東西方國家禮儀教育的不同特點及借鑒

禮儀是人類文明的共同財富，禮儀教育是世界各國教育的重要內容。在階級社會中，各國的禮儀教育都帶有鮮明的階級性、民族性、時代性等特征，因此，東西方國家的禮儀教育便存在明顯的差異。

一、 東方國家禮儀教育的特點

綜觀我國傳統(tǒng)的禮儀教育及日本、韓國、新加坡等儒家文化圈國家的禮儀教育實踐，不難發(fā)現(xiàn)，東方國家的禮儀教育具有以下特點。

1.以禮為基礎，儀與禮緊密結合

由于深受儒家思想文化的影響，東方國家一貫重視以禮為基礎的道德教育，特別是注重東方傳統(tǒng)美德教育，并將儀與禮緊密結合，強調內在道德要求與外在表現(xiàn)形式的一致性。如，自20世紀70年代以來，新加坡政府以極大的力度推行包括禮在內的傳統(tǒng)文化教育，將其作為抵御西方文化消極影響的屏障，特別注重向學生灌輸儒家倫理所提倡的講究仁愛、遵循禮儀、重視群體的道德價值觀念，并將儒家倫理編成教科書，倡導忠孝綱常等。

2.強調禮儀知識，重視禮儀規(guī)范的傳授

從我國古代的禮儀教育，到當今日本、韓國、新加坡的禮儀教育，都特別強調禮儀知識的掌握，禮儀在各層次的道德教育中都是重要德目。為此，各國普遍編寫了專門的禮儀教科書或將禮儀知識滲透到相關學科的教材當中。如，我國古代流傳至今的大量童蒙讀物、對韓國形成重要影響的《小學》，等。

3.強調知行合一，重視在實踐中身體力行

如，韓國的學校禮儀教育在系統(tǒng)傳授禮儀知識的基礎上，還組織大量的禮儀教育實踐活動。有的小學，甚至幼兒園，專門開辟禮儀室，里面都是傳統(tǒng)的韓式家具，老師和學生一起穿上傳統(tǒng)的民族服裝，進行茶道訓練。又如，新加坡非常重視社會實踐在學生品德形成中的作用，認為學生在課堂上獲得的系統(tǒng)知識需要到現(xiàn)實生活中身體力行，不然，便會造成“知行不一”的現(xiàn)象，這從其《好公民》教材的編寫與使用就可以體現(xiàn)出來。

4.尊重國家意志，多采用系統(tǒng)的管理體制

這以日本最為典型。日本政府歷來重視對學生的禮儀規(guī)范教育，并視其為德育的重要組成部分。從1872年發(fā)布《小學生須知》，1883年發(fā)布《小學禮節(jié)規(guī)矩》，直到現(xiàn)代日本學校道德教育目標的制定、課程的設置、教材的編寫等，都是由文部省包辦或按文部省的意志進行的。另外，幾乎每個學校都有內容全面且要求嚴格的規(guī)章制度，對教師和學生的語言、服飾、活動等都有統(tǒng)一的規(guī)定。這種大一統(tǒng)的管理體制，能夠有效實現(xiàn)國家意志，保證教育不流于形式，在一定程度上提高了學校禮儀教育的有效性。

二、 西方國家禮儀教育的特點

與東方國家的禮儀教育相比，西方國家的禮儀教育的特點主要表現(xiàn)在以下方面。

1.強調禮儀的工具性，重視公民禮儀素質的培養(yǎng)

西方人將禮儀視為個人生活愉快、事業(yè)成功的重要工具，認為禮儀能避免品行上的疏忽，在很大程度上決定著人們是否能夠愉快交往，是否能夠順利合作并取得事業(yè)成功，為此他們特別注意基本禮儀的培養(yǎng)。他們還將禮儀看成是維護社會公共秩序的重要手段，認為培養(yǎng)公民遵守禮儀準則，是公民道德教育的有效形式。如:“不要在公共場所大聲喧嘩，不要擁擠”等等要求，是一切道德之源。

