1672-1128(2010)05-0032-04

隨著年齡的增長，青少年呈現(xiàn)主體意識增強、易受暗示性和強烈的歸屬動機等心理特征，因此更易接受教育意圖隱蔽的隱性教育。誠如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說:“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”道德教育作為一種對學(xué)生的人生觀和價值觀進行影響的教育活動，在學(xué)校顯性教育中的難度日趨增大。由此，在當前教育環(huán)境下通過各種途徑進行隱性德育來補充和輔助顯性德育就顯得愈發(fā)重要。而成人禮是青少年成長過程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗，是對青少年進行隱性德育的重要途徑之一。本文依托成人禮盛行的日本為例，探索和解構(gòu)深藏于儀式背后的隱性德育。

一、日本現(xiàn)代成人禮的演變與形成

“成人禮”，亦稱“成年禮”或“青春禮”，是指為達到性成熟或法定成年期的少年舉行的一種儀式，以此確認其為成年人，接納其為社會的正式成員。對于個體而言，“生是在實際分娩時開始的，但要完全成人則是在行了成年禮儀式以后的事。”①日本現(xiàn)代成人禮的形成經(jīng)歷了“元服”成人禮、“烏帽子”成人禮、“發(fā)髻時代”、日本現(xiàn)代成人禮這樣一個逐漸本土化的歷史進程。日本的成人禮最初叫做“元服”②，源于中國的“冠禮”，并流行于上流貴族世家。“元服”成人禮殘留著濃厚的中國文化氣息，也是舉行戴冠的儀式。此后，“烏帽子禮”和“發(fā)髻時代”相繼來臨，并相繼流行于中世紀的武士家庭、商人和庶民之中。以上的成人禮儀式均是男子成人禮。古代日本是一個男尊女卑的社會，女子成人禮不受重視。貴族的女子才舉行成人禮，女子主要是以“加笄”和“著裝”來表示女子成人。明治維新時日本學(xué)習(xí)西方，廢除了元服禮儀，政府發(fā)布全民皆兵的征兵令，滿足年齡要求的男子要接受征兵體檢，這樣除了傳統(tǒng)的成人儀式外，一些地方當時把接受體檢作為男子成人的標志，一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)末期。

現(xiàn)代日本的成人禮始于1948年。政府規(guī)定，每年1月15日(現(xiàn)改為1月第二個星期一)為成人節(jié)，這是日本國民的一大節(jié)日，屆時全國放假。這一天，凡滿20歲的男女青年都要身穿節(jié)日盛裝(和服)，到公會堂或區(qū)民會館等處參加各級政府為他們舉辦的成人儀式和慶祝活動。成人儀式一般首先由町長或村長致詞，勉勵青年們努力學(xué)習(xí)、工作，擔(dān)負起未來的責(zé)任。接著青年們高聲宣誓，決心改掉稚氣，以嚴肅的態(tài)度步入成人的行列。然后舉行豐富多彩的慶祝活動。其內(nèi)容主要有典禮、紀念照、文娛表演等。比如把全市共同舉行的大會場分為數(shù)個小會場，邀請新成人的家人、周圍居民、新成人母校的師生等參加，相互熟識的人歡聚一堂共同祝福新成人。同時鼓勵新成人參與成人禮的策劃與舉行，并通過媒體向社會報道成人禮的狀況，加強人們對成人禮的關(guān)心和新成人的社會責(zé)任感。

二、日本現(xiàn)代成人禮的類型

世界各民族基本上都有或者曾經(jīng)有過成人禮。瑤族的“度戒”(也稱“過法”)儀式，摩梭人的“換裙換褲禮”，中國古代的“冠禮”等等。這些成人禮在各自民族的發(fā)展中曾經(jīng)扮演著傳承民族文化和民族特性的關(guān)鍵性角色。但由于各民族所處地理環(huán)境、社會狀況不同，形式各異的成人禮又分為教導(dǎo)型、考驗型、標志型③。教導(dǎo)型的成人禮著重于對新成人生活知識、社會規(guī)則等文化內(nèi)涵的傳授;考驗型的成人禮通過各種不同“難題”來考驗新成人生理和心智是否達到“成人”的標準;標志型的成人禮儀式既有服飾標志型，也有人體標志型，或借助其他的裝飾為標志。

