陜北子長縣禁忌習俗的沿襲與淵源

自古以來，有信仰即有禁忌，二者形影不離。《禮記#8226;曲禮上》說:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”考察包括民俗禁忌在內的信仰特征，是認識社會文化全景的重要途徑之一。子長縣的民間禁忌，在長期的傳承中，原始禁忌又與外來文化信息和俗神信仰相結合，廣泛流行于民間。因此，既承襲了陜北的舊特點，也演進了某些不同之處，一直在民間生活的各個方面起著很大的制約作用。應該指出的是，后世的民間禁忌習俗是由原始禁忌發展演變而來的，當中既沿襲和保留了原始的信仰心理基礎，又融入了大量的民俗辯證、意象文化和方言判定。因此，其禁忌實則更加較原始禁忌復雜而冗繁。有鑒于斯，僅能繁中求簡，雜中求整，大筆勾勒了。故不詳不細之處，勢必有之，凡留待于將來。而僅就農事活動、日常禮儀、歲時節日、建筑等方面最流行的禁忌習俗，進行一些概括和簡述。

行業活動中的禁忌習俗

人類文明自進入社會化以來，行業活動基本上就成了社會活動的重要支柱，圍繞著它進而產生了新的一系列概念模式，通俗化心理自詮以后，逐漸在長期的實踐活動中形成了眾多的避諱，時而久之凝結為禁忌。這一薄而透明的東西，往往在無形中就成了有力的約束。如果假言之是最早的“立法”的話，心理角度并不為過。“禁”是為了防患于未然，“忌”是為了避免觸霉頭。總之，制約是其功能。

一、農事禁忌

農事從農時，而農時又多為陰陽家言。所以，農事禁忌基本上是“四時”禁忌。《史記》中司馬談《六家要指》對古代的陰陽家有如是評論:“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多畏;然其序四時之大順，不可失也。”觀“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀”。這種“四時之大順”，從先秦的《玄宮》、《夏小正》、《月令》、《十二紀》到東漢崔寔的《四民月令》，形成了一整套輔助農事的辦法。它是按春、夏、秋、冬四季分12月、24節氣和360日，每個月30天，每個節氣15天來安排農事活動。因其以節氣的測定為特點，古人也作“候氣”。

候氣開始流行以后，農事禁忌隨即而生。人事活動上，其時間安排無論采取何種形式，都要與禁忌相配:歲有歲忌，月有月忌，日有日忌。農事按四時月份而定，多從屬月忌。王充在《論衡#8226;譏日》中曾講:“世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之觸犯歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。”這種“日禁之書”于農事而言，即《雜忌歷》、《百忌大歷要鈔》、《百忌歷書》等。當中既有歲、月、日、時之忌，也有諸多事宜之諱。

《史記#8226;天官書》:“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變，三大變一紀，三紀而大備，此其大數也。為國者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續備。”

關于農事最著名的莫過于《史記#8226;貨殖列傳》中計然所謂“歲在金，穰;水，毀;木，饑;火，旱”幾條了。他以為“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”。同篇，“李克務盡地力，而白圭樂觀時變”，其云:“太陰在卯，穰;明歲衰惡。至午，旱;明歲美。至酉，穰;明歲衰惡。至子，大旱;明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。”這里所謂的“太陰”又稱歲陰，即我們現在所說的木星。木星在天空的位置逐年移動，約需十二年的時間，回到原來的地位，周而復始。計然所認為的“十二歲一大饑”即指此忌。于農事禁忌上言，這是“循環式”禁忌論，預示囤積糧食的必要性。因此“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀矣”。要積蓄物資，必須能掌握天時的變動，能掌握或利用天時的變動即能掌握一切物質資源的情況，即可避禁趨吉。只重“知斗則修備”而不懂運用天時，會沒有可作準備的物資;只知“時用則知物”而不懂得修備，就可能有物資也被浪費掉。古人的農事禁忌，其早期實則是符合一定自然規律與經濟規律的(指唯物主義傾向)。

