論岳飛之至孝與宋高宗之偽孝

摘要：孝是儒家思想的重要組成部分。岳飛至孝，足為千秋楷模。宋高宗偽孝，“孝”只是他屈辱求和、茍安逸樂的遮羞布。岳飛多以“孝”進諫，宋高宗多以“孝”拒諫。宋高宗伙同秦檜殺害岳飛，也絲毫抹煞不了岳飛的非凡功績與高大形象。

關鍵詞：南宋；岳飛；宋高宗；至孝；偽孝

古語云：“百善孝為先。”《孝經》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《論語》云：。事親孝，故忠可移于君。因此。孝是儒家思想的重要組成部分，向上可延伸為“忠”。

一、岳飛至孝，足為千秋楷模

岳珂追述祖父岳飛時說：“先臣天性至孝。”誠哉斯言。岳飛七歲時，上午牧牛，下午拾柴，晚上聽母親姚氏教書。稍后，先隨槍王陳廣學槍技，次拜周侗學射技。由于練習勤苦，善讀《左氏春秋》與《孫子兵法》，又能左右開弓，百發百中。后來周侗病死，岳飛悲痛不已，每月初一和十五日，都要到他墳前吊唁，甚至典賣自己的衣服，以孝子之禮在墳前酹酒埋肉。岳飛征遼回來，得知父亡，立即辭軍，赤腳還家，丁憂三年。后來，岳飛決定再次投軍，但他顧慮年過六十的老母體弱多病，因此又生猶豫。其母姚氏雖是普通的農家婦女，卻深明大義，親手在岳飛背上刺下“盡忠報國”四字。此四字不僅刻在岳飛背上，也銘記于他胸中，終生踐行。

史載，姚母有痼疾，岳飛“嘗藥進餌”，晨昏侍候，親自調藥換衣，無微不至；為照顧其休息和調養，連走路和咳嗽都不敢出聲：四季衣被器用視節令更換，盡量使母親愉悅。紹興六年，北伐在即，姚氏與世長辭。岳飛三天水漿不沾，哭紅雙眼，一面上奏辭職，請求為亡母料理喪事并守制三年；一面不等朝廷批準，先自離營扶母親靈柩，赤腳從鄂州出發，至江州南康厚葬，乃是最后一次盡孝機會。

岳飛死后，小女秀娘以九歲之軀。抱御賜銀瓶投井自盡，以此對朝政的昏暗與亙古未有的奇冤，表達無聲的抗議。岳飛其余子孫，在流放嶺南、長達二十余年的艱難困苦之中，牢記岳飛“臨難不茍免。臨死不輕生”的教誨，不屈不撓，頑強生存，終于等來平反昭雪的一天。岳霖、岳珂父子廣泛搜集岳飛史跡，為岳飛生平留下相對完整的珍貴史料。

二、宋高宗偽孝，借以茍安誤國

與岳飛相較，宋高宗毫無“忠孝”、“孝悌”可言。然而史書卻說，宋高宗同樣“至孝”。事實上，他對父兄、母妻及數千皇族在開封受困、北地受辱期間。幾無情感可言，從來沒有為其解困、雪恥的決心與行動。如果也有口頭上的說辭，那也不過是為他屈辱求和、茍且逸樂尋找借口而已。在眾目睽睽之下，他常為淪作囚徒的“父皇”、“母妃”以淚如雨下的方式表達“至孝”之心，其如意算盤卻只是在于，不令金兵完全得勢而使其連“臣構”也做不成，也不使宋軍大獲全勝而使徽宗、欽宗回來和他爭皇位，所以他一切“孝慈”的言行與“欽命”的征伐，都包藏有惡意拋棄大宋三千楚囚、無視父母兄弟妻子、寧愿認賊作父也不挺直腰桿做人的卑劣禍心：李綱、宗澤、岳飛、韓世忠等人的抗金意志與行動。都不過是他“以戰促和”的砝碼，

北宋末年，金軍圍困開封之時，趙構本受命前往金朝右副元帥完顏斡離不軍中去求和，但他明知金軍渡河南下，卻反向北上。按照宋欽宗蠟書的命令。趙構成立元帥府后的首要任務，便是火急救援開封。但他畏敵如虎。只管一路逃往東平府，又南下濟州，茍全性命。五月初一日。在靖康奇恥釀成之后，趙構在南京應天府即位，將靖康二年改為建炎元年，成為南宋開國之君。宋徽宗、宋欽宗及宋高宗生母韋氏都曾托人傳言、傳物，請求他發兵救取。他卻置若罔聞，并極力阻止曹勛從海上率敢死隊北上營救的計劃，非是宋軍不能戰，而是宋高宗從一己私利考慮，不欲戰、不敢戰。建炎三年，他經歷揚州逃難和苗劉之變后，喪魂失魄。自動去掉皇帝尊號。改用康王名義向金朝元帥完顏粘罕致書，說自己“守則無人”，“奔則無地”，“惟冀閣下之見哀而赦已”，其祈哀乞憐的情態，已卑辱到無以復加的地步。并在郾城大捷時發出第一道班師詔，更在大軍前鋒已抵朱仙鎮時，一日之內發出十二道金牌，最后與秦檜合謀，一面殺害岳飛，一面正式對金媾和，將金朝在戰場上得不到的大片土地，拱手割讓。辦完當臣仆的手續，宋高宗方才稱心如意。迎得韋氏回歸，韋氏要他再迎欽宗，他不許。而在此前，韋氏曾對宋欽宗發誓，如不能將他迎還，便瞎掉雙眼。雖韋氏強調此誓。并一時果真瞎掉雙眼。宋高宗仍無動于衷。

