社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文學(xué)主題

摘要：本文論述了作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)的是主旋律文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的融合，明確了當(dāng)代中國(guó)一種新的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，規(guī)定了新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展方向，集中反映了文學(xué)表現(xiàn)的許多重大主題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；文學(xué)主題；主流意識(shí)

一、文人學(xué)者視野中的中國(guó)文學(xué)主題

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)大抵是“載道”文學(xué)，盡管也有某些時(shí)段的文字曾作過(guò)擺脫“道”的努力，但多數(shù)情形不過(guò)是逃離了一種“道”又跌入另一種“道”。因此，主題成了研究中國(guó)文學(xué)最關(guān)鍵、最可信的入口，它的優(yōu)與劣、隱與顯、與時(shí)代的親疏關(guān)系，決定了文學(xué)的總體格局。

關(guān)于文學(xué)主題，我國(guó)的先哲們?cè)缇投床斓阶髌啡后w共同的抽象內(nèi)涵。孔子斷言“詩(shī)三百，一言一蔽之，日：思無(wú)邪。”漢代劉向謂其記錄史料的方法是：“集合上古以來(lái)歷春秋、六國(guó)至秦、漢符瑞災(zāi)異之記，推跡行事。連傳禍福。著其占驗(yàn)，比類(lèi)相從，各有條目。”“比類(lèi)相從”，顯然已帶有類(lèi)分的明確意識(shí)。唐初歐陽(yáng)詢等奉旨編撰的《藝文類(lèi)聚》類(lèi)書(shū)，按內(nèi)容分為四十六部。其中“人部”中分言志、行旅、贈(zèng)答、游俠、懷舊等，基本上屬于主題的名目。明代朱權(quán)《太和正音譜》將雜劇分為十二科：神仙道化、隱居樂(lè)道、披袍秉笏、忠臣烈士、孝義廉節(jié)、叱奸罵佞、逐臣孤子、鈸刀趕棒、風(fēng)花雪月、悲歡離合、煙花粉黛、神頭鬼面。基本上按題材劃分。清人佩衡子《吳中雪》第九回云：“原來(lái)小說(shuō)有三等。其一，賢人懷著匡君濟(jì)世之才，其所作都是驚天動(dòng)地，流傳天下。垂訓(xùn)l千古。其次，英雄失志，狂歌當(dāng)泣。嬉笑怒罵不過(guò)借來(lái)抒寫(xiě)自己一腔塊壘不平之氣，這是中等的了。還有一等的，無(wú)非談牝說(shuō)牡，動(dòng)人興春的，這樣小說(shuō)世間極多，買(mǎi)者亦復(fù)不少。書(shū)賈借以覓利。觀者借以破愁，這是壞人心術(shù)的。以作品的教化優(yōu)劣對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了分類(lèi)。

現(xiàn)代學(xué)者論及古代文學(xué)，多進(jìn)行主題思想分類(lèi)。陳伯海言建安時(shí)代作品：“以內(nèi)容而言，感時(shí)、刺政、述懷、疇贈(zèng)、邊塞、山水、詠史、游仙、言情、賦物，各類(lèi)題材都有新的開(kāi)掘。”李劍國(guó)總結(jié)唐人小說(shuō)：“概括起來(lái)說(shuō)，唐小說(shuō)有十大主題：性愛(ài)、歷史、倫理、政治、夢(mèng)幻、英雄、神仙、宿命、報(bào)應(yīng)及興趣。不過(guò)唐人并無(wú)十分明確的主題意識(shí)，也是因?yàn)橹黝}的多義性緣故，所以許多情況下主題的含義并不是單一的，常常是多主題的結(jié)合，或者說(shuō)從不同的角度審視會(huì)顯出不同的主題含義。”王重民談及敦煌曲子詞時(shí)，概括其內(nèi)容“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)。隱居君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。”袁行霈評(píng)五代宋詞時(shí)指出，其時(shí)“所抒發(fā)的，又幾乎不出于傷春、悲秋、離別、相思的范圍。”

文學(xué)主題的發(fā)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷變化著的不定量。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)文學(xué)主題的認(rèn)識(shí)和理解，也在不斷變化著。20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主題形構(gòu)大致為：?jiǎn)⒚膳c專(zhuān)制、救亡與翻身、英雄與民粹。它們之間互有顯隱的結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本格局與面貌。

