論孔子的素質(zhì)教育思想

[摘 要] 不了解孔子，就不知道中華文化的博大精深，就不知道中國(guó)教育的精髓所在。本文將孔子及其知名弟子的教育思想歸納為十大要點(diǎn)，并從素質(zhì)教育的視角進(jìn)行述評(píng)，揭示了儒家教育思想體系與素質(zhì)教育教學(xué)的聯(lián)系，為類比地認(rèn)識(shí)和扎實(shí)有效地推進(jìn)素質(zhì)教育提供了有益的啟示。

[關(guān)鍵詞] 孔子;教育思想;原則;方法;素質(zhì)教育觀

[中圖分類號(hào)] G40-092、25;G40-012 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-1128(2010)03-0062-04

歷史的長(zhǎng)河中，留下了許多中外教育家關(guān)于素質(zhì)教育實(shí)踐的閃光足跡。中國(guó)古代教育家孔子，就是一位踐行素質(zhì)教育的偉大先驅(qū)。盡管孔子的教育思想代表一定的階級(jí)利益，但他關(guān)于素質(zhì)教育的理論與經(jīng)驗(yàn)，理當(dāng)借鑒與運(yùn)用，不應(yīng)烙上階級(jí)的偏見(jiàn)。毛澤東同志講過(guò):“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼一份珍貴的遺產(chǎn)?！币虼?，批判地研究和繼承孔子的十大素質(zhì)教育思想，對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育，大有裨益。

一、“有教無(wú)類”的全民教育觀

孔子學(xué)成，順應(yīng)民意，設(shè)立私學(xué)。他的主要辦學(xué)主張是“有教無(wú)類”。

所謂“有教無(wú)類”，就是在辦學(xué)招生和教學(xué)對(duì)象上，打破西周時(shí)期貴族壟斷、學(xué)要官府的格局，擴(kuò)大受教育層面，不分出身貴賤、智愚，不分國(guó)界、行業(yè)，不分長(zhǎng)幼，愿讀者均可入學(xué)，要讓更多的人得到教育。他說(shuō)“只要好學(xué)者，孔丘都愿收為弟子”。這樣，既利于“文化下移”，又利于“舉賢”。因此，孔子興辦了當(dāng)時(shí)最大的、最有影響的私學(xué)教育，并在為期14年的周游列國(guó)中，進(jìn)行“復(fù)禮”與“仁政”的講學(xué)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)了大批“齊家、治國(guó)、平天下”的人才。

孔子“有教無(wú)類”的辦學(xué)主張，雖然局限于封建社會(huì)——民女不能受教，但它依然閃爍著教育的享有權(quán)利和教育為民的偉大思想。這與當(dāng)今倡導(dǎo)的以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨的全民教育觀和鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)的做法是—致的。

二、“全面發(fā)展”的育人觀

孔子學(xué)識(shí)淵博，精通“六藝”，品德高尚。他的育人觀是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜?。他十分?qiáng)調(diào)人的性情、道德與人格修養(yǎng)。他認(rèn)為，完善的人格，應(yīng)是表里如一，智、仁、勇兼全的。他說(shuō):“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

從講學(xué)內(nèi)容看，“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教弟子”(《孔子世家》)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要包括《易》、《春秋》在內(nèi)的“六經(jīng)”，只是鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”。

從學(xué)習(xí)要求看，孔子教育弟子要廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”——禮、樂(lè)、射、御(馭)、書(shū)、數(shù)。這是古代學(xué)子必須掌握的六種步入上層社會(huì)的基本技能。禮，就是秩序，上至朝廷君臣的禮儀、尊貴卑賤的次序，下及黎民百姓的車(chē)馬、衣服、住房、飲食以及婚喪嫁娶制度的等級(jí)劃分;樂(lè)，即音樂(lè)，是用來(lái)體現(xiàn)美德，感化百姓的;射，指射箭;御，指駕車(chē)、騎馬;書(shū)，指書(shū)寫(xiě)(法);數(shù)，指算術(shù)。

