個(gè)人意志挑戰(zhàn)上帝的旨意:解讀《魯濱遜飄流記》

摘要：《魯濱遜飄流記》的主人公魯濱遜在文學(xué)史上已經(jīng)成為了一個(gè)經(jīng)典符號(hào)。小說的迷人之處除了主人公屢次遭遇海難、荒島余生、拯救禮拜五、自封孤島總督、協(xié)同御敵、發(fā)財(cái)歸來之外，還在于貫穿故事始終的魯濱遜個(gè)人意志不斷挑戰(zhàn)上帝旨意的過程。在遭遇困境的時(shí)候魯濱遜向上帝祈禱，困境過去魯濱遜聽從的是自己的意志。這種拉鋸式的個(gè)人意志與上帝旨意之間的糾結(jié)說明魯濱遜是一個(gè)宗教實(shí)用主義者。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜飄流記》；魯濱遜；宗教實(shí)用主義者

一、前 言

英國(guó)清教精神所選定的階層為英國(guó)的商人階層。商人階層的丹尼爾，笛福不信仰英國(guó)國(guó)教。觀點(diǎn)接近清教徒。1702年笛福發(fā)表了政論文《消滅不同教派的捷徑》，時(shí)值英國(guó)清教同舊秩序進(jìn)行斗爭(zhēng)的社會(huì)變革時(shí)期，政府的宗教歧視政策引發(fā)了社會(huì)的矛盾與不滿，該文使他因諷刺政府的宗教歧視政策而遭受枷刑示眾。但這并沒有使他停止對(duì)宗教專制的口誅筆伐。1719年笛福完成小說《魯濱遜漂流記》，一經(jīng)出版立刻風(fēng)靡了英國(guó)。笛福借助蘇格蘭水手亞歷山大，塞爾科克被放逐荒島四年的經(jīng)歷創(chuàng)造了一個(gè)具有清教精神的辛勤勞作、持宗教寬容態(tài)度的基督徒魯濱遜。盡管笛福有意借助魯濱遜的知名度繼續(xù)創(chuàng)作另外兩本有關(guān)魯濱遜·克魯索的書：小說《魯濱遜·克魯索再度歷險(xiǎn)》和散文《魯濱遜·克魯索嚴(yán)肅的宗教沉思》，用以引發(fā)讀者對(duì)英國(guó)宗教改革的思考，但讀者們還是最喜歡第一部。在這部小說里，笛福塑造的魯濱遜是一個(gè)挑戰(zhàn)天主教教會(huì)的基督徒：他不夠虔誠(chéng)，《圣經(jīng)》能讓他感受深刻的是對(duì)他有用的圣言，他時(shí)不時(shí)挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，但他卻充滿活力艱苦勞作，淪落荒島卻仍能保持殖民者的占有欲，他勇于戰(zhàn)斗拯救落難荒島的人。但是他又強(qiáng)調(diào)對(duì)被拯救者的絕對(duì)控制，野人禮拜五的出現(xiàn)與被教化更增加了讀者對(duì)征服原始信仰的遐想。

