A從“女兒國”看時(shí)代

摘要：《西游記》、《鏡花緣》都是中國古典文學(xué)史中的文化瑰寶，在當(dāng)今時(shí)代仍是魅麗不減。兩部書作者不同時(shí)代背景不同，是女兒國這個(gè)意象把兩者緊密聯(lián)系在一起。無論是從女兒國本身還是他們的荒誕、談諧之風(fēng)中，我們都可以找到許多共性的東西，但“文以載道”、“明其本然”。我們不能僅僅停留于表面，還要遙層深入，挖掘?qū)嵸|(zhì)，找尋其時(shí)代意義。

關(guān)鍵字：“女兒國”；封建禮教；“女尊男卑”；實(shí)質(zhì)；時(shí)代意義

《西游記》、<鏡花緣》都是中國古典文學(xué)史中的文化瑰寶，在當(dāng)今時(shí)代仍是魅麗不減。兩部書作者不同時(shí)代背景不同，是女兒國這個(gè)意象把兩者緊密聯(lián)系在一起。無論是從女兒國本身還是他們的荒誕、詼諧之風(fēng)中，我們都可以找到許多共性的東西，但“文以載道”、“明其本然”。我們不能僅僅停留于表面，還要逐層深入，挖掘?qū)嵸|(zhì)，找尋其時(shí)代意義。

一、從整部作品感受“女兒國”中的“荒誕、詼諧”之風(fēng)。

對于《西游記》胡適曾有過“游戲之作”的定位。雖然胡適的觀點(diǎn)不免偏頗，但書內(nèi)的“荒誕、詼諧”卻讓作者給予了大量筆墨，錢鐘書說過：把嚴(yán)肅的觀念同不嚴(yán)肅的觀念或者是荒唐的觀念撮合在一起，這是產(chǎn)生滑稽、詼諧的基礎(chǔ)和奧妙。而《西游記》就是把玄奘西游如此嚴(yán)肅的宗教活動(dòng)與逗人歡娛的神魔故事聯(lián)系在一起。造成的一種荒誕、滑稽：在整個(gè)故事中所塑造的孫悟空、豬八戒和眾菩薩、神佛等形象也都遭到作者不同程度的戲謔，這種喜劇性的描摹同樣為全書增加了寬松、歡娛的氣氛。《鏡花緣》也不例外，整個(gè)故事都富有傳奇、荒誕色彩。從花仙子貶謫凡間開始引入就把讀者帶人一個(gè)夢境般的世界，而唐敖等人的游歷更具有傳奇色彩。

“女兒國”作為兩部作品“浪漫色彩”濃重巨著的經(jīng)典章回內(nèi)容更是擺脫不了全書籠罩下的傳奇、荒誕氛圍。喝河水竟能繁衍后代，最終衍變成女子的王國。可謂天下奇聞；男子竟也能受孕、懷胎。可謂荒唐至極；而其中竟也能讓男子體驗(yàn)一把裹腳、穿耳、養(yǎng)兒育女之責(zé)。可謂辛辣的諷刺。

掀起“荒誕”、“詼諧”的現(xiàn)象外農(nóng)，我們要立足于時(shí)代背景、作者的社會(huì)經(jīng)歷來探求兩部書中女兒國所蘊(yùn)舍的社會(huì)實(shí)質(zhì)和時(shí)代意義。

