納蘭性德悼亡詞的審美特質(zhì)新論

摘要：悼亡詞在納蘭性德的詞作中占據(jù)了頗重的分量，這一方面是從數(shù)量上來(lái)說(shuō)的明確標(biāo)有“悼亡”的詞作就有七首，而詞旨幾近追戀亡婦和懷念舊情的有三十首左右；另一方面，納蘭的悼亡詞也貫穿了他的一貫風(fēng)格，在凄怨中將自己的身世融入，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特質(zhì)。納蘭悼亡詞既是悼念亡妻，也是在哀悼自己。其詞“激切凄歷”的早期哀悼風(fēng)格向著后期的“哀感頑艷”回歸。此外，獨(dú)特的意象群和白描的寫意手法也是納蘭悼亡詞的重要審美特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：納蘭性德：悼亡詞：審美特質(zhì)

納蘭性德(1654-1685)，原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿族正黃旗人。清代著名詞人。作為大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子，納蘭少時(shí)即聰穎絕倫，17歲人讀國(guó)子監(jiān)。18歲順天鄉(xiāng)試中舉，22歲殿試列二甲第七。賜進(jìn)士出身，后授三等侍衛(wèi)，旋即升為一等。然而身為滿清貴族出身的納蘭。其平步青云的仕途和優(yōu)越幸福的婚姻生活中卻一直都浸透著凄怨和叛逆的隱憂。翻開(kāi)他的《飲水詞》，滿篇的“眼淚”、“傷心”、“惆悵”、“斷腸”之語(yǔ)充盈于目。特別是情深意篤的原配盧氏去世后，納蘭的以血淚凝成的悼亡詞更是以“哀感頑艷”的風(fēng)格怨艾終老。

詩(shī)歌中的悼亡題材始自《詩(shī)經(jīng)》(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》)。首次以悼亡為題并著稱于史的當(dāng)推西晉潘岳的《悼亡詩(shī)》三首。自潘岳后，悼亡之作的對(duì)象便定格在了追悼亡妻這一特定的主題上了。中唐元稹的悼亡詩(shī)作最為人稱道的是《遣悲懷三首》。宋詞中的悼亡題材以賀鑄的《鷓鴣天》與蘇軾的《江城子，記夢(mèng)》最為慟情，被譽(yù)為古代悼亡詩(shī)中的雙壁。清初的納蘭一生與詞繾綣相隨，而悼亡詞則是其中之翹楚。悼亡詞至納蘭性德，無(wú)論從情感的豐沛還是意蘊(yùn)的綿邈上都可以稱得上風(fēng)流高古。本文擬對(duì)這些以悼亡為題旨的詞作探討一下獨(dú)特的審美特質(zhì)。

閑坐悲君亦自悲

納蘭的愛(ài)妻是兩廣總督盧興祖之女，18歲時(shí)與納蘭結(jié)為夫妻，兩人伉儷情篤。但盧氏3年后就去世了，這也成為了納蘭心史上最大的悲劇。自此之后“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”。不惟如此，納蘭性德初入仕途不久。便有感于官場(chǎng)的復(fù)雜、侍衛(wèi)的煩勞，以及現(xiàn)實(shí)與理想的距離，漸生悲慨之心。他去世后，其知交顧貞觀在《祭文》中說(shuō)：“再哥所欲試之才百不一展，所欲建之業(yè)百不一副，所欲隨之愿百不一酬，所欲言之情百不一吐，實(shí)造物之有靳乎?”納蘭性德就是在這種狀況下度過(guò)了自己的一生，悲涼之情常常油然而生。這兩種情感的揉合，令他郁悶之氣難以排遣，故悼亡也就成為他發(fā)泄心中悲涼情緒的一種方式。《山花子》曰：

林下荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙。愁向風(fēng)前無(wú)處說(shuō)，數(shù)歸鴉。半世浮萍隨逝水。一宵冷雨葬名花。魂是柳綿吹欲碎，繞天涯。”

所謂半世浮名，便是從妻子的死想到自己漂泊的身世。家境顯赫、地位尊貴之于容若，不過(guò)是“剪不斷、理還亂”的痛苦和憂傷。詞中作葬的名花是盧氏，可又何嘗不是他自己呢?再如《鵲橋仙》：

