為生存的藝術(shù)

摘要：生存與繁衍，是民間最基本的生命主題，生存祈求吉祥的心理，是人類共存的普遍情感，“泥泥狗”這種造型古拙、荒誕的吉祥泥塑，成為祭祀人祖伏羲與女媧的廟會(huì)中，民間大眾辟災(zāi)、求福、求子等爭相購買的“神圣之物”。它能夠消災(zāi)祛病。求祥納吉的心理特性，極大地滿足了民間群體生命功利心態(tài)與生命祥福興盛的情感。

關(guān)鍵詞：“泥泥狗”藝術(shù)；吉祥形象；生命祈求

在中國民間美術(shù)創(chuàng)作中，有許許多多神奇而美妙的題材，那一幅幅動(dòng)人心弦的畫面和眾多的極富想象力、怪誕不經(jīng)而又不失可敬可愛的形象。常常將人們帶入那古老而邈遠(yuǎn)的年代。在民間的生存空間中，從衣食住行、婚喪嫁娶、生活用品，到祭祀、祈禱節(jié)日等，無不印有吉祥文化的痕跡。河南淮陽“泥泥狗”傳統(tǒng)吉樣藝術(shù)形象多數(shù)取材于古老遙遠(yuǎn)的神話傳說，其淵源久長。“泥泥狗”河南淮陽人又稱“小陵狗”，不論人形或是獸形都能吹出同樣模擬鳥鳴的響聲，淮陽“泥泥狗”藝術(shù)，風(fēng)格手法十分獨(dú)特而有魅力，它以黃土為胎，黑色染底，再以青白赤等點(diǎn)線結(jié)構(gòu)飾以的紋樣，顯得格外的渾厚、大方、奇秘而艷麗。

一、泥泥狗與騎狗人

在“泥泥狗”中，狗是重要的傳統(tǒng)造型形象。這里的狗和神話還有著緊密的聯(lián)系。淮陽民間神話中就有關(guān)于狗變伏羲的傳說。如晉《搜神記》盤瓠篇有一故事記載，遠(yuǎn)古時(shí)宛丘國受兵圍困之時(shí)，國王許諾誰擊退了圍兵，即把女兒嫁其為妻，蔡河里飄來的一只黃狗擊退了圍兵，國王無奈嫁女與犬，最后，黃狗在一缸中變?nèi)恕跖畠盒约碧崆按蜷_缸，從里面出來一個(gè)狗身人首的人，這就是伏羲的由來。伏字一半為人一半為犬，而羲即是古漢語中“兮”字。在我國文化歷史上確實(shí)有一支以狗為圖騰的氏族。他們尊伏羲為自己的祖先，在我國的甘肅、山東、河南、山西等地均有伏羲的民間存在傳說。現(xiàn)代“泥泥狗”中的犬造型，已失去圖騰的神圣及祖先的威嚴(yán)，完全一副形態(tài)可掬的樣子，虎虎的黑身上，寫意的吉祥紋樣點(diǎn)綴，令人愛不釋手。

二、九頭燕與猴頭燕

“泥泥狗”中的許多種形狀的鳥，像九頭燕、猴頭燕、猴頭飛燕、花燕等，神態(tài)各異、奇秘如生。燕形“泥泥狗”在淮陽泥玩具中是一支數(shù)量種類不小的“鳥的氏族”。在我國古代東夷少吳氏族集團(tuán)即是以鳥為其圖騰的。《左傳，昭公十七年》中便有少昊以鳥為官的傳說。而作為太昊伏羲的輔佐神句芒，正是一個(gè)人面鳥身的形象。這頗似“泥泥狗”中的猴頭燕。在以蛇為圖騰的伏羲氏族集團(tuán)中，大量鳥圖騰文化的出現(xiàn)，正反映出遠(yuǎn)古時(shí)代東夷太昊、少吳集團(tuán)交融合并的歷史側(cè)影。這也正是泥泥狗藝術(shù)吉祥文化意味根源深厚久遠(yuǎn)的一個(gè)重要的歷史原因。“泥泥狗”中的九頭燕，與《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中記載的開明獸都是九頭獸，《山海經(jīng)，海外北經(jīng)》中記載的共工之臣相柳也是一個(gè)“九首人面，蛇身而青”的九頭神。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記日共工為炎帝后裔，實(shí)際上開明獸、相柳是古代西部炎黃華夏羌戎集團(tuán)古神話傳說的內(nèi)容，與之相似的“泥泥狗”中的九頭燕，也正是反映了由西向東而來的炎黃華夏古老民俗文化的影響。歷史上不同氏族部落文化的交融并合，眾多的原始圖騰崇拜形象，逐漸走向消退，而由新的人祖神象替代。這也是一種歷史文化轉(zhuǎn)折的必然過程，但在漫長的封建社會(huì)發(fā)展過程中，延綿不斷、生生不息的民間古老信仰意識(shí)卻悄悄的把許多原始民俗中古老的圖騰形象符號(hào)原型繼承了下來。并一代代的延續(xù)著。雖然民間生存者并非深知其古老的文化內(nèi)涵，但作為一種與民間生存者一人的緊密聯(lián)系，其傳統(tǒng)的吉祥辟邪護(hù)生的精神意義和生命功利，卻是眾所熟知、不言而喻的。民間信仰精神的亙古生命力，是“泥泥狗”藝術(shù)流傳至今的根本所在。

