論儒家音樂思想對其后音樂審美的影響

摘要：本文主要闡述儒家音樂思想對后世音樂審美的影響。序言主要闡述儒家的代表人與其“倡樂”的思想。正文主要闡述儒家音樂觀點對后世音樂審美產生重要影響的四個方面。

關鍵詞：倡樂；禮樂；美與善；中和；本源；音樂表現

儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。儒家思想與道家的思想構成兩千年來中國文化的兩大基石。儒家學派的主要代表人是孔子及其弟子孟子、荀子等。孔子是儒家學派的創始人，是中國音樂美學思想的重要奠基者，他整理了《詩》、《書》、《札》、《易》等古代文獻，編篡了《春秋》。孔子主張禮樂治國，認為“移風易俗、莫善于樂；安上治民、莫善于禮。”并且強調音樂政治功能、教化功能，提出“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語·八佾》)認為禮樂均是治國的重要手段，是用以與爭戰和法治相對立的更深刻的政治。這種以安定和諧為目的的政治。是儒家的理想。經漢代的重建，在二千來的封建社會中，成為正統的理想。并以此作為判別正邪的分水嶺，對中國的音樂發展產生深遠影響。

孔子作為當時重要教育家，十分重視樂教，在他所從事的六藝中“禮、樂、射、御、書、數”中樂教占了重要的一席。《樂記》作為中國第一部音樂美學專著，不僅是集中國先秦樂論之大成，在世界音樂文化史上也有著重要的意義。孟子的觀點與孔子一致，并且倡導王要“與民同樂”。到了荀子《樂論》，則更加強調音樂與政治的密切聯系。儒家音樂思想主要集中記載于《樂記》、《論語》、以及《樂論》等著作中，其音樂美學觀點主要表現在以下幾個方面：

一、美與善相統一

孔子提出了音樂的審美標準。《論語·述而》記載：子在齊聞韶，三月不知肉味。“子謂韶：‘盡美矣，又盡善(內容)也。’謂武：‘盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)認為美的音樂，必須是美與善的結合。韶樂是盡善盡美的音樂，大武樂雖美，但內容上不符合孔子關于仁的理念，故而不能說是盡善。由于儒家這一功能論，使得儒家的音樂美學從發端時期就把視野放在了美與善的關系問題上，以追求善為目的，把美與善的完美結合作為藝術欣賞的最高境界。這一特點注定了儒家美學在中國占主導地位的正統美學的表現性，以及因此而形成了圍繞這一表現性的內容與形式關系的一系列范疇，這是中國音樂美學的一大特色。

二、“中和”的美學觀點

“中庸”是孔子哲學的基本原則，也是他的美學批評的尺度。子曰：“關雎樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)儒家提出了自己的音樂美學觀點一“中庸”，提出了中和之美的價值尺度是“哀而不傷。樂而不淫”，“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過。商也不及。’曰：‘然則師愈與?’子曰：‘過猶不及。”’(《論語·先進》)提出音樂要符合“度”的形式。體現“中和”之美，反對極端思想。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的斗爭與轉化，這是應當明確指出的。

三、音樂的本源

《樂本篇》中以系統的方法，從哲學、政治、文化與天人關系等方面對音樂的本質問題進行了綜合論述，是先秦儒家音樂本質論的集大成者。自漢武帝法定為正統之后，成為統治階級音樂觀的主要內容。《樂記·樂本篇》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”“樂者，樂也。人情之所必不免也。”荀子《樂論》也指出音樂是主客觀相互關系的產物。音樂是人感于物而動，對客觀外在之物有感而發。

四、音樂表現論

《樂記·樂本篇》“形于聲”是指以聲音為情感表現的手段(訴諸聽覺)，將人心所感，所動，用聲音為之賦形，由于音樂為人心所感所動賦形，音樂也就具有了動態。“變成方。謂之音”意為音樂是一種聲音的變化藝術(形式)，提出音樂的藝術性。“比音而樂之謂之樂”。提出音與樂的區別。

音樂又被用作表情的重要手段。成為藝術。“故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足。故不知手之舞之。足之蹈之也。”“夫歌者，直己而陳德也。”《師乙篇》指出音樂的情感性，音樂用聲音作為手段以情感之象的規則變化來表現“人心之感于物”的內容。是聲音的藝術，通過象來反映人的情感(言)，指出音樂表現(形式)則與心情對應。“唯樂不可以為偽”，“和順積中而英華發外”，指出音樂是情氣之外化。而情氣乃不能作假的東西。現代聲樂教育者提倡“以情帶聲，聲情并茂”就是與這些觀點的啟發是分不開的。

《樂記·師乙篇》：“聲歌各有宜也”提出了不同的因人而異選擇作品的問題，這對當今音樂表現領域的工作者具有直接的指導作用。表達尚象，是中華民族思維的重要形式。這也源于“言不盡意，立象以盡意”等中國古代美學思想的影響與啟發。

總之，儒家雖然是以禮樂的形式來倡導音樂，但是這無疑對中國音樂的發展起到了巨大的推動作用。漢劉項《說苑》“凡鼓琴，有七利：一曰明道德。二曰感鬼神，三曰美風俗。四曰妙心察，五曰之聲調，六曰流文雅。七曰善傳授。”以功能論為中心，闡述音樂的價值。其中，“美風俗。”“妙心察”。“之聲調”，“流文雅”都體現了儒家音樂思想對漢代的影響。如果說，孔子不提倡禮樂。不將樂的功能提升到“能夠使社會和諧”的高度來提倡，那么我們今天的音樂也許就不會發展到現在。

但是，孔子認為禮是協謂人與人、人與社會關系的準則。而音樂便必須體現禮的精神。從“仁學為體。禮樂為用……”：“八佾舞于庭，是可忍也。孰不可忍也。”等等這些觀點可以看出。孔子站在統治者的階級的立場十分明確，維護的是統治階級的利益。這不利于音樂人本主義的發展，因此，我們應該在了解儒家音樂觀的同時，努力做到統觀全局，辯證地來分析其優劣，這樣才能做到取其精華，棄其糟粕，推動我們的音樂事業朝著正確的方向發展!

參考文獻：

[1]吉聯抗譯注，《樂記譯注》，北京，音樂出版社，1958。

[2]蔡仲德：《中國音樂美學史資料注譯》[M]北京，人民音樂出版社。2004。