二、《魯賓遜漂流記》里的宗教討論

(一)宗教實(shí)用主義者魯濱遜

托尼認(rèn)為17世紀(jì)清教精神的成長(zhǎng)、勝利和改革才是真正的英國(guó)宗教改革，“正是通過清教同舊秩序的斗爭(zhēng)，才出現(xiàn)了真正現(xiàn)代意義的英格蘭。”清教信奉上帝、輕視虛浮、按時(shí)勞作、定時(shí)祈禱、節(jié)儉卻興旺，深信艱苦勞作就是通往天堂之路。落難荒島的魯濱遜因?yàn)樽约旱男燎趧谧鞯靡陨嫦聛恚@點(diǎn)正是新教徒獲得上帝拯救的方式。魯濱遜的宗教信仰屬于十六世紀(jì)宗教改革后脫離羅馬天主教會(huì)形成的新教，起初魯濱遜一心向往航海，只知埋頭發(fā)財(cái)，為了在荒島上進(jìn)行生存與統(tǒng)治他才變得“虔誠(chéng)”起來，實(shí)際上對(duì)宗教持實(shí)用主義態(tài)度。在淪落荒島前，魯濱遜沒有聽從父親過“世界上最好的狀態(tài)”的中間階層生活的建議，在“沒有上帝的、也沒有父親的祝福”下偷偷登上了開往倫敦的船。途中遭遇風(fēng)暴，他認(rèn)為受到了老天的懲罰，向上帝懺悔要放棄航海。結(jié)果在一切平息之后。他就把懺侮之詞忘了。接下來，魯濱遜過的是“任意胡為”的生活，連他自己都認(rèn)為“生來是要?dú)缱约旱牧稀保系墼谒纳钪谢鞠В核环秊橥炼浜１I的俘虜，做了摩爾人的奴隸，再?gòu)哪柸四抢锾幼撸巫哂谖鞣呛０叮钡饺グ臀鞒蔀榉N植園主，打算去幾內(nèi)亞販賣黑奴。在淪落荒島成為唯一的幸存者時(shí)，他開始感謝上帝，但是同時(shí)他也抱怨上帝絲毫不留余地地把所創(chuàng)造的生物置于死地。在他按照簿記中借方和貸方的格式記錄自己的舒心事和經(jīng)受的痛苦里，可以看到他感激被上帝單獨(dú)挑出來。但是魯濱遜仍然覺得自己沒有什么宗教觀念：看到長(zhǎng)出的大麥和稻子無非是尋常的事情之后，他對(duì)上帝保佑的感激也化為烏有了：在島上遇上地震，他祈禱“主啊，對(duì)我行行好吧!”，可是地震一過他就忘了。直到害病倒下，魯濱遜才開始懺悔起來，后悔自己既沒有對(duì)上帝表示“敬畏之意”也沒有“感激之心”，但是魯濱遜許多年來的第一句禱告詞還是尋求幫助：“主啊，幫幫我吧，因?yàn)槲掖箅y臨頭啦”。病重時(shí)魯濱遜翻開在失事的船上找到的《圣經(jīng)》，眼前出現(xiàn)的是于他非常實(shí)用的字句：“并要在患難之日求告我，我必搭救你。你也要榮耀我。”“搭救”使得《圣經(jīng)》在魯濱遜的眼里變得有價(jià)值。病好后。魯濱遜開始不斷讀圣經(jīng)和向上帝做禱告，變得虔誠(chéng)起來，甚至感激上帝把他打發(fā)到這個(gè)荒島上。但是魯濱遜的頭腦是冷靜而富有理性的，他認(rèn)為上帝處理事情是專橫的，上帝的公正性經(jīng)不住他的思考。

(二)出色的基督徒禮拜五

魯濱遜對(duì)奴仆的渴望使他夢(mèng)到一個(gè)逃命的野人向他求救，他則收留野人做了自己的仆人。醒來以后他決心“不惜花多大的代價(jià)，也要先把一個(gè)野人弄到手”，盡管起初他覺得于法不合，為了掌握一個(gè)仆人要?dú)⑺篮芏嘁叭耍菆?jiān)信“先下手為強(qiáng)是最高級(jí)的自我保護(hù)措施”的魯濱遜早把上帝的仁慈旨意拋到了腦后。魯濱遜拯救禮拜五是有打算的。是出于奴役他的目的而非出于人性的關(guān)懷而進(jìn)行拯救的，因?yàn)樗枰粋€(gè)向?qū)韼退与x孤島，他需要一個(gè)仆人，這個(gè)仆人得放棄自己的一切。包括自己的信仰。救了禮拜五以后，魯濱遜與禮拜五的關(guān)系就像上帝與臣民的關(guān)系，是命令與服從的關(guān)系。魯濱遜給所救野人命名為“禮拜五”是為了紀(jì)念自己在禮拜五救了一個(gè)野人，野人獲得的是一個(gè)編號(hào)而非名字，而魯濱遜自稱為“主人”。仆人禮拜五學(xué)習(xí)魯濱遜的語言，改掉吃人肉的習(xí)慣，學(xué)會(huì)農(nóng)耕養(yǎng)羊。處處以魯濱遜的準(zhǔn)則為自己的準(zhǔn)則。而主人魯濱遜奴役禮拜五的另一種手段是讓禮拜五放棄了對(duì)原始神“貝納馬基”的崇拜。如果魯濱遜與禮拜五的關(guān)系不是拯救者與被拯救者、主人與仆人的關(guān)系，禮拜五未必愿意信仰基督教。魯濱遜沒有直接說禮拜五是比他出色得多的基督徒的原因，但是從魯濱遜對(duì)禮拜五的評(píng)價(jià)來看，禮拜五是一個(gè)對(duì)上帝百依百順。尤其是對(duì)魯濱遜全盤接受、絕對(duì)服從的基督徒，是以服從為特征的。然而，絕對(duì)的服從是一種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，終將迎來反抗的一天。在《社會(huì)契約論》一書中，盧梭認(rèn)為人人都是自由、獨(dú)立與平等的。不存在天生的奴隸和天生的主人。也不存在服從與被服從的情況，“所有人都是生而自由的和自主的，任何人，不論以何種借口，都不能不經(jīng)他的同意就奴役他。”奴役他人的必將面臨奴隸掙脫枷鎖的時(shí)刻：“自以為是他人主人的人，只不過比他人更是奴隸。”。《魯賓遜漂流記》蘊(yùn)含豐富的文化含義。其中對(duì)于禮拜五是否甘愿永做奴隸的問題引起了人們的探討，文人們?cè)噲D以不同的時(shí)代精神對(duì)它進(jìn)行新的闡釋。如：法國(guó)作家米歇爾·圖尼埃重寫了《魯賓遜漂流記》，題為《禮拜五：太平洋上的靈薄獄》：賦予了禮拜五的更多的思想與決定權(quán)，結(jié)局是魯濱遜留在了他命名的希望島上，禮拜五卻隨船去了遙遠(yuǎn)了英國(guó)，背叛了自己的主人魯濱遜。

