語文教學應(yīng)滲透傳統(tǒng)虛空美學思想

“虛空”，簡言之就是“不實”，虛幻空靈、若有若無，具有很大的不確定性，是什么、怎么樣，全在人心，在人想象的空間中。中國人是最早也最善于發(fā)現(xiàn)和懂得這種“虛空”之美的。“虛空”的美學思想是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的要素，她曾孕育了一代代文人墨客、藝術(shù)大師。我們今天的教育教學，特別是語文教學沒有理由忽

略乃至回避她。筆者以為，當前語文教學中應(yīng)該滲透傳統(tǒng)“虛空”美學思想。

一.思想熏陶中應(yīng)滲透傳統(tǒng)“虛空”美學思想

思想情操熏陶歷來就是語文教學所應(yīng)負載的重任，在語文的三大功能中首當其沖。有個成語叫“虛懷若谷”，是說人的胸懷像山谷一般空曠寬廣。這是思想情操的高境界，是做人的高境界，其實也應(yīng)是我們教育學生的一個高境界。如果我們的語文教學通過思想熏陶，能讓每個學生都“虛懷若谷”，那么，我想我們的國民素質(zhì)將大大提高，我們的和諧社會構(gòu)建將容易得多。

我們當前的語文教學太注重實用功利。從小學開始教師和學生就圍繞考重點初中、高中、大學這一連續(xù)競爭的主題轉(zhuǎn)動，語文教學無形中充當了這場系列化角逐的“利器”，因為任何一個層次的考試都少不了語文。原本純凈雅潔的語文課堂彌漫著濃烈的實用功利化煙霧。在這一系列的實用功利化競爭中人的發(fā)展、人文素養(yǎng)以及傳統(tǒng)的道德情操都退居其次，甚至被異化得蕩然無存。我們教給學生的是如何得分、如何獲勝、如何獲得利益。十幾年的語文教學，其實就是在對學生進行弱肉強食的動物世界生存法則的熏染。而目前大多數(shù)學生是獨生子女，一直被“王子”、“公主”般地寵著，本身就已缺乏舍讓、寬容、堅韌等品質(zhì)。如果我們在思想熏陶上再火上澆油一把，勢必使其更極端、更自私、更經(jīng)不起打擊和磨練。這樣的人不要說能“虛懷若谷”，就是日常的自理自立、人際溝通都很困難，因為他們?nèi)狈斫馑恕捜菟说男貞眩狈ψ晕艺{(diào)節(jié)、調(diào)控的能力。

所以，我們在語文教學以及德育教學中要適度滲透我們傳統(tǒng)文化中的“虛空”美學思想。教育他們在追求金錢物質(zhì)之外還有更高的精神境界。學會參悟、頓覺、清靜，體會道家“無為”、佛家“無欲”的真諦，懂得謙讓，舍棄，淡泊名利，勇于面對挫折和磨難，這樣才能活得坦蕩無私、虛懷空淡。這就是美學所謂的“靜照”。美學大師宗白華說過:“靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。”正如蘇東坡在《送參寥師》詩中說:“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈之光，一切會變得純潔高雅。這樣的人才會有博愛之心，才會關(guān)愛生命和自然，才會喜歡清風明月、高山流水、詩詞書畫、粗茶淡飯，才會保持自我心靈的清凈和諧。

二.在審美教育中應(yīng)滲透傳統(tǒng)“虛空”審美思想

語文教學的一個重要功能和任務(wù)是培養(yǎng)學生正確多元的審美觀。而當前，我們學生學習語文更多的是在接受應(yīng)試技能、技巧的訓練，對語文的美感體驗已退居邊緣，學生的語文審美能力正在被弱化。又由于過分急功近利，學生的語文審美觀顯得膚淺、單一，缺少多元想象空間。學生只知道實體可感的意象、具體生動的情節(jié)、華美流暢的語句，而對這些“具體充實”背后的審美內(nèi)涵和意境則缺乏感悟，甚至不去感悟，由教者直接“給予”。特別是獨具中國傳統(tǒng)文化特色的“虛空”審美觀，常常被忽略遺漏。這樣一來，勢必導致學生的審美觀念、審美能力的培養(yǎng)很不健全。有鑒于此，筆者提出在當前語文教學實踐中應(yīng)滲透傳統(tǒng)“虛空”的審美觀，具體從以下幾個方面著手。

