從《詩經(jīng)》看中國古代的婚姻

摘要：《詩經(jīng)》中有大量反映中國古代婚姻制度方面的詩。《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的愛情觀首先是提倡婚姻自由，戀愛自由，但同時(shí)“父母之命，媒妁之言”的狀況又是同樣存在并被認(rèn)可的，兩種狀況并存。《詩經(jīng)》中所反映的結(jié)婚的程序與《儀禮》中“六禮”的記載多有吻合。《詩經(jīng)》中也有反映原始社會(huì)婚姻形態(tài)的遺俗，如兒女“只知其母。不知其父”的現(xiàn)象以及“蒸報(bào)婚”現(xiàn)象的存在。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；古代；婚姻制度

婚姻是維系人類自身生產(chǎn)的紐帶。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人類自身的繁衍是通過婚姻來完成的。從《詩經(jīng)》中我們可以看到先秦時(shí)期中國古代的一些婚姻制度。

一、《詩經(jīng)》中的愛情觀

1、婚姻自由，戀愛自由。《詩經(jīng)》中講男女婚姻自由、戀愛自由的詩篇很多。有關(guān)男女相遇、約會(huì)方面的詩，如《國風(fēng)，鄭風(fēng)，野有蔓草》篇中講：“有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂遁相遇，適我愿兮”，這是一首描寫一對(duì)男女在野外邂逅相遇，產(chǎn)生戀情的詩。《鄭風(fēng)，溱洧》也描寫了鄭地仲春季節(jié)時(shí)男女們?cè)谝欢ǖ膱?chǎng)所相會(huì)，戀愛的場(chǎng)面：“洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”《鄭風(fēng)·籜兮》中提到了男女一起樂舞相樂的場(chǎng)面：“籜兮籜兮，其風(fēng)吹女!叔兮伯兮，倡予和女。”《邶風(fēng)·靜女》上講了一個(gè)男女約會(huì)的場(chǎng)面：“靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躕。”《陳鳳·東門之楊》上則講了男女約會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)：“東門之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌。”《鄘風(fēng)·柏舟》上記載了一位少女要求婚姻自由的呼喊：“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”《鄘風(fēng)·蝃蝀》亦記錄了一位爭(zhēng)取婚姻自由的女子的呼聲：“乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也。～春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口稀少。統(tǒng)治者為了繁育人口，規(guī)定超齡的男女還未結(jié)婚的。可以在仲春時(shí)候自由相會(huì)，自由同居。”《周禮·地官·媒氏》上也說“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”相遇后的男女們有了好感，分別后產(chǎn)生相思之苦是正常的現(xiàn)象。《詩經(jīng)》中的第一篇《雎鳩》就是描寫某一男子對(duì)一女子的相思之情的：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。”從《詩經(jīng)》中的記載來看，男女的見面有時(shí)是互贈(zèng)禮物的，也有時(shí)僅是男方贈(zèng)與女方札物的。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也。”這首詩說明男女互贈(zèng)禮物的目的就是為了永結(jié)同心。《召南·野有死麕》上描寫了一位獵人遇見了一位少女，即以小鹿相贈(zèng)，以求少女歡心。男女雙方戀愛自由，一方對(duì)自己不中意的人也可以拒絕。如，《召南·行露》就反映了一位女子拒婚的情況：“誰謂雀無角，何以穿我屋?誰謂女無家，何以速我獄?雖速我獄，室家不足!”

2、父母之命。媒妁之言。《詩經(jīng)》上不但有反映戀愛自由的詩。也有反映婚姻由父母兄長(zhǎng)做主的現(xiàn)象。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》篇就反映了這種無媒不成婚的情況：“匪我愆期，子無良媒。”看來，沒有媒人要正式成婚是不行的。《豳風(fēng)·伐柯》中也說：“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。”《齊風(fēng)-南山》上又說：“析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。”可以與上述記載互證。父母的態(tài)度也是決定子女婚姻的關(guān)鍵。《齊風(fēng)·南山》上講：“藝麻如何?恒從其畝。娶妻如之何?必告父母。”《鄭風(fēng)·將仲子》篇中也講：“畏我父母，伸可懷也。父母之言，亦可畏也。諸兄之言，人之多言，可畏。”看來，一個(gè)人的婚姻如果沒有征得父母或兄長(zhǎng)的同意，沒有通過媒人的撮合，是不被社會(huì)接受和認(rèn)可的，男女雙方即便有感情很可能最終也不會(huì)成為眷侶。