總之，農作物的生長具有明顯的周期性，因而農業生產與天時、氣候有著密切的關系。在“靠天吃飯”的傳統農業時代，要獲得好收成，除使所有的農事活動都順應農時外，還須依賴天公作美，風調雨順。異常的氣候，必然造成異常的災害。為此，所形成的一系列的忌諱、占候望氣，也就不難予人理解了。例如，“雨水”時節，民間認為雨水有雨，主一年風調雨順。至清明，再雨，子長民諺:“清明不栽柳，死后變黃狗”。而農歷5月13被視為“關老爺磨刀”的日子，亦“雨行日”。當忌諱的天氣變化出現時(雨日無雨)，民間往往采取一些措施來穰解、補救。按《志》，鴉鴿山下靈湫，“上建龍王廟，禱雨輒應”。到大暑來臨，俗言“小暑大暑，灌死老鼠”。入秋后，“立秋一十八，寸草結疙瘩”，植物開始結籽。冬天第一天，“立冬”，俗謂:“立冬無雨一冬晴”。而后小雪，“小雪不見雪，一冬也無雪”。至“三九四九，滿地亂走”;則“小寒大寒，凍死老漢”。

落山日:過了冬至長一指，過了臘八長一杈把，過了年長一橡，過了正月十五長的沒譜。雨水:云走東一場空，云走西淋死雞，云走南曬屋瓦，云走北不空回。月亮戴圓圈，大雨在后邊。夜晴沒好天，等不得雞叫喚。黑云黃梢子，里邊有刀子。東虹吼雷西虹雨，南虹上來發白雨。燕低飛，水翁笑，螞蟻搬家蛇過道，必定雨來到。牛舔前蹄狗吃草，三日必有雨來到。云連山，下雨天。煙囪不出煙，必定是陰天。煙繞屋，天要哭。早韶不出門，晚韶一天云。早上花花云，響午曬死人。

經引申，時令中農事禁忌，也逐步轉型，散見于生產活動的各個環節。子長縣舊時是農業大縣，買賣有關農事的物資時，即有相關的禁忌。如:賣牲口不賣韁，賣了韁，即是送了財氣。賣豬不運送，管運送，受“嫁女送親”之譏等。尤忌屠宰時未能一刀致命。俗以為“一刀順，事事順”。開膛破肚，最不能對神位，亦忌朝大門，召禍。屠宰后，刀要用黃土擦拭，忌帶血擱置，破財。另外，亥日不殺豬，未日不殺羊，酉日不殺雞，丑日不殺牛，戌日不殺狗，慣例。

院內有碾，碾為白虎，不得沖撞(撒尿)。房有大灶，灶為青龍，不得踐踏(跳鍋臺)。植樹院內，則為困木，受窮一生。挖井當院，則為底漏，一生潦倒。爺不種柳，柳自活;孫栽核桃，等不上。牲廄不對門，對門鬧怨氣。上墻不揭瓦，揭瓦順滑下，防賊。

殺狗不放血，吃肉不吃頭(吃頭，見鬼)。趕豬不打豬，掉膘。騎驢不騎狗，騎狗爛褲襠。鬧(毒)死的老鼠不剝皮，剝皮沒錢花。簸箕不能立門，立門折財。門不外開，外開漏氣。糧食垛左，工具放右，亂了失睦。

鋤頭不能對頭;對了頭，兄弟成仇。剪子不能疊壓;兩口交叉，姐妹吵架。鐮刃不掛，鍘刃不躺，辟兇。忌用鐮刀宰殺，宰殺谷子受蟲咬。忌用鍘刀斫骨，斫骨斷房梁。羊肉按件，不零賣;零賣，缺錢。狗死了要扔(破魂)，貓死了要埋(貓鬼神)，免疫。晚不劈柴，夜不掃院，惹魅。二月二不擔水;誰擔了水，(垴畔)鬧洪水。

養牲口，饑不急喂，飽不加鞭。三九不喂料，三伏不上套。累牛不喂草，汗馬不飲水。曬不死的雞，淋不死的牛。小豬要游，肥豬要囚。種糧食，旱種十天不算早，遲種十天不得了。麥黃種糜，糜黃種麥。要想玉米大，葉子莫打架。淋不死的南瓜，曬不死的棉花。泥溜溜，種豆豆。八成熟，九成收，十成收割一成丟。