(三)批判羅馬天主教

羅素認(rèn)為，“宗教是由于恐懼而產(chǎn)生的病癥，是人類災(zāi)難深重的淵源。”他認(rèn)為宗教基本上是個(gè)社會(huì)現(xiàn)象而非信念問題。產(chǎn)生問題的是教會(huì)而非基督。他之所以這么認(rèn)為是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里基督教導(dǎo)應(yīng)該把所有的分給窮人，不要進(jìn)教堂，不要斗爭(zhēng)。不應(yīng)處罰淫行，但是回顧人類的歷史，教會(huì)卻違背了耶穌的初衷。羅馬天主教是西歐中世紀(jì)大多數(shù)國(guó)家的國(guó)教，其它信仰者被看作是異教徒。異教徒遭受的宗教迫害極其殘酷，令人發(fā)指的火刑燒掉了一切天主教的障礙。由于不能容忍其他宗教的存在，羅馬天主教發(fā)動(dòng)了十余次的十字軍東征，給地中海沿岸國(guó)家人民帶來了深重災(zāi)難，也使幾十萬十字軍死亡。宗教改革后天主教和新教國(guó)家之間的矛盾依舊存在，爆發(fā)了大規(guī)模的歐洲宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。《魯濱遜漂流記》的作者笛福對(duì)于天主教的殘酷迫害持否定態(tài)度。把自己對(duì)天主教的厭惡通過魯濱遜表達(dá)了出來。這部被譽(yù)為世界上僅次于圣經(jīng)再版次數(shù)最多的書體現(xiàn)了普通民眾對(duì)天主教教會(huì)的所作所為感到厭倦與痛恨，呼喚寬容的宗教政策。魯濱遜認(rèn)為宗教的爭(zhēng)論、質(zhì)疑、沖突、吵鬧有些是涉及“教義的微妙區(qū)別”的。有些是關(guān)于“教會(huì)組織的體制”的。這些對(duì)立的宗教問題沒有一丁點(diǎn)兒的用處，已經(jīng)在世界上“造成一片混亂”。不希望在他的荒島上也造成混亂，威脅到他統(tǒng)治荒島的權(quán)威，因此他采取決定采取寬容的態(tài)度，而對(duì)羅馬天主教的所作所為采取的是批判的態(tài)度。天主教強(qiáng)迫人們依靠教會(huì)來信仰上帝，而在魯濱遜的看來。完全可靠的通向天堂的向?qū)А本褪恰妒ソ?jīng)》，在島上并不比在英格蘭離圣靈遠(yuǎn)。可以借助圣靈的指引“直接”與上帝相遇，而不是依賴牧師或者教會(huì)為中介，在與禮拜五談?wù)撽P(guān)于他們的原始神“貝納馬基”時(shí)，魯濱遜批判這些“異教”的“裝神弄鬼的伎倆”類似于羅馬天主教內(nèi)為了使人們對(duì)神尊敬而采取的“秘密手段”。羅馬天主教對(duì)異教徒進(jìn)行的殘酷迫害使魯濱遜這樣的。異教徒”極其痛恨，修士們的殘酷無情使魯濱遜寧可落入野人的手中被吃掉，也不愿被送到天主教的宗教法庭。魯濱遜還譴責(zé)信奉天主教的西班牙人在美洲干盡了種種野蠻的暴行：他們是海上的霸主，美洲的掠奪者，殺害了幾百萬美洲人。