(一)適時傳授經(jīng)典的“虛空”審美理論

一切審美是要有理論支撐的，不然審美主體就沒有審美標準了。中國傳統(tǒng)美學沒有完整的體系，往往是些零散的言論。但就是這些只言片語，凝結(jié)了古人的心智，閃現(xiàn)著前賢的智慧之光。作為教者要結(jié)合所教授的內(nèi)容適時向?qū)W生介紹這些精華的美學言論和具體的手法。《易經(jīng)·系辭》中說“書不盡言，言不盡意”;春秋時老子說過“大音希聲，大象無形”;孔子修訂《春秋》，崇尚文字的簡隱，即所謂“春秋筆法”;《左傳》善寫戰(zhàn)事，但卻很少像說書人那般具體描繪，多以背景烘托、白描勾勒取代;“楚辭”中營造大量的虛幻之境，凸顯浪漫之色;就連“緣事而發(fā)”的“漢樂府”也習用側(cè)面描寫的虛筆，“秦羅敷”的五官只字未提，但其美艷姿容盡在讀者心中;劉勰《文心雕龍》中“諧隱”篇、“隱秀”篇兩次說到“隱”，一曰:“讔者，隱也;遁辭以隱意”;一曰:“隱者，文外之重旨者也”，其實說的就是文法中的“虛筆”。六朝以降，“虛空”的美學思想延伸至多類藝術(shù)領(lǐng)域。繪畫中有“馬遠一角”的布局，書法中有“飛白留空”的章法，建筑上有“幽淡空透”的結(jié)構(gòu)。特別是道教、禪宗的思想盛行后，以“虛空”為美、崇尚空靈成為一種獨特的思想體系，就連佛門也被稱作“空門”。其實，道家的“道”、理學的“理”、佛學的“法”，在審美主體上是一致的，他們都把大自在虛空作為美的主體。從阮籍、嵇康到王羲之、陶淵明，從王維、孟浩然到李白、李賀，從李商隱、李煜到蘇東坡、黃庭堅，從王實甫、曹雪芹到魯迅、沈從文……他們作品和言論中無不滲透著“虛空”的美學思想。可以說，“虛”與“空”作為中國文化中的重要思想滲透到中國文人的血脈中。宋以后的各類文論、詩話、隨筆中有關(guān)“虛空”美的言論俯拾皆是。有這些理論的滋養(yǎng)，學生的審美視野會更加開闊，審美視角會更加多元，審美境界會逐步提高，進而才會形成豐滿、健全、多元的審美觀。