粗略看來，日本現(xiàn)代成人禮似乎只是標志型的成人禮，實則不然，對日本成人禮的終極目的和過程細究后發(fā)現(xiàn)，在標志型成人禮外殼之下，隱含著教導(dǎo)型成人禮的內(nèi)核。正如露西·本尼迪克特所言:“事實上，人們所認識到的青春期是個社會問題，為這一時期而舉行的各種儀式便是通過各種不同的形式來表明孩子將進入成年人的階段……所謂的進入成人階段，其標志并不是生物學(xué)意義上的發(fā)情期，而是文化制約的青春期儀式。”對于現(xiàn)代社會而言，由于教育和法制的發(fā)展，成人禮中的生產(chǎn)生活知識的教導(dǎo)功能和標志作用已被取代。現(xiàn)代成人禮就更加成為一種對個體進行潛移默化的文化的傳承和個體道德教育的重要途徑，但這種文化的傳承與道德教育的功能也始終是依托“成人”這一標志性的時刻來進行的。

三、現(xiàn)代成人禮儀式的特征

1.走下神壇的成人禮

古代成人禮的誕生是由于對人的生命的不可知而產(chǎn)生的神秘感，同時，在成人禮儀式中也充滿著祖先崇拜或者神性色彩濃重的宗教元素，這些把成人禮推向了神壇。現(xiàn)代成人禮在科技發(fā)展和社會進步的腳步聲中，褪去了自身的神秘性。人們不再對成人禮充滿畏懼和向往，甚至成人禮也變得可有可無。因為制度化教育的存在，成人禮更偏重于形式而不是內(nèi)容，也正因為如此，對于個體而言它既不神秘也不新奇且往往感到無足輕重。從時下流行的過于形式化的成人儀式過程以及口號化的成人儀式誓詞中，我們不難感受到成人禮本身與人的生命的背離。

2.純粹社會性目的的成人禮

建構(gòu)和區(qū)分人的角色是人類社會制度文化的基本功能，這種角色是社會化的，實際上是關(guān)于人的一種身份的界定。與傳統(tǒng)及當代世界的某些部落依舊“原始”的成人儀式相比，現(xiàn)代世界的成人禮基本上割斷了其與身體間的關(guān)聯(lián)。如埃塞俄比亞男孩的“越牛”和秘魯男孩的“跳崖”所顯現(xiàn)的勇敢和剛毅，至少還表現(xiàn)了作為一個即將成為成年男性的雄性陽剛之氣，即它還沒有在根本上背離成人禮所表征的“性成熟”喻意。而現(xiàn)代文明社會的成人禮更多地賦予個體社會身份，如法定公民資格的獲得，即便如此，這種資格的獲得也只是形式上的。

3.符號功能異化的成人禮

成人禮賦予個體成人的特定符號，其獨特的符號化功能使得成人禮自古以來在社會生活中地位崇高，薪火相傳。通過符號化的儀式，個體獲得為社會所接納的一種身份，美國人類學(xué)者默菲(Robert F. Murphy)認為，對個體而言，儀式的意義在于構(gòu)造一種“過渡”，為其進入到新的地位提供一種標志物。這種標志物對此前構(gòu)成一種區(qū)分和隔斷，對此后則構(gòu)成一種成人資格，它代表一種新的生命轉(zhuǎn)換和開端。但是，現(xiàn)代成人禮特定的符號功能已不同于以往，出現(xiàn)了異化。成人禮原本的符號功能——個體成人的標志作用已不存在，被法律取代。同時，成人禮在現(xiàn)代社會中異化成為一種形式化的符號。

4.從二元轉(zhuǎn)向一元的成人禮

如果說傳統(tǒng)的成人儀式在其文化結(jié)構(gòu)上還具有對立的二元結(jié)構(gòu)特征，“如死亡——無性別區(qū)分兒童期的結(jié)束(舊我)、再生或者新生——有性別區(qū)分成人生命開始、一種性或繁殖能力的獲得(新我)”④，那么，在文明世界中的成人禮已經(jīng)在根本上消解了這種最初的二元結(jié)構(gòu)，而代之為一種新的一元結(jié)構(gòu)，即盡管成人禮標志著個體公民身份的獲得，但它與個體的生命本能無關(guān)，成人禮不再具有一種源于自然的神秘性力量，而是作為成人禮前社會化的一種結(jié)果或一種展示。它不是隔斷而是銜接，其中制度化教育作為一種社會規(guī)訓(xùn)和教化的力量，維系了這種連續(xù)性。這種連續(xù)性使成人禮從二元走向了一元。