二、商事禁忌

商賈以牟利為其天職。凡不利于利者，皆其仇，皆其敵，避而遠之。無話不成交易，商(買賣)話，隨逐利而皆有其諱。農事商貿，莫過一“勤”字;過了此字，是個混子。

賣豬(所有牲畜)舌頭，不稱舌頭，稱“口條”。稱舌頭，折頭(虧本)。

賣鋤頭，不稱鋤頭，稱“掘頭”。稱鋤頭，掉頭(不牢靠)。

賣豬肉(祭祀用)，殺豬前，先勒鼻頭一刀(開頭)，好投胎。

賣羊肉(祭祀用)，殺羊前，先斷尾頭一刀(結尾)，好投胎。

正月初一不營業;營業，忙一年。

二月二，賣黃兒，不叫黃兒，稱“咬蠅子”。稱黃兒，賣兒。蠅字諧“銀”。

四月八，不賣豆腐，俗語:“四月八，不吃豆腐不得發，一頓豆腐吃倒塌。”

二月二，理發匠不理發，“抹龍殼”。俗語:“二月二，龍抬頭，虱子虼蚤不抬頭，一鞋打在地(底)里頭。”

鋪子里掃地，對內不對外。對外，散財。

鐵匠打鐵，水滿缸。缸不滿，缺鋼。

木匠刨木頭，留刨花。摟人刨花，挖人財路。

石匠不對石頭咳嗽、涂痰;惹了“石敢當”，廢鑿子。

醫生看病，不治“病”，治“難活”。難一過，就好活。

鐵锨不立店門背后;立了，邪財(歇彩)。

柜臺不沖正門，不立偏門;靠墻角(腳)，站的穩。

秤不平放、不斜置;掛著，招財。

賣白灰的見不得賣面的。

有賠本的販子，沒有貼面的廚子。

肉貴了豆腐也扳價錢。

看天戳涼粉，凍了沒人吃。

酒色財氣四堵墻，十個撞上九個亡。

若要發，種西瓜。種瓜不得發，是個爛南瓜。

狗娃娃草開花花，種上麥子沒麻達。懶漢是個看花的，個哄肚皮又一年。人哄地皮，地哄肚皮，哄出個賴皮。

三、建造禁忌

起建筑者多重視風水。風水是一種環境心理學，主要用在相地上。它直接受陰陽辨證的支配，因此，分類上即有陽宅、陰宅兩種。其核心，一是氣，二是形。形是指地形，是圍繞“氣”的環境;氣是指地氣，是籠罩“形”的氤氳。相地，即是相風水。而明代以來，風水之說大興，有關學說也日臻完備。

《營造門》一書對民居環境、地形地貌、方位走向做了大量的規定，都是以陰陽理論為根據的引申。相關禁忌，也是如此。如建造環境之說有:“凡宅東有流水達江海者吉，東有大路主貧，北有大路主兇，南有大路主貴”及“凡人家門前有雙池，為哭字頭;西有池，為之白虎開口。皆忌之”。關于走向說有:“南北長東西狹主吉，東西長南北狹，先兇后吉”。關于配套設施如倉、井、圈、廄、舍等也都有一定禁忌。如水井不能對著門，否則家招邪鬼;而“廁所對門，則廱癤長存”;“倉口向門，家退遭瘟”。

在子長縣，總得來說，主要是“門”忌。民間按八卦原理，東南為巽，主風，故不宜在此方設門。若東北向開門，俗信多招怪異，宜“重重開門，二門莫相對”。民宅中多有朝東開門者，人們認為西南位置最佳，宜在此設門、建樓。院庭以“聚氣，不耗散，不沖破，不泄漏”為原則，若有不利，以補救之方法，使之趨吉避兇。而補救之法又以改門為主。《相宅經纂》中即言“宅之吉兇全在大門，……宅之受氣于門，猶人之受氣于口也，故大門名曰氣口，而便門則名穿宮”，“門門相接為引內氣之路”(《陽宅覺》)。實由此引申，窯洞建造，門戶上，也有了諸多禁忌。如忌西南方向開大門;忌一窯多門;忌“穿心門”;忌“門對門”;忌“大口對小口”;忌門扇不均齊;忌門大宅小或門小宅大;忌門沖大路;忌大門對井;忌門對“尖”(巖頭、殘梁等);忌門檻不正。

凡門朝了西南，不見紫氣;一窯多門，門風不正;穿了心，鬼推磨;門對門，影照鏡(盡死人);大口對小口，一家狗咬狗;門扇不均齊，夫妻常鬧氣;門大宅小、宅大門小，一只蛤蟆、一只鼠(前者傷財，后者喪氣);門沖大路，家無老父;大門對井，步入陷阱;門對尖，難相安;門檻不正，子女邪行。