(二)在比較中體悟“虛空”之美

美丑善惡都是在比較中產(chǎn)生的。要讓學生體會到什么是丑，什么是美，什么是更美，需要把具體的審美對象加以比較。舉兩首唐詩的例子。一首是張打油的《雪詩》:“江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”另一首是柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”兩首詩都寫的寒冬江邊的雪景，但兩首詩給讀者的審美感受卻大相徑庭。不難看出，前首較差，幾無美感，因為該詩寫得太“實”，就像照相機拍攝下的現(xiàn)實畫面鏡頭，沒有給讀者留下想象的空間，詩中也看不出作者的主觀思想情感。而柳詩則在勾勒現(xiàn)實的基礎(chǔ)上作了超現(xiàn)實的處理，詩中意象組合成的景象是清空絕塵、凄冷孤寂的，在這樣的環(huán)境中還有孤翁垂釣，這是超現(xiàn)實的構(gòu)想。這樣就有了“虛空”的美學空間，留給讀者想象品味的余地。而且詩中還蘊含了作者孤傲清高、剛直不群的人格形象，耐人尋味。再比如唐詩中有一首家喻戶曉的王之渙《登鸛雀樓》，該詩為后世公認的佳作，千古流傳。其實唐詩中還有一首暢諸的《登鸛雀樓》，與王詩格式相似，也是五絕。全詩為:“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。”此詩取象宏大，意境壯闊，格律完美，音韻和諧，確是一首好詩。但與王之渙的同題詩相比，終輸一籌。原因就在于暢詩純?yōu)閷懢盃钗铮渚渥鰧崳踉娫趯懢爸螅瑏砹藘删滹柡芾淼奶摴P，給讀者尋味想象的空間。試想王之渙如果也把詩做實，不來虛筆，那么“更上一層樓”又能看到什么呢?其實，無外乎還是“白日依山”、“黃河入海”之景，這樣寫，詩就沒有美學的張力了。所以，絕妙的景致、情致往往不要用實筆寫出，這也就是司空徒所說“不著一字，盡得風流”的理論。好景當在“花未開時月未圓”，留有余地，寫得太實太滿，則花開即謝、月盈則虧，沒有美感想象的空間了。所以，詩評家袁枚說:“詩之靈在空不在巧。”《紅樓夢》之所以高出其他小說，其中重要的一點就是在寫法上善用虛空之筆，前人將之總結(jié)為“蛇入青草若隱若現(xiàn)，捏灰畫線斷斷續(xù)續(xù)”。其實，不光是古典作品，現(xiàn)當代及國外作品也同樣蘊涵著虛空美學的因素。如魯迅的《藥》、卞之琳的《斷章》、莫泊桑的《項鏈》等等。只要我們善于挖掘、比較，學生對虛空美學會逐步體悟到，日積月累，這方面的審美能力會得到大大的提高。

(三)到課堂之外去感受“虛空”之美

當前語文教學有個認識的誤區(qū)，認為學生就該以學習為主、課堂為主，學習就是生活，廣大家長也以此為是。學生從學校出來回到家里不但沒有從課堂中走出來，反而進入學校課堂的延續(xù)——家庭課堂。他們對豐富的社會生活、廣闊的大自然缺乏觀察、感受、體驗，他們第一重轉(zhuǎn)化，即由“物”到“意”的轉(zhuǎn)化沒有完成，他們面對文題無話可說，面對作品無感可悟。因為經(jīng)典作家都具有豐厚的生活閱歷，深刻的生活體驗。由于“重課內(nèi)輕課外”，功課緊負擔重，學生體驗生活、感悟人生、馳騁想象、抒發(fā)性靈的時空狹小，甚至不存在，他們只能面對一方死氣沉沉的課堂“晤言一室之內(nèi)”，不能到五彩繽紛的大千世界“放浪形骸”。長此以往，學生的空靜之心與自然的空靈之美難以融合。其實，作為審美對象，語文本身就是自然美和藝術(shù)美的集萃，就其中包含極高審美價值的單篇而言，又往往是思想美、意境美、語言美的和諧統(tǒng)一體，所以，語文的審美教育離不開自然環(huán)境的熏陶。黑格爾在其著作《美學》中談到自然美時說:“自然美還由于感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性。”這種特性就是大自然能喚醒和洗滌人的心靈，觸發(fā)人的靈感。古人說“讀萬卷書，行萬里路”也就是這個道理。只有多讓學生走向自然，融入自然，其心量才能廣闊，漸至擴大到猶如虛空，照破萬方，涵蓋宇宙，日月星辰、藍天白云、山河大地，花草木石、獸鳥魚蟲盡在其中。此時，一種超乎語言和超乎想象的靈感才能被激發(fā)，一種空靈虛靜的美感才能被體悟。因為人的內(nèi)心本具空明，如云遮日月，而日月常明，突然風吹云散，自心明凈，萬物亦在其中，自在超脫。有了這樣空明清凈的心靈，才能體會到“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡之美、“山光悅鳥性，潭影空人心”的幽靜之美、“大漠孤煙直，長河落日圓”的空曠之美、“人閑桂花落，夜靜春山空”的虛寂之美。這些都是中國人宇宙意識和生命情調(diào)的詩化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。空靈作為“靈的空間”來理解，它是立體的、無邊的，也就是莊子所描寫的那種“無極之境”。這個空間的深度、廣度和高度，只能在自然中才能得以感悟，有了這種感悟才能創(chuàng)作并欣賞那些以壯闊幽深的空間呈現(xiàn)出一種高妙瑩潔、虛靜空淡的宇宙意識和生命情調(diào)的作品，感受到她的空靈與至美。