倦收緗帙，悄垂羅幕，盼煞一燈紅小。便容生受博山香，銷折得、狂名多少。是伊緣薄。是儂情淺。難道多磨更好。不成寒漏也相催。索性盡，荒雞唱了。

詞中傷情離離，悲蘊(yùn)款款，既有離喪之痛，又有身世之感，互相交織，情致復(fù)雜纏綿。詞人徹夜不眠。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不知不覺(jué)中。漏壺滴盡，天也將亮了。同樣的感受在《蝶戀花》中亦娓娓道來(lái)：

辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)。昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇。春叢認(rèn)取雙棲蝶。

眼睜睜看著自己的愛(ài)妻死去，自己卻束手無(wú)策。那種由刻骨銘心的悲痛生發(fā)的無(wú)奈利無(wú)助，那種在造物主面前無(wú)法把握命運(yùn)的悲愴和凄怨，像毒酒一樣彌散于詞人的心中。是對(duì)妻子早逝的無(wú)奈，更是對(duì)自己命運(yùn)悲劇性的無(wú)奈。日月遷流，仕途坎坷，家園憂患，人生苦辛，一齊涌上心頭。悼亡，是懷念逝去的夢(mèng)想，惋惜失去的熱愛(ài)，更是哀悼自己無(wú)定的命運(yùn)。政治背景的無(wú)情，現(xiàn)實(shí)生活的冷酷，就像牢籠一樣禁鋼了納蘭的思想和感情，而愛(ài)妻的不幸早逝則成為納蘭一吐心聲的導(dǎo)火線，當(dāng)怨憤和痛苦充盈胸腹。他只能以詞代言，當(dāng)歌長(zhǎng)哭。為那得不到的，為那失去的；為妻子，也為他自己；為仕途，也為自己豐盈的情感。

從“激切凄厲”到“哀感頑艷”

伴隨著生命歷程的變化，納蘭性德哀悼詞中融入的情感、愁怨也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過(guò)程。早期納蘭悼亡詞的創(chuàng)作較多是因某些特定而具體的景和物的觸動(dòng)而引發(fā)的，作者的悲傷對(duì)讀者而言仍是生活化的，實(shí)在可感的。如當(dāng)納蘭看到亡妻的遺像時(shí)，睹物傷懷，無(wú)限凄楚，寫下了《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》：

淚咽卻無(wú)聲，只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識(shí)。盈盈。一片傷心畫不成。別語(yǔ)忒分明。午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)。更更。泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。

看著畫中妻子仍是那么輕靈嬌美，豐致宛然，物猶在人已逝的那種痛失愛(ài)妻的悲傷之情，如影隨形，陷之彌深。正是這物是人非的無(wú)奈和哀傷，襯托出了詞人凄苦絕望的心境，那是對(duì)亡妻無(wú)盡的思念。無(wú)盡的愛(ài)。這一時(shí)期，納蘭哀悼詞給人一種“凄切哀苦”的愁怨之感。而隨著時(shí)間的推移，這種悲傷和思念就越來(lái)越少地借用外在實(shí)景實(shí)物來(lái)觸發(fā)，過(guò)多的越來(lái)越多地將其表現(xiàn)內(nèi)在化，這也逐漸地成為了郁結(jié)在他心靈深處的揮之不去的永遠(yuǎn)的傷痛。他的情感伴隨著他的心走向了絕望與寂滅。如《金縷曲·亡婦忌日有感》：

此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇。葬花天氣。三栽悠悠魂夢(mèng)杳。是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺(jué)、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約。竟拋棄。重泉若有雙魚(yú)寄。好知他、年來(lái)苦樂(lè)。與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽(tīng)湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳、刺月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

詞人與愛(ài)妻陰陽(yáng)相隔三載，空階雨滴。霪雨葬花之時(shí)，萬(wàn)般的努力也終無(wú)相見(jiàn)之路。詞首劈頭一句反問(wèn)：“此恨何時(shí)已?”道出詞人心中對(duì)盧氏的深切哀思。新婚三年竟成永訣的無(wú)限哀思彌漫開(kāi)來(lái)，到處是冷冷清清，凄凄慘慘。違心去幻想妻子的死只是一場(chǎng)夢(mèng)。可是。三年一夢(mèng)的時(shí)間卻是那么的灘捱，以至來(lái)生難期的感情浸透心底，最后而至萬(wàn)念俱灰。到納蘭晚期。他的悼亡語(yǔ)辭已從先前的“激切凄厲”開(kāi)始向平和沉靜轉(zhuǎn)變：

