《野叟曝言》寫水夫人為“水”試論

摘要：《野叟曝言》中水夫人以水為姓，寄予了作者對儒家人格的向往。水是儒家思想至德的象征。也是智慧和生命力的表現形式。水夫人以水為姓，也是與文白取象太陽、比德于玉密不可分的。

關鍵詞：野叟曝言；水夫人；君子；比德

中國古代小說特別是明清小說，于人物形象的設姓命名往往煞費苦心，寄意深隱，如《金瓶梅》中“應伯爵”、《紅樓夢》“賈雨村”等，都是研究者甚至一般讀者所熟知的。約與《紅樓夢》同時成書的《野叟曝言》也是如此，其明顯者如主人公文白名素臣，是比照孔子為“素王”來的：奸臣嚴嵩有黨羽名為黨桐(黨同伐異)、馮時漁時)等，都很容易看出來；唯有文白的母親被稱為“女圣人”，卻取了在中國歷史上無多高門的“水”為姓氏，也應該是有特別用心的。卻少有人探討。唯一見到是黃燕梅《文明時代新的英雄神話》一文，在論及文自與母親關系的時候，曾經指出文白之母以水為姓，是作為神話原型中的水之象征出現的。雖然筆者認為這一論斷可備一說，但是，考慮到《野叟曝言》極端崇儒的思想傾向，覺得也還可以進一步向水夫人之“水”體現儒家思想的方向上去尋求它的寓意，以下就書中所寫試為論述。

首先。水夫人愛“水”知“水”。這體現于書中寫水夫人于《論語》最多講“知者樂水”一章。如第一百二十五回白夫人母子，要聽水夫人講書，同飛娘、鴦吹俱至安樂窩，求講的第一章就是“知者樂水”。而從水夫人向田氏等說“白親家要講的幾章書。你們都聽過的”來看，她早曾向男氏等講過不止一次。

其次，水夫人以德化人似水。《周易，說卦》：“說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。”《管子·水地篇》亦云“圣人之化世也，其解在水。”《野叟曝言》第六十回寫水夫人自道：“君子教人，不拂其性，順而導之，則人易從。”正是體現了水潤萬物的化人精神。書中也正是寫了多個性情不淑的人物，一經水夫人誘導勸化，便頓然改觀，從而有第一百十二回寫飛娘極口稱贊水夫人道：“那女夫人不須開口，只見了他，便把矜才恃學，粗浮鄙吝之念，俱消化盡了!再一開口。教訓指點，真使頑石點頭，滿心發亮。肚子里不知是麻。是癢，是松爽，是快活!文爺還有英氣，太夫人溫潤栗然，四時之氣全備，就與那《論語》上說的‘子溫而厲，威而不猛，恭而安’一色!總是世上的人，若不是一見太夫人，便虛生人世!李又全、吳鳳元妻妾，那等不堪之人，俱變做端莊婦女。張順夫妻合天絲，也不是從前小家樣子氣象，都變轉了。”

第三，水夫人母性似水。她作為文素臣的母親，而書中以“日”為文素臣的象征。而據《淮南子，天文訓》：“日出于旸谷。浴于咸池。”我國傳統上以日與水的關系是日浴于水，受水的潤育，所以作為文素臣的母親。她也應該姓“水”。這一點還似與西方觀念有相通之處。弗洛伊德《精神分析引論》云：“出生的象征常離不開水，或夢見落水。或夢見由水中爬出。或做夢救人出水。或做夢被從水中救出。這都象征著母子的關系。”這一論述與文素臣母子的關系正相契合。

第四，水夫人為文母意義如水。水夫人之所以為水，還在于文素臣之為玉。文素臣乳名玉佳，固然由于“素臣生時，有玉燕人懷之兆”(第1回)，然不名“燕”或其它，而以玉為名(為照應文白之為玉征。其妻田氏藍翼居藍田樓，取藍田日暖之意)。則是由儒家以玉比德君子設想來的。《禮記·玉藻第十三》云：“古之君子必佩玉”，并且“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《管子·水地》論玉有九德云：“夫玉之所貴者，九德出焉。……是以水集于玉而九德出焉。”將玉之“九德”歸因于“水集”即水的滋潤，水夫人之“水”正是配合于其子素臣之為“玉”，反過來也就是水夫人姓“水”的理由。

綜上所論，水夫人作為《野叟曝言》中的“女圣人”，她在書中被設姓為“水”不是無所謂的，而是寓有非同尋常的意義。這正如第一百三十九回總評所具體分析的：“四靈諸瑞，由于辟除佛老。由于素臣，而實胚胎于水夫人。”第一百四十三回也借弘治皇帝之口稱贊“大君”水夫人說：“松柏不產于培壤；明珠必毓于深淵。非大君之盛德，曷克篤生素父。以成此不朽之盛業耶!”把水夫人推崇到成就文素臣這位“太陽英雄”的決定性地位。

順便說到，水夫人這一形象的塑造，固然由于我國古人孝母的傳統，但至于如此地步，不能不使筆者想到古希臘人稱“水”為“arche”，意思是“萬物之母”。他們虔信水能產生圣靈，而產生圣靈的水，就是原始女性。歌德則把這一信仰總結為“永恒之女性，引領我們上升”。《野叟曝言》第六十回寫水夫人取出貼身所藏之玉印，上面刻著“如日之升”，喻示文白為如玉君子，其如日之升功業，實發軔于水夫人。其回末總評云：“夾敘玉印似屬枝節而實非枝節也。”含蓄道出了水夫人為“水”總領一部大書的意義!