2.強調責任分擔，重視學校、家庭的不同作用

西方國家的禮儀教育，很多是在家庭中進行的，但禮儀教育始終也是學校道德教育的主要科目。在英、法等國一些學校的教育大綱上，有明確的關于學生儀表、禮儀的詳細規(guī)定，如:在家和在學校的禮節(jié);用餐的禮節(jié);要守時;在公共場所舉止、禮貌、服裝的禮節(jié)等。德國的一些學校也開始將禮儀教育納入學校教育的正規(guī)課程。如，很多學校認為德國中小學生的行為不好，主要和學生的家庭環(huán)境有關，有些家長根本不注意文明禮儀，對學生產(chǎn)生了不好的影響。為此，很多中小學開始開設禮儀課。不萊梅市的弗雷芒中學是德國最早開設禮儀課的學校，該校校長卡爾·維特率先提出開禮儀課，在課程表上增設了“人際交往和行為禮儀”課程并親自上課，每周授課兩個學時。在課堂上，學生們從最基本的禮儀知識學起，比如見面相互問候;進屋前先敲門;給別人造成不便，主動說對不起;得到別人的幫助要說謝謝，等等。當學生們掌握了這些基本禮儀知識后，維特校長再逐步傳授人際交往和言談舉止的必要知識。[1]對于禮儀課程的效果，維特校長滿意，學生們也感到滿意。

3.反對說教和強制性灌輸，重視全面滲透的教育方式

西方國家大多反對強行灌輸某一種價值觀，同時也認為價值觀的教育應注重學校德育的多樣化。為此，西方國家的禮儀教育一般多采用滲透的方式進行，反對空洞的說教和道德灌輸。如，美國雖然重視禮儀教育，但并不單獨開設禮儀課程，主要通過各門課程和學校日常教育活動來滲透。另外，西方國家的學校都要對學生進行宗教教育，其中包含大量的宗教禮節(jié)、儀式教育的內容，以使學生能用傳統(tǒng)宗教的觀念來理解禮儀的社會價值。

4.強調實用適用，重視有針對性的禮儀培訓

在西方國家，針對某種特殊需要的禮儀培訓非常多。最具代表性的是，在歷屆美國總統(tǒng)競選的時候，都有一套專門的班子為總統(tǒng)候選人進行形象設計，對候選人的穿衣打扮、一顰一蹙、一言一行都要進行嚴格的訓練。

三、 東西方青少年禮儀教育比較及借鑒

古今中外世代延續(xù)的青少年禮儀教育，為我們提供了寶貴的經(jīng)驗。通過對東西方青少年禮儀教育的比較和總結，以下幾點值得我們借鑒。

1.重視傳統(tǒng)禮儀教育的繼承和發(fā)展

東西方禮儀教育的歷史證明，禮儀教育歷來被國家作為一項重要的教育內容納入到教育體系中。我國古代教育一直把“禮”作為其教育的核心內容，上至國君下至百姓，“禮”無不對其產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)代教育把禮儀教育作為德育的一項重要內容，《公民道德建設實施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，這20字方針已經(jīng)把禮儀教育的內容融進了公民道德建設的系統(tǒng)工程。《小學德育綱要》也指出:要讓學生初步掌握在家庭、學校、社會上待人接物的日常生活禮節(jié)。西方國家將禮儀教育與公民道德教育結合起來，將禮儀看成是維護公共秩序的重要手段，并把禮儀教育作為公民道德教育的重要內容。所有這些無不體現(xiàn)出國家對禮儀教育的重視程度。當前，在社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，要切實重視對青少年的禮儀教育問題，繼承和借鑒古今中外青少年禮儀教育的成功經(jīng)驗。

2.注重禮儀與道德的融合教化

禮儀教育絕不僅僅是整齊規(guī)范儀容儀表和行為舉止，更要注重挖掘禮儀的道德內涵，通過禮儀教育達成道德教育的目標。我國傳統(tǒng)社會的青少年禮儀教育，沿著“修身、齊家、治國、平天下”的路徑，始終貫串著一條清晰的思想主線，即:以禮儀教育為主進行道德教育。深受中華文化影響的日本、韓國、新加坡等國家，至今仍沿襲著重視禮儀和道德教育的傳統(tǒng)。即便西方國家強調青少年禮儀教育的工具價值，注重實用，但其背后也是有強大的道德力量來支撐的。如，紳士教育中的禮儀教育，直接目的是培養(yǎng)騎士學會以得體的方式與女主人相處，但其道德內涵是騎士要尊重、效忠于女主人。任何割裂禮儀與道德之間聯(lián)系的做法不但是錯誤的，也是有害的。