四、解析儀式背后的隱性德育

具有演示性的儀式和儀式化這類教育實踐在所有社會領(lǐng)域中都發(fā)揮著作用，其背后深藏著對參加儀式的個體的隱性教育。如“禮拜時的神圣氣氛會擴散到家庭之中，信仰、知識和能力之間也產(chǎn)生了新的聯(lián)系。又如一年一度的全家度假也可以被看成是一種儀式，共同的經(jīng)歷會產(chǎn)生凝聚力”。⑤這種隱藏在儀式背后的對個體的教育就是隱性德育。所謂隱性德育是指在一種環(huán)境中，通過直接體驗和潛移默化而獲取的有益于個體身心健康和個性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗的活動方式及過程。隱性德育有意識地將教育意圖隱蔽在受教育者不可或缺的經(jīng)濟文化活動、日常活動和喜聞樂見的活動之中，淡化德育目的的強制性、外顯性，是一種無形的存在方式;淡化“受教育者”的角色意識，把個體真正當做有著自我教育能力的“教育主體”，使其潛移默化地受到教育觀念及要求的影響。這種潛移默化的隱性德育在現(xiàn)代成人禮中愈發(fā)凸顯。從日本現(xiàn)代成人禮中可以發(fā)現(xiàn)，這種隱性的德育可以分為以下三個層次。

1.表層德育——成人“角色”教育

成年不僅是一個生命個體成熟的標志，更意味著一個人將在這個世界上承擔(dān)一份厚重的責(zé)任。成人禮提示他今后將要擔(dān)負起對長輩、師長、朋友、乃至社會、國家與民族的責(zé)任，提示他已正式跨入社會，獲得全新的人生角色。在日本現(xiàn)代成人禮中包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動。這些外在的變化及儀式中莊嚴的行為，強調(diào)的正是參加者的角色轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代法律替代了成人禮賦予個體作為成人的權(quán)利和義務(wù)。成人禮作為“成人”的硬性的標志作用已經(jīng)不存在，但是成人禮的文化傳承和德育功能卻凸顯出來。成人禮能通過其莊嚴隆重的儀式喚醒青少年的成人意識，暗示他們角色的轉(zhuǎn)變，提醒他們已經(jīng)是一個要獨立承擔(dān)責(zé)任的成年人。在日本，成人禮之后，新成人可以喝酒，也可以抽煙，可以離家獨立生活了。

2.深層德育——民族認同感教育

在日本的成人禮上將有民間慶典和工藝等傳統(tǒng)文化展示和表演，如在石川縣七尾市的2008年成人儀式上，活動流程中就安排“七尾曼達拉”和鼓的表演。“七尾曼達拉”是一種遠古以來被傳唱的祝典歌，莊嚴而高雅。為了把七尾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳達給會場的所有新成人，執(zhí)行委員會成員(活動組織者)在七尾曼達拉保存協(xié)會的指導(dǎo)下，經(jīng)過三個月的努力練習(xí)后，向大家表演七尾曼達拉的歌曲和舞蹈。進行3個月的訓(xùn)練之后，由執(zhí)行委員中的男士表演‘20歲的太鼓’，舞臺背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面。⑥在隆重的成人禮中安排民族文化節(jié)目的表演，讓青少年在自己人生僅此一次的儀式中，在即將成人開始自己第二次生命的體驗中，融入民族文化的因素，使其認識到民族文化的寶貴，培養(yǎng)新成人對民族文化的認同感，進而培養(yǎng)民族認同感，更加重要的是將個體成長與民族發(fā)展聯(lián)系在一起，增強新成人的民族自豪感。