二、從“農(nóng)士工商皆女輩，漁搬耕牧盡紅妝”中品女性的進(jìn)步。

西游記中“女兒國”雖也有“農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”的涉及，但作者并沒有展開來描繪。而是把視角放在女王求愛和舉國臣民女子對男人的態(tài)度上，說明在這個(gè)女兒國中作者目的是突出女性作為愛情主角的實(shí)質(zhì)。而其現(xiàn)實(shí)意義也生發(fā)于此。《西游記》成書于明中葉，當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。他們主張存天理滅人欲“餓死事小，失節(jié)為大”，對女子這種三從四德、從一而終的教化根深蒂固。在這種封建倫理道德的壓制之下女性本身也成為扼殺自己的劊子手。在宋元時(shí)代作品就已出現(xiàn)了許多烈女形象，她們把自己的貞操看得比生命還重要，有的女性手被男子碰一下就認(rèn)為有辱自己名節(jié)而自斷手臂。而如果女子稍有反抗則被輿論灌之為“壞女人、不貞不潔的妖婦”之惡名。《水滸傳》中潘金蓮、潘巧云和盧夫人等女性由于背叛丈夫，沒有從一而終，而只有落得被殺的下場。這些作品中作者的思想還沒徹底開化，她們是被封建道德束縛了手腳。而今我們在幻想的“女兒國”中看到另一圖景：女王得知御弟駕臨，立即對眾臣子宣布：“寡人愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫”。這是何等大膽的求愛之舉呀!而舉國上下女子對男女交合之事無任何羞怯之態(tài)。作者也敢于涉足這一方面，勇氣可嘉!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女子從小處于深閨之中，習(xí)熟“禮教”，萬事遵禮教而行，即使心中青春萌動(dòng)，也羞于出口，而最終往往在家人的擺布之下葬送個(gè)人幸福。構(gòu)想中“女王”則勇敢的沖出了這個(gè)樊籠，女王從沒接觸過男性，但他對情愛有著強(qiáng)烈的渴求，他對唐僧大膽的求愛實(shí)質(zhì)是理學(xué)禁欲主義窒息下婦女們發(fā)出的心靈吶喊。但“女兒國”在描述這種正義之舉時(shí)，也向我們展示了在禮教桎梏下女性心理的扭曲變態(tài)發(fā)展。唐僧一行剛進(jìn)入西梁邊界就從一中年婦女口中得知：“那年小之人”不忘“風(fēng)月之事”，“那個(gè)肯放你過去!就要和你交合，假如不從，就要害你性命，把你們身上肉都割了做香袋”。這是何等的兇殘與變態(tài)呀。這正寓指：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)下由于封建道德、禮教的壓榨，女性不能自由、合理追求情愛、幸福，最終使她們走上邪惡之路而不能自拔。如《水滸傳》中潘金蓮、潘巧云等就是這種扭曲人物。兩者都是在封建包辦婚姻下背夫偷情，更甚者潘金蓮和西門慶狼狽為奸毒害親夫。他們大膽追求幸福的勇氣可嘉但不道義的行為又讓人生恨，是封建社會(huì)扼殺了他們的軀體，泯滅了他們善良的靈魂。《西游記》作者正是站在社會(huì)高度逆時(shí)代不能為而為之，這種沖破時(shí)代枷鎖的壯舉實(shí)為可敬。

但《西游記》的“女兒國”只是局限于女性自身情愛角度，沒有上升到社會(huì)層面。而《鏡花緣》女兒國中女性角色則發(fā)生了變化，已經(jīng)成為社會(huì)活動(dòng)參與者。有人會(huì)認(rèn)為《西游記》中“女兒國”也是由女子來掌管國家、處理社會(huì)事務(wù)。但那只是虛渺的假象，因?yàn)樵诖藝凶髡呦蛭覀兺怀稣宫F(xiàn)的是：河水受孕、女王求愛、國師說媒和擺席設(shè)宴。只要從深層次探求，便可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“女主內(nèi)、男主外”大環(huán)境下女主母的行為：處理家務(wù)，管理婢妾、內(nèi)眷。這種“常理”行為對封建禮教沖擊力度不大。吳承恩展示的“女兒國”只在個(gè)人圈子里徘徊，他本人也難以想象女子還有社會(huì)的一面。由于作者這種局限，是他回避了這方面的渲染。而李汝珍則把重點(diǎn)停留于此，而且進(jìn)行了大膽設(shè)想：“女主外，男主內(nèi)”讓女性管理國家，處理社會(huì)一切事務(wù)。這在其中“治河除水患”中得到精彩體現(xiàn)。此項(xiàng)工程雖是由唐敖這一外來男性協(xié)助，但如此龐大的工程一直是女王、國舅操心費(fèi)力之事，而且這么艱巨而繁重的勞動(dòng)還是由國中“女百姓”來擔(dān)負(fù)完成的。它們有制鐵造具上的“心靈手巧”。也是力量上的強(qiáng)者。書中對此工程的艱巨作了詳細(xì)描述：挖坑、推壩、攪土且“要費(fèi)許多力氣”。“嬌弱”女子們完成如此重任，的確難以想象，但作者所傳達(dá)給我們的女性卻做到了，而且還做的很成功，這不得不讓人敬佩、嘆服。由此及彼，讓我們也會(huì)聯(lián)想到“女兒國”中女性在其他國家事務(wù)、社會(huì)勞動(dòng)上的瀟灑身影。在此作者把女性的才能、智慧和力量充分體現(xiàn)出來，讓現(xiàn)實(shí)中的男性看了也不得不汗顏。這些俗人們整天叫囂“唯女子和小人難養(yǎng)也”的謬論，但一向“柔弱”、“淺薄”的女子在“女兒國里”則成了社會(huì)的主力軍，這對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊非同一般呀。