3.禮儀教育“灌輸”和滲透并舉

禮儀教育的核心是道德，但主要內容卻是禮儀規(guī)范。禮儀教育必須有禮儀知識和禮儀規(guī)范的“灌輸”，以便青少年學生對“應為”耳熟能詳。我國古代不計其數(shù)的童蒙讀物，很多都以禮儀規(guī)范要求作為主要內容，朗朗上口，便于識記，如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等童蒙養(yǎng)正教材，傳播的主要方式就是朗讀和背誦，在此基礎上生發(fā)良好的禮儀行為習慣。同時，也應注重環(huán)境的浸潤和熏陶，“孟母三遷”在這一方面給了我們深刻的啟示。對于青少年禮儀教育而言，要注重營造尊禮重儀的良好禮儀文化氛圍，要注意發(fā)揮榜樣對于青少年文明禮儀養(yǎng)成的示范作用等。

4.實現(xiàn)禮儀教育的社會生活化

教育緣于生活。脫離生活的教育是晦澀的，沒有生命力的。我國古代青少年禮儀教育的成功經(jīng)驗之一，就是將“大道理”融入與日常生活聯(lián)系密切的教育內容之中，通過“細枝末節(jié)”的教育內容，實現(xiàn)遠大的教育目標和教育理想。如，朱熹非常注重用儒家的禮學來規(guī)范學生的行為和思想，但其作為教科書的《童蒙須知》，卻無不是與學生生活聯(lián)系緊密的身邊小事。朱熹在其《題小學》里強調，古代小學所教給孩子的灑掃、應對、進退一類的禮節(jié)，以及愛親、敬長、尊師、親友的道理，看起來都很簡單、細小，但是，這一切都是孩子修身、齊家、治國、平天下的根基。小小年紀就懂得灑掃應對、入孝出悌的禮，無論何時何地都謹記不忘;灑掃應對，入孝出悌，必須在童稚時期講習，一步一步引導，好的習慣就會隨著他的年齡增長而增長。可見，禮儀教育如果脫離生活需要，必然會失去真實的意義，難以實現(xiàn)教育目標。

5.家庭、學校和社會應分工協(xié)作

在人的成長過程中，家庭、學校和社會分別擔負著不同角色，具有不同功能，三者應協(xié)同配合，凝聚合力。目前，對于不盡如人意的青少年禮儀素質狀況，以上三方力量在某種程度上存在相互指責、各自推卸責任的嫌疑。學校認為，學生的禮儀素質應該是在家庭中由父母來打好基礎，如果孩子從小就沒有良好的家庭禮儀教育，到了學校難免缺失禮儀;家長和社會則認為，學校是專門教育人的，禮儀教育搞不好，學校應承擔主要責任;當指責社會時，學校和家庭達成了一致，社會大環(huán)境有問題，孩子在家、在學校受到的良好教育，都被社會環(huán)境抵消了。事實上，各方力量與其相互指責，不如各負其責，并加強聯(lián)系和溝通。在封閉、落后的古代社會，老祖宗已經(jīng)為我們樹立了好的榜樣，如通過冠禮、笄禮等教育形式，把家庭、學校和社會的理論整合起來，凝聚合力，達到倍增的教育效應。當代青少年禮儀教育中，家庭、學校和社會更應該協(xié)同配合，目標一致，共同承擔起青少年禮儀教育的歷史責任。

總之，當代中國的青少年禮儀教育，既要繼承和發(fā)揚我國古代青少年禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要借鑒世界各國的成功經(jīng)驗。正如牛頓所言:“只有站在巨人的肩膀上，才能看得更高、更遠。”做人做事都當如此。

參考文獻

[1] 秦俊峰.德國:禮儀課幫學生改惡習[J].小讀者，2006(2):46.

[2] 蔣璟萍.東西方禮儀教育之比較[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2006(9):144-148.

[3] 王華.東西方禮儀教育的特點及啟示[J].黑龍江高教研究，2007(11):104-106.