我國目前開展的成人儀式教育主要包括公民意識教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)、成人宣誓儀式三個環(huán)節(jié)。其中，民族傳統(tǒng)文化所占的比例幾乎為零。不可否認，中國古代民族文化中充滿了封建綱常倫理的糟粕。但只要以理性的態(tài)度檢視民族文化，剔除其糟粕成分，就能保留民族文化中優(yōu)秀的部分，充實成人禮的內(nèi)容和形式。這樣可以讓參加成人禮的個體感受到民族文化的博大精深，使新成人產(chǎn)生民族自豪感，培養(yǎng)其民族認同感。因此，在成人禮中應(yīng)該取傳統(tǒng)成人儀式敬畏、莊重、神圣、和諧的精華，并且注入民族優(yōu)秀文化元素和地方特色等要素。

3.終極德育——生命·實踐教育

如果說個體脫離母腹是自然生物性的誕生，則成年儀式就標志著個體社會文化性的誕生。從這個意義上看，成人儀式是具有象征意義的一次身份角色的轉(zhuǎn)換。參加成人禮的個體從此成為一個擔(dān)負社會責(zé)任的成人。那么，什么是成人資格?獲得成人資格的前提首先是一個對生命充滿敬意的個體，一個珍惜自己生命也尊重其他生命的個體。正是基于生命的尊嚴，一個成人能夠為自己的行為擔(dān)當責(zé)任，從而領(lǐng)悟到對自身、家人和社會的責(zé)任，建立起與他人、國家的生命關(guān)聯(lián)，并喚起其心靈深處的一種神圣感。

這種神圣感的喚起是通過個體的體悟來實現(xiàn)的，任何言語上的灌輸都無法達到。葉瀾教授認為，“強調(diào)體悟是中國傳統(tǒng)文化和中國智慧中最富有特色和值得珍視、發(fā)揚的方面，人只有進入體悟、經(jīng)過體悟，才能真正與周圍世界、與他人建立起‘我’與‘你’而不是停留在‘我’與‘他’的關(guān)系之中。”⑦的確如此，成人儀式就是一個產(chǎn)生特定生命體悟的儀式。正是基于這種對生命的體悟個體才能自重、自愛、自強和自主，能夠為自己的行為擔(dān)當責(zé)任;正是基于這種對生命的體悟，成人儀式本身方才是對精神和心靈的一次洗禮。這種隱性的體悟造就了成人禮隱性的生命德育。但是如果僅僅停留在體悟上，那么生命教育的本意就未完全實現(xiàn)。體悟的最終目的是為了實踐，是為了在實踐中踐行生命的意義。這就需要建立起一個“生命·實踐”⑧的道德教育體系。在日常的學(xué)校德育中變簡單的行為操練為豐富的生命實踐，使得學(xué)校道德教育建立在堅實而生動的生命實踐基礎(chǔ)之上。

五、結(jié)語

儀式給參與者帶來的無論是形式的習(xí)得還是情感的感染都會潛移默化地內(nèi)化為參與者的內(nèi)在的品質(zhì)。在現(xiàn)代多元的社會中，探索和挖掘成人禮蘊含的隱性德育，完善成人禮這一德育途徑是為了更好地組織和運用成人禮的德育功效，對青少年進行道德教育，提高德育實效性。

注釋

①列維·布留爾:《原始思維》，丁由譯，北京商務(wù)印書館1981年版，第300頁

②江新興:《從“成人式”看日本人的傳統(tǒng)成人意識》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2004年第2期，第50-53頁

③吳曉蓉:《儀式中的教育》，西南大學(xué)博士論文，2003年，第49-52頁

④閻光才:《成人儀式的象征與教育日常生活》，《教育科學(xué)研究》，2005年第9期，第16-18頁

⑤克里斯托弗·烏爾夫:《教育中的儀式:演示、模仿、跨文化》，《北京大學(xué)教育評論》，2009年第4期，第130-139頁

⑥武小燕:《日本“成人式”的現(xiàn)狀及其啟示》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期，第87-90頁

⑦葉瀾:《為“生命·實踐教育學(xué)派”的創(chuàng)建而努力——葉瀾教授訪談錄》，《教育研究》，2004年第2期，第33-37頁

⑧易連云:《傳統(tǒng)道德中的生命意義解讀——論生命·實踐道德體系的構(gòu)建》，《教育學(xué)報》，2005年第5期，第63-67頁

作者單位 西南大學(xué)教育學(xué)院

(責(zé)任編輯 王永麗)