三、草帽老虎

虎以其威嚴(yán)而被視為真要避邪、保佑平安的獸中之王。在民間藝術(shù)造型中，它威嚴(yán)而不恐怖，相反有時(shí)有小孩般的頑皮和憨態(tài)，非常可愛易于親近。草帽老虎是泥泥狗中一個(gè)十分奇特、造型怪異的形象，一只老虎頭戴一頂荷葉狀的草帽，半蹲半臥，形神兼?zhèn)洌邼拿婺空谏w在草帽下，始終不愿顯露半分。與《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的“爰之山……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡。食者不妒。”中“類”的形象相似，有關(guān)專家考證，“草帽老虎”實(shí)際上是一種陰陽合體的遮面的動(dòng)物，是古代男女婚姻的一種象征，草帽老虎表現(xiàn)的隱喻之意。是動(dòng)物遮面的交合像。在泥泥狗中還有許多一物兩頭或互抱互馭的動(dòng)物造型，這如《山海經(jīng)》中記述的并封、并逢，非常相像，這些一物兩頭的傳統(tǒng)動(dòng)物造型并非藝人的即興杜撰，草帽老虎與雙頭獸所表現(xiàn)的都是與生育相關(guān)的交合現(xiàn)象，這與淮陽二月會(huì)崇拜生育的性質(zhì)是一致的。《周禮地宮·媒氏》中說“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”從此可見，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱饲笞樱谥俅褐屡e行祭祀，祁求上神賜子，然后男女跑到桑林圣地野合，所以在泥泥狗中如此眾多的交合形象，泥泥狗中草帽老虎實(shí)有婚配與性交的內(nèi)涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的確切證明。

四、人面猴

猴為吉祥動(dòng)物，民間有許多以猴為題材的民間作品。猴取諧音“侯”，侯是中國古代爵位之一，“馬上封侯”，隱喻即刻就要受封爵位做大官，而河南淮陽的泥塑作品人面猴卻有一個(gè)獨(dú)特的含義與形象。人面猴在泥泥狗中有一個(gè)十分生動(dòng)可愛的形象——伏羲、女媧的形象，而它的象征意義神圣而又古老。猴不僅作為最早人類的象征，重要的是在人面猴身上夸大的有女性生殖器的紋樣裝飾，使其具有了典型的生殖文化象征，《生殖崇拜文化》一文中說：圖騰推移到猴圖騰時(shí)，則圖騰社會(huì)的過程就走完了。道理是說對(duì)圖騰的崇拜又有尋根的一面。先是對(duì)圖騰物的崇拜。后來在圖騰物上又加了人頭，繼之目標(biāo)就轉(zhuǎn)化與人同類的猴子，再后來就完全進(jìn)入對(duì)生殖機(jī)能的崇拜。專家認(rèn)為。正面威嚴(yán)的泥泥狗作品中的“人面猴”整個(gè)上身前面的圖案和青海馬廠三期出土的彩陶人紋罐上裸體人像夸張的母性生殖機(jī)能的紋樣相仿。由此可見。母系氏族社會(huì)最后的崇拜圖騰是女性生殖器。把女性生殖器給制成崇拜的圖騰。就更表明人們對(duì)生命之源的歌頌和贊美，這些女性生殖符號(hào)大量重復(fù)用在人面猴身上或鳥形以及其他形狀的玩具上，這是泥泥狗裝飾彩繪符號(hào)一個(gè)重要的文化特征。淮陽二月會(huì)也是朝圣女媧、祈求生育興旺的民俗節(jié)日，人面猴在泥玩具中有如人祖生育之神女媧的象征，是遠(yuǎn)古母系生殖崇拜文化在民俗中的遺存。

總之，“泥泥狗”中奇禽怪獸的造型如魚、蛙、獅子等吉祥物，已超越自然界的現(xiàn)實(shí)形體，憑直觀感覺進(jìn)行創(chuàng)造。那些抽象、變形的紋飾符號(hào)。憑借藝人本能的直覺感受，施繪在虛幻、神秘的怪異形體上。釋放出一種原始圖臘藝術(shù)的魅力，使人仿佛又回到那個(gè)混沌初開的曠古時(shí)代。淮陽“泥泥狗”藝術(shù)的存在，是一種古老生命文化蘊(yùn)含深厚。手法古樸奇拙、具有強(qiáng)烈吉祥意味的民間藝術(shù)，一種原始藝術(shù)的延續(xù)和拓展。潛藏在“泥泥狗”藝術(shù)中正是對(duì)祖先祭祀朝拜的深層生命內(nèi)涵，即對(duì)生命本體繁衍興盛的渴求與祝福。在“泥泥狗”形象中，不僅有遠(yuǎn)古自然圖騰崇拜物的遺存，同時(shí)也鮮明的表現(xiàn)生育崇拜符號(hào)的延續(xù)。淮陽二月會(huì)風(fēng)俗文化緊密相連的泥泥狗藝術(shù)，傳統(tǒng)的吉祥造型形象仍然是其藝術(shù)的主題。

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