人本理念下的語(yǔ)文課堂教學(xué)創(chuàng)新

創(chuàng)新是民族的靈魂。要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神落實(shí)在課堂，就需要改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建有效的課堂教學(xué)策略。在閱讀教學(xué)和作文教學(xué)中進(jìn)行“以人為本”的創(chuàng)新訓(xùn)練的實(shí)踐，對(duì)學(xué)生人文思想的形成，創(chuàng)新思維的發(fā)展都有一定裨益。

如何培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)?就語(yǔ)文課堂教學(xué)而言，主要是滲透在作文教學(xué)和閱讀教學(xué)之中。為文如為人。首先要培養(yǎng)“這個(gè)人”，使之具有“發(fā)現(xiàn)美”的潛質(zhì)。法國(guó)雕塑大師羅丹告訴我們:美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。學(xué)生的眼睛為什么不具有發(fā)現(xiàn)美的能力?造成這一現(xiàn)象，不是僅僅由于學(xué)生的作文水平低下，而是從中反映了學(xué)生的思想素質(zhì)，以及他們是否熱愛(ài)生活等重要問(wèn)題。

教育家陶行知說(shuō)過(guò):千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。只有自已是具有真善美品質(zhì)的人，他心靈的琴弦才有可能被生活中的美麗所撥動(dòng)。否則他們?cè)谏蠲媲埃皇窃固煊热司褪锹槟静蝗省＝處煈?yīng)該通過(guò)多種途徑去雕塑學(xué)生的心靈，先讓他們自身成為一道美麗的風(fēng)景。這既是做人的基礎(chǔ)，也是寫好文章的前提。

事實(shí)上，語(yǔ)文學(xué)科確比其他學(xué)科更具有思想性。沒(méi)有思想就沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有正確的觀點(diǎn)作指導(dǎo)，就無(wú)法寫出感情真實(shí)思想健康的好文章。中學(xué)生正處于思想觀點(diǎn)的形成階段，對(duì)生活中的現(xiàn)象往往缺乏一定的辨別能力，更需要教師的悉心指導(dǎo)。無(wú)論是校園生活還是社會(huì)或大自然，教師都應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生提高思想修養(yǎng)熱愛(ài)生活，從而提高選材能力及寫作能力。在作文教學(xué)中教師更要注意培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)。

語(yǔ)文教師應(yīng)該怎樣去雕塑學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生活、情操高尚、關(guān)心國(guó)事等品質(zhì)呢?第一，充分利用教材，引導(dǎo)學(xué)生從先進(jìn)人物身上汲取營(yíng)養(yǎng)。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中抒情主人公形象:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”言為心聲，杜甫在詩(shī)中所表現(xiàn)的崇高的思想境界，使這首詩(shī)熠熠生輝，具有永久的生命力。他的為人和為文都讓后人推崇和敬仰。古人把“傳道”放在“授業(yè)”、“解惑”的前面，足以說(shuō)明思想修養(yǎng)的重要。另外，作文的內(nèi)容最好能與時(shí)代的腳步相吻合，如地震、奧運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，只要言之有理，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。學(xué)生思維異常活躍，求異思維、發(fā)散思維，毫無(wú)條條框框，創(chuàng)新思維頻見(jiàn)火花。教材如果與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，即教材有新鮮感，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣就會(huì)大增，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的激情和氛圍就不難形成。其實(shí)教材只是一個(gè)例子，可以通過(guò)聯(lián)想等手段與現(xiàn)實(shí)中的人和事相聯(lián)系，拓寬思路和題材。教材的作用只是為了舉一反三。第二，聯(lián)系生活中的某些現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生努力挖掘其潛在的意義。就學(xué)校捐款獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，作為語(yǔ)文教師可有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)和剖析。可以選取一個(gè)生活并不富裕而捐款積極的典型，然后讓學(xué)生去了解他的言行。在具體感人的事實(shí)面前，學(xué)生才會(huì)被人物的高尚行為所影響，同時(shí)也深信生活中確有真誠(chéng)與愛(ài)心。教師設(shè)法讓學(xué)生帶著懇切之心深入生活，學(xué)生看問(wèn)題就不會(huì)片面化，還能提高他們敏銳的觀察力，在以后后寫作之前尋找有意義的材料也就不會(huì)成為難事。第三，鼓勵(lì)學(xué)生多參加活動(dòng)。對(duì)有困難需要幫助的人，鼓勵(lì)學(xué)生和周圍的人一起伸出援助之手，獻(xiàn)上自己的一片愛(ài)心。然后讓學(xué)生在“奉獻(xiàn)”之中體會(huì)助人為樂(lè)的那份喜悅之情。