謝家庭院殘更立，燕宿雕梁。月度銀墻。不辨花叢那辨香?此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢(mèng)一場(chǎng)。(《采桑子》)

算來(lái)好景只如斯。惟許有情知。尋常風(fēng)月。等閑談笑，稱意即相宜。十年青鳥(niǎo)音塵斷，往事不勝思。一鉤殘照，半簾飛絮。總是惱人時(shí)。《少年游》

詞中融入作者的悲痛已化為飄渺悠遠(yuǎn)的追憶。心境的變化則由最初的悲愴凄惻到絕望寂滅。再到如今的漸趨平靜。綜觀此時(shí)期的悼亡之作。言語(yǔ)平淡樸質(zhì)，追敘中無(wú)一處言“悲”，而悲情卻處處溢于言表，蔓延得無(wú)邊無(wú)際，深邃而綿邋。只有經(jīng)歷過(guò)的人，才能明白納蘭在這一過(guò)程中曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了怎樣的歷練。

獨(dú)特的意象群

意象是藝術(shù)的精靈，是個(gè)中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。納蘭性德悼亡詞中多以“鈿釵”、“梨花”、“回廊”等意象表情達(dá)意。這些獨(dú)特的意象群是納蘭情感與精神的物化，是他悲劇人生的真實(shí)寫照，回蕩著哀婉、凄清的悲傷氣蘊(yùn)。

古時(shí)夫婦常以“釵鈿”作為定情之物，表示對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)。釵為婦女的首飾之一，乃雙股笄；鈿，即金花，為珠寶鑲嵌的首飾，亦由兩片合成。一人一股。一人一片，“鈿釵制約”是白頭到老的約定。納蘭悼亡詞中多詞提到“鈿釵”，如“信得羽衣傳鈿合，悔教羅襪葬傾城”(《浣溪沙》)、“為伊指點(diǎn)再來(lái)緣，疏雨洗遺鈿”(《荷葉杯》)、“環(huán)佩只應(yīng)歸月下。鈿釵何意寄人間”(《山花子》)、“古釵封寄玉關(guān)秋，天咫尺。人南北”(《天仙子》)、“玉釵敲竹乍聞聲，風(fēng)影略分明“(《荷葉杯》等。妻子的首飾仍在，卻已是物是人非。對(duì)愛(ài)妻日日夜夜的思念，使納蘭不禁悲嘆著“鈿釵約，競(jìng)拋棄”(《金縷曲》)的辛酸與無(wú)奈。

對(duì)經(jīng)歷過(guò)從深篤到永離的刻骨般愛(ài)情的納蘭，其詞還常以“梨花”來(lái)傳情摹意。借梨花的潔白，納蘭描繪了盧氏動(dòng)人的神韻和兩人純潔的愛(ài)情：梨花的飄零凋謝時(shí)而折射出他凄涼與哀怨的心緒。像“而到今，獨(dú)伴梨花影，冷冥冥，盡意凄涼”(《青衫濕遍·悼亡》)、“一別如斯。落盡梨花月又西”(《采桑子》)、“歸來(lái)也，趨星前月底，魂在梨花”(《沁園春·代悼亡》)、“春情之到梨花薄，片片催零落”(《虞美人》)“新月才堪照獨(dú)愁，卻義照梨花落”(《秋千索》)、“從此傷春傷別。黃昏只對(duì)梨花”(《清平樂(lè)》)、“蕭颯不堪聞，殘妝擁夜分。為梨花，深掩重門”(《唐多令·雨夜》)等。梨花潔白無(wú)瑕。常在惱人的暮春凋謝，這種短暫相見(jiàn)后的分離，往往使作者不禁感物思人、情縈于懷，在品第梨花的馥郁中遣釋心緒。

