話說“慎獨”

古人歷練人生分為四階段:修身、齊家、治國、平天下。倘若四項都非常完滿，培養出的人就能德才兼備造福社會。很顯然，“修身”屬于古代培育人才的第一要務，這既是選拔賢良的基礎，也是造福社會的重要途徑。作為棟梁之才，修身不僅僅是讀幾本好書做幾件善事。飽學，是內功;自律，則須內外兼修。幾千年來，有個非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身最高的境界——慎獨。

“慎獨”是中國儒家創造出來的修身術，最早載于《禮記#8226;中庸》中:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”“慎獨”的說法第一次出現在了儒家經典里，它被奉為歷代修身的理想境界。所謂“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為:小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循道德，矢志不移地追求理想。其實說到底就是“慎心”，在各種利誘面前靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。尤其獨處時，沒有外界的監督約束，能否輕松把持本性，確屬一道大難題。

《后漢書#8226;楊震傳》有個非常有名的故事。王密在昌邑做縣令，為了官運亨通步步高升，他始終打著自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情。這種千載難逢的機會豈能錯過?王密立刻跑去拉攏關系，他不惜血本，竟拎著十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質問:“故人知君，君不知故人，何也?”王密毫不臉紅地答道:“暮夜，無知得。”意思是并非光天化日眾目睽睽，我送禮您收錢的事兒誰會知道呢?楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪里受得了這番侮辱?立刻寸步不讓地挖苦說:“天知、神知、子知、我知，何謂無知?” “湛湛青天不可欺”，做了枉法的丑事，不但法紀難容，連上天都要報復你!楊震由此獲得“四知太守” 的雅號，他鏗鏘有力的聲音在歷史上空回蕩了兩千年。

眾目睽睽下，道德準則釋放一種抑制力。國法當頭時，制度條律又強加一種約束力。大多數人可以“慎眾”，在人前中規中矩，一絲不茍。然當所有外力忽然消失的“真空狀態”時，本性就可能動搖，蠢蠢欲動的私心雜念也將改變人的道德底線和行為準則。“慎獨”最能考驗人的意志和品行，倘若修身能渡過這道難關，就不失為一個“純粹的人”、“高尚的人”、“脫離了低級趣味的人”。

資料記載，二戰期間德國民眾依然保持著驚人的“慎獨”精神，這從保護森林的細小舉動就能看出來。按照德國法規，刨一棵成材的林木必須在樹木之間保持一定距離，尤其禁止成片采伐。此外還規定，每采伐一棵大樹，必須在原地種植一株幼苗，從而確保森林良性循環，永遠郁郁蔥蔥。按說戰爭期間兵荒馬亂，一切法律法規都可被拋到九宵云外去，可令人稱奇的是，盡管沒人守衛森林，德國民眾仍一如既往地遵循原來的做法，按部就班地伐老樹種幼苗……這種人文素質，與“四知太守”的情操異曲同工，足見“慎獨”于公于私的獨特魅力。

“慎獨”這個話題看似古老，卻不專屬于泛黃的歷史，它與現代人整體素質的提高尤其是干部修養的提高息息相關。劉少奇曾在《論共產黨員的修養》一書中說:“一個人在獨立工作，無人監管，有做各種壞事的可能的時候不做壞事，這叫做‘慎獨’。”“慎獨”作為一種傳統的修身法，不僅在古代發揮過重要作用，如今也能為構建和諧社會提供精神支持。

魯迅先生說過:“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。”看來他深諳“慎獨”的重要。慎獨是在人們精神戒備最薄弱時激發出的一種自律意識。慎獨之心時刻提醒人們:要戰戰兢兢地做事，如履薄冰地做人。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現代人則更應見賢思齊，力爭達到這種修身境界。