“生活是寫作的源頭”，這句話看似至理名言，但對(duì)涉世不深的學(xué)生而言，應(yīng)該說(shuō)熱愛(ài)生活，寫作才有源頭。所以再次強(qiáng)調(diào)先做人，用自己的實(shí)際行動(dòng)寫下人生旅途中的“真實(shí)”，然后再為文，用多彩的心靈之筆去反映現(xiàn)實(shí)生活中的“美好”。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。”培養(yǎng)人才需從長(zhǎng)計(jì)議。既要考慮每一學(xué)時(shí)的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更需重視二年一貫制教材的統(tǒng)籌安排。也就是說(shuō)既要有短時(shí)目標(biāo)，更要有長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。既要清楚本次作文在本套教材作文系列訓(xùn)練中的地位，又要明了本套教材作文系列的“樹(shù)人”宗旨。如果說(shuō)以上三點(diǎn)告訴我們?cè)谄綍r(shí)的課堂教學(xué)中，如何圍繞“樹(shù)人”培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，那么，以下三點(diǎn)則是“百年樹(shù)人”的長(zhǎng)遠(yuǎn)鏈環(huán)。

以人為本，并非落實(shí)在某一知識(shí)點(diǎn)，或者是應(yīng)付各類考試乃至高考，而是人的發(fā)展，終身學(xué)習(xí)的大概念。以人為本，就是要培養(yǎng)學(xué)生的悟性、靈性和健全的人格。

悟性。悟性就是對(duì)森羅萬(wàn)象的事物進(jìn)行感悟的能力。悟性的培育在于解放人的個(gè)性，解放人的心智，讓學(xué)生面對(duì)繽紛多彩的大千世界能煥發(fā)出一種感悟的生命活力。生活永遠(yuǎn)涵溶于人的情感之中，一俟有了這種感悟力，學(xué)生就能于風(fēng)光旖旎、山巒險(xiǎn)峻的地方，看到山勢(shì)的奇?zhèn)ィ|到流水的冷熱，聽(tīng)到鳥兒的啾啾，嗅到野花的芬芳，嘗到山果的酸甜。作文教學(xué)中，塑造一個(gè)豐富美好的能體味感悟的心靈，學(xué)生的作文園地才能開(kāi)出茂美的花，結(jié)出豐富的果。

靈性。如果說(shuō)悟性是智力，那么靈性就是才情。靈性在怎樣的環(huán)境里才能成活和生長(zhǎng)?泰戈?duì)柪先擞迷?shī)歌道出真諦:“像陽(yáng)光一樣擁抱你，又給你以光輝燦爛的自由。”培養(yǎng)靈性，首先必須把想象和創(chuàng)造的樂(lè)趣還給學(xué)生。想象之鳥一旦高翔，學(xué)生心中就會(huì)跳躍著栩栩如生、呼之欲出的意象:實(shí)體的和虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)的和浪漫的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的。學(xué)生的想象可以超越時(shí)空，天上地下無(wú)拘無(wú)束無(wú)所不在。第二讓學(xué)生生活在詩(shī)歌和藝術(shù)的氤氳之中，培養(yǎng)靈氣這絕非是技術(shù)問(wèn)題，它要求我們?yōu)閷W(xué)生鋪設(shè)一道人文背景。因?yàn)樯枰B(yǎng)分，文章也需要文學(xué)的滋養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》、《泰戈?duì)栐?shī)選》、《普希金詩(shī)選》，這些情文并茂，蘊(yùn)藉著靈氣和才情的詩(shī)之精華，足以讓學(xué)生陶醉流連。讓學(xué)生的心隨詩(shī)書而歌，讓學(xué)生的心隨詩(shī)書而舞，他們就會(huì)對(duì)人生深切領(lǐng)悟。第三細(xì)心呵護(hù)學(xué)生創(chuàng)新思維中的“嫩蕊”。杜甫有詩(shī)云:“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)。”要細(xì)心呵護(hù)澆灌學(xué)生在課堂發(fā)言和習(xí)作中的創(chuàng)新思維和靈性，不要讓粗心粗暴的“無(wú)意”棒扼殺學(xué)生的才情。在學(xué)習(xí)李白的《將進(jìn)酒》一詩(shī)時(shí)，分析了思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，熟讀背誦后，教師問(wèn):你們最欣賞哪一句?為什么?可以從不同角度思考，只要言之在理即可。學(xué)生有的說(shuō)出“天生我材必有用”句最好，它寫出了詩(shī)人在仕途失意、壯志難酬的逆境中，不是消極頹廢，而是樂(lè)觀自信地面對(duì)人生的困境。一差生立即站起來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為“天生我材必有用”句不好，太狂不謙虛。我立即表?yè)P(yáng)了這位差生的求異思維和創(chuàng)新思維:“你上課能認(rèn)真聽(tīng)，肯動(dòng)腦，思維有獨(dú)創(chuàng)性，很好。”旋即又笑瞇瞇地面向眾生:“如果把‘天生我材必有用’句先放在這首詩(shī)的語(yǔ)境和背景中，然后再聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，效果會(huì)有什么不同?”前者是詩(shī)人在極度憂愁無(wú)助時(shí)的自我安慰，后者從現(xiàn)實(shí)來(lái)看似有張狂之嫌。繼而教師又問(wèn):“你們還讀過(guò)李白的哪些詩(shī)作?像這類抒發(fā)壯志難酬的詩(shī)還有哪些?”教師然后把李白的另類風(fēng)格的詩(shī)《贈(zèng)汪倫》抄寫在黑板上，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”精妙的比喻，奇妙的想象和夸張，又暢曉易懂，學(xué)生喜歡，只兩分鐘就全體背出。通過(guò)討論既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，又加深了對(duì)課文思想內(nèi)容的理解;而通過(guò)對(duì)課文的舉一反三，既擴(kuò)大了閱讀量，又使學(xué)生的悟性和靈性得到了充分的熏陶和發(fā)揮，人文思想也在詩(shī)文的欣賞過(guò)程中，潛移默化地孕育。