三、岳飛以“孝”進諫，宋高宗以“孝”拒諫

岳飛對母親“至孝”，上升到為國家計，便是“盡忠”。宋高宗無意抗金御侮，岳飛便多次以“孝”進諫，希望他能伸張“天子之大孝”。不與殺父之仇戴天。宋高宗即位之初，岳飛便上書數千言，“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀……臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡。則將士作氣。中原可復。”得知宋徽宗五年前即已去世之后，岳飛反復強調“天子大孝”的要義，屢次建議興師北伐，一舉收復中原，但均被拒絕。宋高宗出爾反爾，終止岳飛節制劉光世軍的定議：張浚出于一私之念。不欲乘勢北伐。岳飛不愿做尸位素餐之人，再次辭官。不經宋高宗許可，便在往鄂州的歸途中，一面上奏，一面徑自往江州廬山東林寺，給亡母“持余服”守孝。此種做法，近乎驚世駭俗的“抗上”行為。但在岳飛看來。天子失孝，臣子持孝，正可激發其奮起雪恥的雄心。紹興九年正月，在金人都認為“昔我強彼弱，今我弱彼強”的情況下，宋高宗不顧一切，同金朝訂立和議，稱臣納貢。岳飛憤激言道：“今日之事。可危而不可安，可憂而不可賀。”更上表稱：“愿定謀于全勝，期收地于兩河，唾手燕云，終欲復仇而報國，誓心天地，尚令稽首以稱藩。”岳飛懇辭官封，爭辯和僵持甚久，宋高宗不予允準，強令接受。即使罷官休閑。岳飛也從不向宋高宗當面辨誣，只是在江州為母親守墓，仍自暗含“孝諫”的意味。

相反，宋高宗不救開封，登基于暗喜之中，只是遙封北地的宋欽宗為淵圣皇帝、母韋氏為皇太后、妻刑氏為皇后，卻無意真正迎歸。又在宋俘受困、受辱至極的艱難歲月。他在南方聲色犬馬，“直把杭州作汴州”，一意要做風流快活天子。但他又總以“至孝”與“迎歸”的名義，極力阻撓和破壞主戰派的恢復大計。

四、以偽孝而害至孝，結果殊異

岳飛以“忠孝”為核心，堪稱兩宋之一大完人，極受時人及后人尊崇。岳飛生時，幕下士人云集，人才濟濟；士人本以從軍為恥，卻以到岳飛帳下為榮：如黃縱、薛弼、李若虛、朱夢說、胡閎休、高穎、張節夫、孫革、于鵬等人，均是當時高士。朝中大臣，除秦檜等奸賊輩，無不對岳飛交相贊譽。岳飛所統軍隊被稱為“岳家軍”，金人也稱岳飛為“岳爺爺”。由于岳家軍對民間秋毫無犯。對降俘幾乎一律釋放，對起義農民極盡寬厚善待之能事。宜興百姓為岳飛建生祠，千萬人家張掛岳飛畫像。可以說，岳飛在精神上的高標。在敵國、朝廷、士人、軍隊與民間的聲望，絕非一個宋高宗所能比肩。相反，宋高宗因其荒淫無恥，無父無君。視百姓性命如草芥，視金人鐵騎如虎狼，一面對金朝無恥求和，一面對官民頻下狠手，人們只在表面“忠君”的禮儀下，歌功頌德，唯唯喏喏。實則全不得人心。即使他以“偽孝”為名迎回的生母韋氏，也在歸國后第一想見韓世忠，第二想見岳飛；他奉為一方“神圣”的金使，也無情嘲笑：“江南善用兵的忠臣，只有岳飛。岳家軍所到之處，紀律嚴明。秋毫無犯。古人曾說，‘項羽有一范增而不能用，所以為我所擒。’岳飛不就是江南的范增?”因此，僅從妒忌的角度而言，宋高宗也非殺岳飛不可。因為岳飛存在的本身，便將他的偽孝、荒淫、無恥、怯懦與陰暗。燭照得極其分明。事實上，其心不正。其德無存。至孝與偽孝所致的結果，實有云泥之別。岳飛留下千古美名，其人格形象歷來是華夏子孫的一面光輝旗幟；宋高宗只留下千古罵名，始終被綁定在歷史的恥辱柱上。宋高宗以偽孝害至孝，除開始贏得一時茍安，毫無得計之處，也絲毫抹煞不了岳飛的非凡功績與偉大形象。

參考文獻：

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