三、從“女尊男卑”中挖掘作品的社會(huì)、歷史進(jìn)步性。

《西游記》中西梁女王對唐僧總體上采取屈卑的求愛。當(dāng)女王得知唐僧已來本國，立刻按耐不住向臣子們宣布：“寡人以一國之富愿招御弟為王，我愿為后”，這就把自己放在了第二位上，緊接著又派國師去說媒，“禮”字為上。在見到唐僧后那種嬌羞、嫵媚、風(fēng)流盡情展現(xiàn)，且又“御弟哥哥”叫個(gè)不停。這表明在她心目中仍是男性占主體地位。男性統(tǒng)治女性才天經(jīng)地義，男尊女卑的意識沒有改變。在這一點(diǎn)上作者仍受時(shí)代局限，沒有重大突破。

與吳承恩相距幾百年的李汝珍卻提出了“女尊男卑”的石破天驚的設(shè)想。在這個(gè)王國中女王對外來男性“林之洋”就沒有了禮遇，而是強(qiáng)制性的逼娶，逼林之洋“穿耳”、“纏足”，做其“王妃”。在國王眼中“男性”是處于屈卑之地，應(yīng)順從自己。此國中體現(xiàn)的“女尊男卑”意識，雖有些矯枉過正之感，實(shí)則是作者在向社會(huì)呼吁“人人平等”思想，讓男女倒置，喚起世間男子正視封建社會(huì)對女子近百年的摧殘。這種女子苦痛遭遇的轉(zhuǎn)嫁的確讓女子們揚(yáng)眉吐氣了一回。這在時(shí)代進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)意義上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于《西游記》了。

通過以上兩部作品的對比賞析，讓我們切實(shí)感受了隱含在“荒誕”、“詼諧”的共性現(xiàn)象外，《鏡花緣》中“女兒國”的優(yōu)越與進(jìn)步。是什么因素導(dǎo)致的呢?兩位作者都是在封建專制大環(huán)境中成長起來，在逆境的壓抑下，使他們有此驚人的創(chuàng)造和成就。但兩人所處的畢竟不是同一時(shí)代，而他們的個(gè)性風(fēng)格也應(yīng)有所差異。明中葉資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽并發(fā)展，啟蒙思潮也在興起，但明前期近一個(gè)世紀(jì)的政治高壓和文化封鎖，使此時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化在休養(yǎng)生息中沒完全擺脫出來。而此書又是作者對前人作品的綜合和完善，放不開手腳，創(chuàng)造性不大正是作者的這種成書經(jīng)歷和時(shí)代的局限，才使《西游記》中女兒國的現(xiàn)實(shí)意義稍遜色了些。到了清中后期，經(jīng)歷了時(shí)代的更替、社會(huì)的進(jìn)步和人們思想意識的升華。封建專制雖仍甚嚴(yán)。但也是“秋后的螞蚱，蹦不了幾天了”，資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展：人們的思想異常活躍，文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)入繁榮興盛期，李汝珍正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，他雖然和吳承恩有著相似的個(gè)人經(jīng)歷，可他生存于高度發(fā)展、高度激越的時(shí)代，生性樂觀豪放，正是時(shí)代的熏染和作者的狂放不羈之風(fēng)才有了我們的《鏡花緣》，也才為我們構(gòu)筑了奇妙的“女兒國”。而我們正是通過兩部作品中“女兒國”片斷的對比賞析才真正透徹的從立體上審視了時(shí)代的進(jìn)步和作者思想的升華。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂晴飛：《(鏡花緣)為婦女大唱贊歌》(山東師大學(xué)報(bào))。

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