二、社會(huì)主流意識(shí)與文學(xué)主題

比照文人學(xué)者對(duì)文學(xué)主題的研究，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)出的文學(xué)主題是社會(huì)的主流意識(shí)，其倡導(dǎo)的是主旋律文化。作為宏大的國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略工程，主旋律文化的基本內(nèi)涵就是指能代表時(shí)代發(fā)展方向、推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)進(jìn)步力量的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是國(guó)家在當(dāng)今日益多元的文化格局中。集合、利用多種資源，在文化、思想領(lǐng)域內(nèi)重新建立“文化主導(dǎo)權(quán)”，造就適應(yīng)新的國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)需要的具有“現(xiàn)代”特質(zhì)的文化主體。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。精英文化不斷分化，價(jià)值觀念多元并立，大眾文化、消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化得以空前繁榮。并對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了全面的滲透，導(dǎo)致了當(dāng)代文藝無(wú)論在創(chuàng)作上，理論批評(píng)上，還是在文藝的傳播與接受上，都出現(xiàn)了許多不良的病癥，如極端膨脹了的個(gè)人化寫(xiě)作、迎合庸俗低級(jí)趣味的寫(xiě)作、違背藝術(shù)規(guī)律的商業(yè)化操作等，都顯示出時(shí)尚文藝價(jià)值觀的混亂與良知價(jià)值觀的缺失，這對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身及其對(duì)文藝精神所帶來(lái)的消極影響。是不容忽視的。而文學(xué)。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是應(yīng)具有美感教化、道德熏陶、精神提升等作用的。魯迅說(shuō)過(guò)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”人類(lèi)文化的發(fā)展歷史表明，進(jìn)步的文藝從來(lái)都是傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣的重要載體和重要形式。今天，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文藝更應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擔(dān)負(fù)起塑造人們美好心靈。促進(jìn)社會(huì)文明全面進(jìn)步的神圣職責(zé)。黨的十六屆六中全會(huì)確立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系正為新時(shí)代文藝提供了思想指導(dǎo)，尤其是核心價(jià)值體系中的“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”兩大內(nèi)容，明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下當(dāng)代中國(guó)一種新的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，突出了主旋律文化的精神內(nèi)涵。規(guī)定了新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展方向，為廣大文藝工作者重構(gòu)獨(dú)立人格、完成自我啟蒙提供一種新的精神食糧。同時(shí)，也為文藝受眾者開(kāi)辟了一種新的健康向上的需求層面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主流意識(shí)形態(tài)，也集中反映了文學(xué)表現(xiàn)的許多重大主題。

以熱愛(ài)祖國(guó)為核心內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義，是文學(xué)的永恒主題。愛(ài)國(guó)主義是中華民族不竭的精神動(dòng)力和傳統(tǒng)美德，是推動(dòng)我國(guó)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。悠悠歷史長(zhǎng)河，無(wú)論經(jīng)歷多少滄桑巨變，中華兒女總是堅(jiān)守著一份對(duì)祖國(guó)的無(wú)比忠誠(chéng)、無(wú)限熱愛(ài)。無(wú)數(shù)志士仁人為了祖國(guó)的富強(qiáng)和民族的尊嚴(yán)。自強(qiáng)不息、百折不撓、齊心協(xié)力、共同奮斗、舍生取義。創(chuàng)造了燦爛的中華文明，譜寫(xiě)了中華民族的光輝歷史。我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》記載了許多光彩照人的歷史人物，而最讓我們讀之不忘的是司馬遷塑造的那些在國(guó)家危難之時(shí)，心系祖國(guó)，將個(gè)人安危置之度外的人物。屈原“雖放流，睠顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返。”那種“與日月同輝”的愛(ài)國(guó)精神，千載之下，猶讓人感慨唏噓(《史記·屈原列傳》)。宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”。魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》一文中說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人。有為民請(qǐng)命的人。有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”以熱愛(ài)祖國(guó)為核心的愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)是我們的民族精神。

文學(xué)藝術(shù)作為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的有機(jī)組成部分，其本身，每向前發(fā)展一步，也都以解放思想為先導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為強(qiáng)大動(dòng)力，以新的文藝實(shí)踐去不斷追求真善美為最高理念。早在一千四百多年前，南朝梁偉大的文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在其巨著《文心雕龍》中就對(duì)文章的繼承與創(chuàng)新提出卓見(jiàn)：“變則可久，通則不乏。”認(rèn)識(shí)到文學(xué)有繼承才不致貧乏，更認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新才能流傳久遠(yuǎn)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系主流思想指導(dǎo)下，近年來(lái)，涌現(xiàn)大批弘揚(yáng)中華民族精神、唱響時(shí)代主旋律的優(yōu)秀作品。這些作品閃耀著愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義傳統(tǒng)美德的思想光輝，體現(xiàn)了積極進(jìn)取、健康向上的精神風(fēng)貌和審美情趣，給人以思想啟迪和美的享受，具有強(qiáng)大的精神凝聚力和藝術(shù)感染力。如反映創(chuàng)建文明和諧新農(nóng)村題材的《福星臨門(mén)》，以提高農(nóng)民榮辱觀為切入點(diǎn)，歌頌了新時(shí)期農(nóng)民棄恥爭(zhēng)榮的新風(fēng)尚：為落實(shí)中央指示精神，加快新農(nóng)村建設(shè)。濟(jì)州市委開(kāi)展“文化下鄉(xiāng)，干部包村”工作，抽調(diào)大批優(yōu)秀黨員干部下鄉(xiāng)包村。劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)楊玉蘭被抽調(diào)到田村，協(xié)助村委開(kāi)展“提高農(nóng)民精神文化素質(zhì)，以富帶貧，共同促進(jìn)。建設(shè)和諧平安的新農(nóng)村的活動(dòng)。”

正如前文提到的李劍國(guó)總結(jié)唐人小說(shuō)時(shí)所云：“許多情況下主題的含義并不是單一的，常常是多主題的結(jié)合，或者說(shuō)從不同的角度審視會(huì)顯出不同的主題含義：”由于創(chuàng)作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖的不同，相同的題材可以表現(xiàn)不同的主題：作家的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)表現(xiàn)手法等的不同。也會(huì)影響作品主題的深度和廣度。而篇幅較大的作品有時(shí)會(huì)有一個(gè)以上的多重主題：內(nèi)容復(fù)雜的作品，其主題常具有交互性和多層次性。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系主流思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的優(yōu)秀作品，也都是多層面、多角度謳歌時(shí)代，反映現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)真善美，批評(píng)假惡丑的作品，它們?yōu)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

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