從教育效果看，孔子在40余年的辦學(xué)與講學(xué)中，不但推動(dòng)了“學(xué)移民間”的平民教育潮流，觸動(dòng)了上層建筑的意識(shí)形態(tài)，而且“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(《孔子世家》)。

從科研角度看，孔子把自己體驗(yàn)和所收集到的歷史文化材料，精心加以整理，先后修編了《詩(shī)》、《書(shū)》和《春秋》等書(shū)籍，促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)繁榮。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)被奉為儒家經(jīng)典，成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?！墩撜Z(yǔ)》記有孔子的談話及他與門(mén)人弟子的問(wèn)答，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

縱觀孔子的教育生涯，足見(jiàn)孔子協(xié)調(diào)發(fā)展的素質(zhì)教育思想火花——盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有素質(zhì)教育的說(shuō)法，但這與當(dāng)代素質(zhì)教育中培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的育人觀是一脈相承的。

三、“德育為首”的品質(zhì)觀

在多育并舉的意識(shí)上，孔子同樣是把德育放在首位的。他贊南官適是“尚德”的君子，表?yè)P(yáng)顏回能“三月不違仁”。他的弟子曾參說(shuō):“仁以為己任，不亦重乎?”這說(shuō)明孔子的教育目的對(duì)他的弟子是產(chǎn)生積極影響的。

孔子的道德教育的主要內(nèi)容有:仁禮、忠恕、孝悌、信實(shí)、恭儉、擇友、改過(guò)等。

“仁”是孔子全部思想的核心，是最高的道德倫理規(guī)范，是一切道德的總和。“仁”的簡(jiǎn)要概括是“愛(ài)人”，就是對(duì)別人有同情心，有關(guān)心他人的真實(shí)感情;要“己所不欲，勿施于人”;“我欲仁，斯仁至矣”。“禮”是一定的社會(huì)制度、秩序與行為準(zhǔn)則儀節(jié)?！叭省焙汀岸Y”的關(guān)系是:“仁”屬于主觀道德情操，它必須體現(xiàn)在行為之中，才能發(fā)生作用和影響;而行為表現(xiàn)，必然要有一種形式、秩序，這就是所謂的“禮”?？鬃诱f(shuō)，要“為國(guó)以禮”。

“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“恕”是“已所不欲，勿施于人”?？鬃右髮W(xué)生做到對(duì)己要嚴(yán)格，對(duì)人要寬惠，即“取自厚而薄責(zé)于人”。

“孝悌”是仁的根本?？鬃拥牡茏佑腥粽f(shuō):“君子務(wù)本，本之而道生，孝悌也者，其仁之本?！蹦苄⒂谟H，就能忠于君;能悌于兄，就能順于長(zhǎng)。他認(rèn)為:“其為人也悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”孔子的弟子曾參還說(shuō):“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

“信實(shí)”即要言行一致。要求學(xué)生做到:“先行其言，而后從之”;“事而慎于言”;“訥于言而敏于行”;“言忠信，行篤敬”。

孔子教人要恭敬、謹(jǐn)慎、知足，要重視儉約，不放縱，不自求安逸。

孔子認(rèn)為“益者三友，……友直、友諒、友多聞，益矣”。結(jié)交這樣的朋友才可以取善輔仁;結(jié)交朋友一定要注意對(duì)自己的影響。

孔子說(shuō)“過(guò)則勿憚改”，因?yàn)椤斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，“過(guò)而改之，善莫大焉”。

總之，孔子強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)和鍛煉。他把對(duì)弟子的思想品德教育放在比文化知識(shí)教育更重要的地位，視品德重于才能，并要求弟子在實(shí)際生活中強(qiáng)化品德修煉，做到行為規(guī)范?？梢哉f(shuō)，這是中華教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)今素質(zhì)教育的重要素材。所以，我們說(shuō):“思想政治道德素質(zhì)是重要的素質(zhì)?！蔽覀兘逃⒆訌男【鸵袗?ài)心，孝敬父母、尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人、理解他人、尊重他人、平等待人;要有愛(ài)國(guó)之心，報(bào)國(guó)之志，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”;要有上進(jìn)心，勤學(xué)多思，苦練多做，“自強(qiáng)不息，奮斗不止”;要有正直真誠(chéng)、勤儉節(jié)約、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、和諧相處等良好的品德與意志。這樣，他們長(zhǎng)大后，也許就不會(huì)對(duì)必要的社會(huì)道德產(chǎn)生“抵牾”的逆反心理，以達(dá)到培養(yǎng)一代新人的預(yù)期的教育效果。