培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，就要從諸如體恤親和、善良仁慈、同情憐憫、友愛(ài)和諧等方面入手，培養(yǎng)學(xué)生在為人為文時(shí)的高尚人格。那么如何在激揚(yáng)的文字中鑄塑學(xué)生的人格呢?必須從下列三個(gè)方面著力:第一讓學(xué)生暢亮心扉，抒寫性靈。寫我的自得之見(jiàn)，抒我的自然之情，顯我的自在之趣。第二讓學(xué)生撲向生活的“百草園”。努力使作文過(guò)程成為學(xué)生生活中求真養(yǎng)善立美的過(guò)程。脫離生活的作文教學(xué)，它割斷了學(xué)生生活的脈搏，隔破了學(xué)生對(duì)生活的感情，鈍化了學(xué)生思考生活的思維“觸角”。作文回歸生活，不僅讓學(xué)生有了寫作之泉，同時(shí)學(xué)生也有了人格自我濯亮之泉。第三，確立“真誠(chéng)”為作文的第一標(biāo)準(zhǔn)。縱觀歷代文論，從《易》的“修辭立其誠(chéng)”，《論語(yǔ)》的“詩(shī)言志”，巴金的“掏出自己的心”，貫穿始終的就是一個(gè)“誠(chéng)”字。所以“以我手寫我口”，心口如一，人文協(xié)和，這是一條返璞歸真的作文成功之路。如果一味為了文采放縱學(xué)生編造假話，就會(huì)造成學(xué)生的假面人格。不說(shuō)誠(chéng)信之言，何來(lái)真正人格，作文教學(xué)的人格培養(yǎng)實(shí)在是責(zé)無(wú)旁貸的。

探討作文悟性和靈性的培養(yǎng)，不僅因?yàn)樗鼈兪情_(kāi)啟智能，提高寫作水平的關(guān)鍵因素，而且還是健全人格的重要構(gòu)成。可以說(shuō)悟性靈性和健全的人格，是作文教學(xué)由低到高的三個(gè)境界，它們構(gòu)成了作文教學(xué)素質(zhì)發(fā)展的三個(gè)階梯，這三個(gè)方面的合理構(gòu)建，正是作文教學(xué)以人為本的要義所在。

以育人為本，而不是以考試為出發(fā)點(diǎn);以教材為例，適時(shí)滲透時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的最新的信息和高科技的發(fā)明，而不是以掌握教材的知識(shí)點(diǎn)為最終目的，這也是語(yǔ)文教師的育人宗旨，及與時(shí)代教育步伐相吻合的創(chuàng)新做法。而在商業(yè)性功利性極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，塑造學(xué)生高尚的心靈人格，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操尤為重要。

項(xiàng)劍佩，教師，現(xiàn)居浙江寧波。