三.在教學方法中應(yīng)滲透“虛空”美學思想

語文教學是一門藝術(shù)，是藝術(shù)就要有技巧、方法。語文教學長期以來積累了多種模式、方法。但總體來說，側(cè)重于教師的主導與講述，多是教師以自己的感覺或傳遞來的別人的感覺來代替學生的感覺。教學中常常是以主題分析代替領(lǐng)悟，結(jié)構(gòu)解剖代替欣賞，邏輯推理代替移情，語意詮釋代替品味。這樣看起來，好像講得入木三分，學得滴水不漏，實際上沒有多少是學生自己的體會和感悟，因此所獲得的東西仍是浮面的，稍縱即逝。其實，語文審美是以感性思維為主的心理過程，過多的理性分析講解反而有損于美感的形成。古人讀書重涵泳，即注重讀者用心體悟別人文章的美妙之處。所謂“三分學七分悟”是很有道理的。美是心靈的感覺，每個人都有自己獨特的審美感受，不能光靠傳授給予，必須欣賞主體自己體悟。這和近年來教育界提出的“無為”教育思想相通相融。有個故事很能給我們啟發(fā)。一位文盲母親怕影響孩子學習，步行十幾里路，汗流浹背地將孩子落在家里的書送到學校，其實卻是孩子荒于學習偷閑看的小說，這使孩子感到內(nèi)疚，受到震撼，從此發(fā)奮學習。育人如此，教學亦然。聒噪與饒舌往往讓人厭煩，適當?shù)亍傲舭住薄ⅰ胺趴铡蓖鶗盏健按藭r無聲勝有聲”的效果。

語文課本中的范文，大多具有文學性，而且多出于名家之手。文學作品的主題、形象、內(nèi)涵等本身就具有不確定性，這就有審美主體見仁見智的二次創(chuàng)作問題了。王朝陽在《審美談》中說:“審美主體的個性(特殊性)不能不引起審美感受的特殊點。”而教師過多的“有為”則會導致學生的“無為”，妨礙了學生審美再創(chuàng)造。況且教師的講解常帶有功利化或?qū)嵱弥髁x的傾向，這也無形中阻隔了學生通向?qū)徝烂罹车男睦砺窂剑驗閷徝酪小靶睦砭嚯x”才行。著名美學家朱光潛說過:“一般人站在實用世界里面，專心去滿足實際生活的需要，忘記這個世界是可以當作一幅畫供人欣賞的。在美感經(jīng)驗中，我們所對付的也還是這個世界，不過自己跳脫實用的圈套，把世界擺在一種距離以外去看。”有鑒于此，我以為語文老師在適當?shù)臅r候要少說，要多留空白給學生。保留一方“虛空”的領(lǐng)地給學生，讓他們自由地、獨立地體味、琢磨、想象，也許不失為一種明智之舉。

當然，本文提出語文教學中應(yīng)滲透“虛空”美學思想，并非否定充實和明確，更不是倡導虛無主義，而是提醒廣大語文界同仁不要忽略了我們傳統(tǒng)文化中許多精髓和瑰寶。如果我們不學會從博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，我們的語文就會成為無源之水、無本之木而干涸枯萎，失去應(yīng)有的活力。

葛穩(wěn)罡，張玲，教師，現(xiàn)居江蘇淮安。