四、“因材施教”的教學(xué)觀

孔子承認(rèn)個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容要因人、因時(shí)、因地而異，實(shí)行因材施教?？鬃右虿氖┙?，大量地體現(xiàn)在針對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)來(lái)解答他們的疑問(wèn)，做到有的放矢，因勢(shì)利導(dǎo)。他所創(chuàng)立的這一教學(xué)原則，是孔子教育思想中的精華。宋代教育家朱熹說(shuō)“孔子教人，各因其材”(《論語(yǔ)集注》)，肯定了因材施教這個(gè)原則在教育史上的地位和作用。孟子將孔子因材施教的方法，具體化為五種，他說(shuō):“君子用的教人的方法有五種:有像及時(shí)雨那樣滋潤(rùn)萬(wàn)物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。這五種便是君子教育的方法?！?《盡心上》)因材施教的原則與方法，經(jīng)過(guò)歷代教育家的繼承和發(fā)展，在中國(guó)乃至東方各國(guó)，兩千多年來(lái)起著難以估量的作用，即使在班級(jí)授課制確立之后，它仍然是重要的教學(xué)原則。當(dāng)今所謂的“分層教學(xué)”、“培優(yōu)扶困”和“走班教學(xué)”“分類推進(jìn)”等做法，以及“個(gè)性化”教育思想，不正是源于“因材施教”的教學(xué)觀嗎?

五、“啟發(fā)式”教學(xué)的方法觀

孔子說(shuō):“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”就是說(shuō)，教學(xué)勢(shì)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，在學(xué)生未到想求通達(dá)而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他;未到學(xué)生想說(shuō)出來(lái)卻不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。如果教給學(xué)生正方形一只角，他都不能由此推知其它三角，便不再教下去了。這樣做是符合人們的學(xué)習(xí)認(rèn)知心理的。在運(yùn)用啟發(fā)式講授和回答問(wèn)題時(shí)，要著重培養(yǎng)學(xué)生概括、推理的能力，對(duì)于那種“舉一隅不能以三隅反”的、不開(kāi)動(dòng)腦筋的人，寧可暫時(shí)停下不教，讓他自己去體會(huì)、領(lǐng)悟，自已得出結(jié)論來(lái)。更要進(jìn)一步從學(xué)習(xí)方法上、從啟發(fā)心智上，培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三”、“聞一知十”、“告諸往而知未”的概括、推理、類比和判斷能力。同時(shí)，還要重視師生之間的相互啟發(fā)。在學(xué)習(xí)上，教師固然是引路入，但學(xué)生卻都是有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的勇士。因此，師生之間各盡其能、各盡其長(zhǎng)，彼此啟發(fā)必會(huì)相得益彰。

從思維論角度看，啟發(fā)式教學(xué)是啟迪學(xué)生思維，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的最有效的手段，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、善于思考，有創(chuàng)見(jiàn)地解決問(wèn)題的有效方法。它被稱之為課堂教學(xué)方法中的“靈魂”?！吨泄仓醒?、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出:“智育工作要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式。積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量?！?/p>