(四)所謂宗教信仰自由

歷史上各國(guó)或者各民族有關(guān)宗教信仰自由的概念有過不同的理解，現(xiàn)在通行的國(guó)際性宗教信仰自由的概念可由1966年聯(lián)合國(guó)通過的國(guó)際公約《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》的第十八條來進(jìn)行解釋，現(xiàn)代的宗教信仰自由是指：“人人有權(quán)享受思想、良心和宗教自由。此項(xiàng)權(quán)利包括維持或改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以禮拜、戒律、實(shí)踐和教義來表明他的宗教或信仰的自由。”也即宗教信仰自由是指公民依據(jù)自己的意愿。自愿地信仰或不信仰某種宗教的自由。生活在17世紀(jì)的魯濱遜自認(rèn)容許宗教信仰自由：“我雖然只有三個(gè)臣民，卻分屬三種不同的宗教信仰。我的仆人禮拜五是新教徒。他父親是未經(jīng)啟蒙的食人者，而那個(gè)西班牙人是羅馬天主教。不過，在我的領(lǐng)土上，我容許宗教信仰自由。”在魯濱遜看似寬容的宗教政策下，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)島主魯濱遜自認(rèn)為這個(gè)孤島僅僅是他個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，即使沒有任何的授權(quán)，他仍然認(rèn)為自己對(duì)這片領(lǐng)土擁有不容置疑的法權(quán)。他要求人民對(duì)他惟命是從，自己是“絕對(duì)的君主和立法者”，甚至認(rèn)為他們的命都是他救的，要是需要的話。他們都會(huì)毫不猶豫地為他“獻(xiàn)出生命”。對(duì)于落后的食人者，他采取的是改造政策，他改造了禮拜五成為了出色的基督徒，在笛福一廂情愿的筆下禮拜五還想讓魯濱遜去改變自己的族人變成信仰基督教。他炫耀自詡的島主身份，實(shí)際上是對(duì)封建專制的維護(hù)以及向往。可看出他的威嚴(yán)絕不亞于上帝，可以生殺予奪自己臣民的生命，不亞于羅馬天主教政教合一的身份。對(duì)于強(qiáng)大的海上貿(mào)易者們：信仰天主教的西班牙或者葡萄牙人，魯濱遜采取的是批判和必須歸順?biāo)膽B(tài)度。例如：魯濱遜對(duì)西班牙人去救十六個(gè)同伴提出的條件是：除了接受他的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠誠(chéng)于他之外，就是到一個(gè)他同意的“信奉基督教的國(guó)家”去。他拯救的船長(zhǎng)對(duì)他的處置有意見。他就有點(diǎn)兒火了。可想而知魯濱遜所謂的宗教信仰具有專制特征和排他性，而非真正意義上的和諧。當(dāng)他獲救回到英國(guó)，由于對(duì)羅馬天主教懷有疑慮，他不愿意再去信奉天主教的巴西，甚至變賣了自己在巴西欣欣向榮的種植園。所謂宗教信仰自由，如果是一種批判的態(tài)度，遲早也會(huì)演變成限制宗教信仰自由的行為，但魯濱遜的所謂宗教信仰自由畢竟比赤裸裸的宗教迫害或者血腥的宗教對(duì)內(nèi)和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)要溫和得多。

四、結(jié) 語

魯濱遜并不是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，虔誠(chéng)的基督徒不會(huì)對(duì)上帝的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑：基督徒不殺人，但是槍是魯濱遜的最愛，他的槍殺死了他的不少敵人。他還驕傲地?cái)M寫了傷亡清單以示戰(zhàn)果：基督徒被教導(dǎo)要聽從父母的，但是魯濱遜根本沒聽父母的勸告，相反地他撲向了父母極力反對(duì)的航海；基督徒是不飲酒的，但是魯濱遜喝酒在小說里經(jīng)常出現(xiàn)，生重病時(shí)魯濱遜是靠喝泡了煙葉的朗姆酒才恢復(fù)的健康：基督徒是不吃水中無刺無鱗的生物的，但是魯濱遜以烏龜肉和烏龜?shù)盀槭场ｔ敒I遜把自己的行為歸為受“邪惡的控制力量”驅(qū)使，是“命里注定”的，實(shí)際上他做事總是從自己的個(gè)人意愿出發(fā)，上帝的旨意只是他做事的另一個(gè)借口，他才是他命運(yùn)的真正主宰者，甚至說是任何落難到荒島上的人的主宰者。在他的領(lǐng)地上，按照他的旨意：禮拜五被他改造成了基督徒，野人們被殺死，威脅他安全的被殺死，其他的歐洲人都得服從他，天主教成了魯濱遜所排斥的異教。這一切只能說明魯濱遜不是一個(gè)真正意義上的基督徒，而是一個(gè)略帶基督教信仰的實(shí)用主義者。尼采認(rèn)為“宗教提供了一種被統(tǒng)治的指導(dǎo)，是另一種克服抵抗以便于其能夠進(jìn)行統(tǒng)治的手段”，在魯濱遜的荒島上正是這樣的，魯濱遜借助他的宗教輔助完成了對(duì)他的荒島的統(tǒng)治。

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