納蘭的一生虛虛幻幻，亦折亦曲，“回廊”的意象充盈其詞。所謂“回廊一寸相思地”，回廊之地，曲曲折折，人穿梭于其中，隱隱約約，朦朦朧朧，疑是故人來(lái)，待要近看。一切成空。“回廊”又是容若魂?duì)繅?mèng)繞。詠嘆不已的愛(ài)情圣地。如“……待將低喚，值為癡情恐人見(jiàn)。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過(guò)回廊敲玉釵”(《減字木蘭花》)、“愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊”(《青衫濕遍·悼亡》)、“早近持觴。暗思何事斷人腸，曾是向他春夢(mèng)里，瞥遇回廊”《浪淘沙》)、“生怕芳尊滿。倒更深，迷離醉影，殘燈相伴，依舊回廊新月在，不定竹聲撩亂”(《虞美人》)、“燕歸花謝早因循。又過(guò)清明。是一般風(fēng)景，兩樣心情。猶記回廊影里誓三生”(《金縷曲》)等，曾幾何時(shí)，“回廊”是納蘭與盧氏戀愛(ài)的密約之地，而今自當(dāng)是盧氏的魂魄縈回漂泊之處。“回廊”的使用，不僅使其詞泛透著悼亡的悲戚，也使納蘭一生的惶惶幽怨得以縈現(xiàn)，表露手法曲折而遙寄。

白描為主的寫意手段

納蘭詞的特別之處，在于能用獨(dú)特的體昧和情懷，把人們內(nèi)心世界中所具有的抽象的愁思依戀具體化、形象化地付諸于筆端。他善于運(yùn)用白描手法，不加渲染，鋪陳，而用傳神之筆加以點(diǎn)化，如芙蓉出水，樸實(shí)自然。如《沁園春·代悼亡》：

夢(mèng)冷蘅蕪，卻望珊珊，是耶非耶。悵蘭膏漬粉，尚留犀合；金泥蹙繡，空掩蟬紗。影弱難持，緣深暫隔。只當(dāng)離愁滯海涯。歸來(lái)也，趁星前月底，魂在梨花。鸞膠縱續(xù)琵琶，問(wèn)可及、當(dāng)年萼綠華。但無(wú)端摧折，惡經(jīng)風(fēng)浪：不如零落，判委塵沙。最憶相看。嬌訛道字。手剪銀燈自潑茶。令已矣，便帳中重見(jiàn)，那似伊家。

詞中詳細(xì)描寫了亡妻房中的什物，香粉、妝盒、幃帳、繡鞋，以及妻子當(dāng)年與自己讀書時(shí)撒嬌的情景。詞人用白描的口語(yǔ)來(lái)結(jié)撰，然而一字一淚，如泣如訴。悼亡之人日夜思念，痛苦異常，甚至想早日隨亡婦而去，這種已到極致的思婦之苦在詞中由具體的實(shí)物而被感知。又如《鷓鴣天》：

背立盈盈故作羞，手按梅蕊打肩頭。欲將離恨尋郎說(shuō)，待得郎歸恨卻休。云澹澹，水悠悠，一聲橫笛鎖空樓。何時(shí)共泛眷溪月，斷岸垂揚(yáng)一葉舟。

上闕短短幾句，便把美人純真的撒嬌，細(xì)致又生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。下闕一位一轉(zhuǎn)，道出離恨凄苦。上下闕對(duì)比強(qiáng)烈，文字全用白描。再如《虞美人》：

曲闌深處重相見(jiàn)，勻淚偎人顫。凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。牛生已分孤眠過(guò)，山枕檀痕，憶來(lái)何事最銷魂，第一折枝花樣畫羅裙。

這首詞回憶當(dāng)年和伊人相會(huì)相處的情景，字句間一片春光凄涼。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，道破這原來(lái)是記憶中的美好而己。下闕緊承上闕詞意，將失意一傾倒底，心酸入骨。半生已孤零零度過(guò)，而思念卻未曾消減。記憶中最快樂(lè)的事，就是同愛(ài)妻一起為羅裙畫上圖案。洗盡鉛華，不事雕繪。納蘭純以白描手法刻畫感情。然在白描中亦見(jiàn)功力，其力圖在自然中求巧麗，從而顯現(xiàn)了自然純樸，別樣清幽的藝術(shù)境界。

總起來(lái)看，納蘭性德的詞以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性成為清初詞壇甚至整個(gè)中國(guó)詞史上的耀眼奇葩。誠(chéng)如何雅苓指出的那樣：“納蘭的詞，往往以其手筆的高超，情思的深惋，使人陶然心醉，使人淵然而思，既而悵然|I翻。鄭振鐸亦評(píng)納蘭詞為“纏綿清婉，為當(dāng)代冠”。而他的悼亡詞，首首發(fā)自肺腑，句句出于真情，抒寫出了人類向往和追求的美好情感，心房的共鳴可使人讀之掩卷而泣。王國(guó)維云：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初人中原，未染漢人習(xí)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”此言堪為的論。

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