六、“溫故知新”的認(rèn)知觀

人們的學(xué)習(xí)總是從無(wú)知到有知，從知之不多到知之較多，不斷轉(zhuǎn)化和推進(jìn)的過(guò)程。由于知識(shí)本身有其嚴(yán)密的系統(tǒng)性，所以在教學(xué)上必須正確解決知識(shí)的新舊之間的邏輯聯(lián)系問(wèn)題。在教學(xué)上，孔子首先強(qiáng)調(diào)要由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)?？鬃佑山斑h(yuǎn)的具體做法是“能以近取譬”，就是用學(xué)生們?nèi)粘Ｊ煜さ氖挛镒鞅?譬)喻，來(lái)說(shuō)明較深遠(yuǎn)的抽象的道理?？鬃佣啻握劦剿哂小坝贫筮M(jìn)，放乎四海”這種特性，就是說(shuō)水的行程，先填滿了低洼之處，才繼續(xù)奔騰向前，一瀉千里，注入大海。善于教人的，必須循之有序，先傳小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者，從哪里開(kāi)始，到哪里結(jié)束，完完全全了然于心。其次，孔子認(rèn)為掌握知識(shí)必須由博反約。博是拓寬知識(shí)基礎(chǔ)，約是概括歸納提高，二者是辯證統(tǒng)一的。沒(méi)有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約;相反，沒(méi)有約，不把知識(shí)進(jìn)行抽象、概括、綜合、歸納，形成基本的概念、思想和觀點(diǎn)，那么知識(shí)是零碎的、雜亂的。在掌握一定可靠的知識(shí)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行概括推理，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和判斷，這才是有效的認(rèn)知。同時(shí)，還要把廣博的知識(shí)進(jìn)行綜合歸納，用一個(gè)基本的思想觀點(diǎn)，按照一定的順序貫穿起來(lái)形成一個(gè)系統(tǒng)的、完整的一體，這就是孔子所說(shuō)的“一以貫之”，建構(gòu)知識(shí)的系統(tǒng)化，從而讓認(rèn)識(shí)理性化。

七、“博學(xué)”過(guò)程中的學(xué)法觀

孔子認(rèn)為，博學(xué)的方法是:多學(xué)、多聞、多看、多記、多思。

多學(xué)就是要博覽群書(shū)。他說(shuō):“君子博學(xué)于文”(《雍也》);“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”(《述而》);“視思明”、“聽(tīng)思聰”(《季氏》)。在多學(xué)、多聽(tīng)過(guò)程中，孔子認(rèn)為必須同時(shí)進(jìn)行記憶，即“默而識(shí)之”。

孔子認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?《述而》)。愛(ài)學(xué)的人必須抱著眼睛向下的態(tài)度，要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公治長(zhǎng)》)、“疑思問(wèn)”(《季氏》)。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，更要做到學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合。學(xué)為第一，思是在學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工制作，使得知識(shí)深刻化、條理化，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍?？鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō):“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！蓖醴蛑畬?duì)孔子的這一思想作了很好的闡發(fā):“致知之道有二:曰學(xué)，曰思……學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！?《四書(shū)訓(xùn)義》卷六)由學(xué)而思而行，是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

八、“叩其兩端”的“破題”觀

孔子對(duì)問(wèn)題的解決，提出了“叩其兩端”的分析破題法?？鬃诱f(shuō):“吾有知乎?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?《子罕》)“叩其兩端”即向問(wèn)題者層層推向事情的正反(或條件與結(jié)論)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，尋找解決矛盾(問(wèn)題)的媒介(方法)，“竭焉”說(shuō)是得到答案。孔子采用這種反詰法，和學(xué)生一起反詰推問(wèn)，在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決問(wèn)題的能力上起了很大作用。我們常說(shuō)的“看兩頭湊中間”，“由已知想可知，由未知想需知”以及“綜合分析”問(wèn)題的方法正是孔子的“叩其兩端”的體現(xiàn)。顯然，孔子“叩其兩端”的思想正是辯證法的縮影，是素質(zhì)教育的活教材。

九、“以身作則”的師道觀

實(shí)施素質(zhì)教育，關(guān)鍵是教師。教師在為提高學(xué)生的道德、文化審美等方面的素質(zhì)時(shí)，首先要提高自身的師道素質(zhì)?？鬃邮蔷哂懈呱袔煹碌囊淮趲煟蛔u(yù)為“萬(wàn)世師表”。他對(duì)學(xué)生的教育，一部分是通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝，即“言傳”，而更多的、更為深刻的則是他的“身教”。