以上論述，一方面反映婚姻自由，戀愛自由，男女雙方可以自由戀愛，不受其他因素的干擾。同時(shí)又存在父母之命，媒妁之言這種婚姻由父母長(zhǎng)輩做主的現(xiàn)實(shí)。二者似乎相矛盾的，但同時(shí)二者又是共存的。這正反映西周至春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況的復(fù)雜性。一方面父母之命，媒妁之言的情況較普遍，這與周王朝推行教化的廣泛性分不開，這種觀念被社會(huì)普遍接受：另一方面，各地民間又有原始社會(huì)的遺風(fēng)以及人類追求婚姻自由的本能，加上沒有封建禮教那樣嚴(yán)厲的約束、統(tǒng)治者為了發(fā)展人口的措施，就使得當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著自由婚姻的情況。

二、《詩經(jīng)》與“六禮”

1、“六禮”。《儀禮，士昏禮》是一部記載有關(guān)先秦婚姻制度的經(jīng)書，其上記載婚姻所要經(jīng)歷的六個(gè)步驟：

(1)納采，男方家派遣媒人到女方家表示求婚的意愿。

(2)問名。如果女方家同意，便將該女子的名字與生辰告知男家。

(3)納吉，男女雙方交換生辰，各自卜得吉兆。

(4)納征，表示男女的婚姻可以成立。

(5)請(qǐng)期，男方牌每人商量結(jié)婚的日期。

(6)親迎，新郎在儐相的陪伴下到新娘家迎娶新娘。

2、《詩經(jīng)》與“六禮”。《詩經(jīng)》中有很多記載與《儀禮-士昏禮》上有關(guān)婚姻的記載是相符的。如“納采、問名”，需要通過媒人與雙方家長(zhǎng)或兄長(zhǎng)的同意，上一大問題已經(jīng)論述了《詩經(jīng)》中有關(guān)“父母之命，媒妁之言”方面的記載。大體上是與《士昏禮》上的記載相符合的。有關(guān)“納吉”方面，《詩經(jīng)》中也有相關(guān)的記載，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》篇上說：“載笑載言，爾卜爾筮”，這是關(guān)于卜筮婚姻能否成功的記載。有關(guān)“親迎”方面的，如《齊風(fēng)·著》上記載：“俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而!”這里記載了一位婦女的新郎前來“親迎”的場(chǎng)面。《詩經(jīng)》中的記載與《儀禮》中“六禮”記載的吻合說明至少在周代確實(shí)存在過“六禮”，而且這些禮儀確實(shí)在社會(huì)上實(shí)行過。

3、婚禮的時(shí)間。周代舉行婚禮的時(shí)間是在晚上，這與《詩經(jīng)》相關(guān)的記載相符合。如《唐風(fēng)·綢繆》上說：“綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人。”“這在當(dāng)時(shí)人一聽，就馬上理解他唱的是結(jié)婚詩。因?yàn)橹艽娘L(fēng)俗習(xí)慣是這樣的：結(jié)婚必定在黃昏時(shí)候，必定束薪做火把，束草喂馬，迎接新娘，舉行婚禮”

三、《詩經(jīng)》與古代的婚姻形態(tài)

人類的婚姻形態(tài)大致經(jīng)歷過血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚和一夫一妻制等。一夫一妻制產(chǎn)生以前，由于男女雙方只是短暫同居，因此造成了兒女“只知其母，不知其父”的情況發(fā)生，后代的人只好用編織神話來的辦法來解決這一困惑，這種情況在《詩經(jīng)》里就有所體現(xiàn)。如《商頌·玄鳥》上說：“天命玄鳥，降而生商。”此處傳說商的始祖契是其母簡(jiǎn)狄吞燕子卵而生的，實(shí)際上是契只知其母，不知其父，后人為此編造的神話傳說罷了。同樣的情況也出現(xiàn)在周的始祖棄的身上，《大雅·生民》上說姜螈：“履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。”《魯頌，盟宮》上也說：“赫赫姜嫄，其德不同。上帝是依，無災(zāi)無害。”“后稷(即棄)生活在上古的原始社會(huì)，處于母系氏族制，男女關(guān)系不固定，人們知有母，不知有父，姜嫄‘履帝武敏’孕而生棄的傳說，正是這種歷史事實(shí)的反映”

《詩經(jīng)》中有關(guān)蒸報(bào)婚的記載。《邶風(fēng)·新臺(tái)》和《鄘風(fēng)·墻有茨》就是有關(guān)這方面的詩。“衛(wèi)宣公”劫娶兒子的聘妻齊女宣姜，宣公死后，他的庶長(zhǎng)子公子頑又與宣姜私通，生下了齊子、戴公、文公、送桓夫人和許穆夫人。”