孔子的師道準(zhǔn)則是:

嚴(yán)于律己，以身作則。這既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則?？鬃诱f(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《子路》)因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣，自己的一言一行，都會(huì)直接影響到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

學(xué)不厭，教不倦?？鬃拥街軙r(shí)，拜老子為師，向他問(wèn)禮;后在周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)的歲月里，又不斷請(qǐng)教當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者。其隨行弟子問(wèn)，夫子天下之無(wú)所不知，為何請(qǐng)教于人?孔子說(shuō)，有了名聲不再努力學(xué)習(xí)，也會(huì)變成徒有虛名的人。他認(rèn)為:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃舆€說(shuō):“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”孔子把教師的教與學(xué)相提并論，很有道理的。因?yàn)槿瞬粚W(xué)就會(huì)落后。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教人與自學(xué)有密切的關(guān)系，教師要教好，必須先學(xué)好。要使學(xué)生愛(ài)好學(xué)習(xí)，教師就要以身作則地學(xué)而不厭;要承認(rèn)學(xué)生有勝過(guò)自己的地方，并要虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)。誨人不倦，正是以學(xué)而不厭為前提的，只有學(xué)而不厭，才能不斷充實(shí)提高自己，才能做到誨人不倦，“教學(xué)相長(zhǎng)”?？鬃拥倪@些說(shuō)法與做法，與當(dāng)今倡導(dǎo)的繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)觀，不是一樣的嗎?

愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，待生如子。對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫不保留，做到“無(wú)私無(wú)隱”，盡職盡責(zé)。

對(duì)學(xué)生寄予厚望?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。要求學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，要做到“修己以安百姓”，即正心修身、齊家治國(guó)平天下。

教師必須懂得教學(xué)理論與方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智?？鬃诱f(shuō):“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

十、“學(xué)而優(yōu)則仕”的用人觀

“學(xué)而優(yōu)則仕”出自孔子之徒子夏之口?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《子張》)這里的“仕”的含義不能僅狹義于“優(yōu)秀”，其包含的內(nèi)容很廣泛，有富足、優(yōu)足、優(yōu)裕和有余力等諸多含義。因此，只要一提“學(xué)而優(yōu)則仕”就作出“讀書(shū)做官”的反應(yīng)，是不對(duì)的。臺(tái)灣學(xué)者注釋的《論語(yǔ)今注今譯》說(shuō):“仕者盡了職務(wù)而有余暇，便應(yīng)致力于學(xué)問(wèn);學(xué)者有充足的知識(shí)，便應(yīng)為社會(huì)做事”。這個(gè)解釋，較深刻地說(shuō)明了“學(xué)與仕”的關(guān)系，表明學(xué)習(xí)優(yōu)足之后，從仕便是一種社會(huì)應(yīng)給予保證、本人也有責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)了。如果學(xué)優(yōu)者無(wú)用武之地，而不學(xué)無(wú)術(shù)者尸位素餐，那社會(huì)事業(yè)是不堪設(shè)想的。因此，在當(dāng)今倡導(dǎo)要大面積提高教育質(zhì)量，提高民族素質(zhì)，實(shí)施“競(jìng)爭(zhēng)上崗，擇優(yōu)錄用”和做到“任人為賢”的時(shí)候，我們應(yīng)正確地評(píng)價(jià)“學(xué)而優(yōu)則仕”的用人觀，鼓勵(lì)學(xué)生和平民均以學(xué)優(yōu)為準(zhǔn)則去掌握更多為人民服務(wù)的本領(lǐng)，以爭(zhēng)取創(chuàng)造更多為社會(huì)作貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]程昌明譯注.論語(yǔ).遠(yuǎn)方出版社，2006.

[2]張輝力、陳子釗、方肇瑞、張營(yíng)等.孔子.齊魯音像出版社，2000.

作者單位 江西省黎川縣宏村中學(xué)

(責(zé)任編輯 甘 璐)