門向如實在沒辦法，又諸如對了山峁、廟門、天眼(山洞)等，則用大石刻上“石敢當”三字，置于墻角，與相沖物相對豎立;或將鏡子懸掛于屋脊、大門等處，以行反照;或瓶內裝水，水中投針，喻“定海神針”埋對應處;或在門梁內鎮經書之類(掏空)，也有放一紅紙，上書“姜太公在此，百無禁忌”的。此外，門前若有不祥不潔之物，又沒辦法挪開，則門檻下壓“城墻磚”，或“老廟土”阻攔。

如改房或從建，還要“擇日”。所謂“擇日”，也是一種占卜吉兇的方式，其目的在于避開忌諱動土的“土日”和兇神惡煞當值的“兇日”，選擇適宜興造的“黃道吉日”。古代把精于此道的人，叫“日者”。《墨子#8226;貴義》提到墨子“北之齊，遇日者”，日者以五龍之術擇行，“擇行”就是“日禁之書”中的一項。按考，古代的日者之說最初是來源于學官，如《左傳》桓公17年“天子有日官，諸侯有日御”為例，擇日之說至少先秦即有。

開工之日，則“諱西益宅”。《論衡#8226;四諱篇》云:“西益宅謂之不祥，不祥必有死亡，相懼于此，故世莫敢西益宅。”也就是前面所提到的“忌西南方向開大門”。如坐北面南者大門開在左前方，即開東南門;坐南面北者，大門亦在左前方，即西北門。這是最吉利的方位。最不吉利的方位是右前方即西南門。故西南(偏西)角墻角常做廁所或雜屋，避沖。

“破土”時，必須先由戶主設祭，象征敬了“太歲”。《神樞經》中有云:“太歲，人君之像，率領諸神，統正萬方，斡運時序，總歲成功。”故“黎庶修營宅舍，筑壘墻垣，必須回避”。選定動土日，安好破土時，看“山空不空”，“山空”即可動土，“山不空”暫緩。空與不空，即指太歲所居方位而言。除此之外，因地制宜。有在房前院內壓白灰龍的，防“坐字”太硬(陰);門前土下鋪桃木樁的，防墻外井鬼等等，均為補救措施。

至上梁日或合龍口，則另須擇吉、安鎮。上梁時，有上梁歌(詞):“香煙悠悠進天門，諸神受香降祥來。今日正適黃道日，請得魯班上梁來。大梁一上永不落，金銀財寶進庫來。左撒(五谷)青龍，右撒白虎，前撒朱雀，后撒玄武。金錢撒到新房上，財源廣進人口旺。金錢撒到新房院，榮華富貴萬年長。天無忌、地無忌、工匠無忌、主家無忌。姜太公在此，百無禁忌，大吉大利!”合龍口時，有合龍(攏)歌:“一合龍口再不開，家添人口外添財。窯里窯外喜氣生，天官地官降福來。一撒(五谷)東方青龍木;二撒南方朱雀火;三撒西方白虎金;四撒北方玄武水;五撒中方喜神土;上撒，下撒，五行納吉，喜神賜福。恭喜主人，金玉滿堂，長命富貴!前撒，后撒，今日合龍，主家無忌，匠工無忌，天無忌，地無忌。姜太公在此，百無禁忌，大吉大利!”再，正房不能蓋四間或六間，一般為五間，認為“四六不成材”;不能用六塊木料作門板，不然會“六親不認”。

社會活動中的禁忌習俗

曾幾何時，民間日常生活中的禁忌，可謂無處不在;而舊社會它往往制約人們的方方面面，猶如律令。隨著社會的發展，大多禁忌已逐步淡出人們的視線。今天所能見到的，不是為數不多，而是失去了賴以生存的土壤。值得注意的是，這種從屬心理暗示的古老習俗，也在不斷轉型，而且又有了新的發展空間(民政部門，雙日子辦結婚，單日子辦離婚)。不能不說，在所謂“信仰危機”的時代，人們不是沒了宗教，而是以禁忌作為信仰，淡化了宗教。為了商業利益、個人利益乃至心理利益，人們寧愿去相信一種“避免”原則，禁忌一塊兒，解放(獲得)另一塊兒，這完全可以。追溯源頭，我們先去回憶過去。

一、日常禮儀禁忌

子長縣民間日常禮儀的禁忌習俗，表現在待人接物、衣食住行、吃喝拉撒睡等各個方面。

就民間日常生活中有關待人接物而言，主要體現在年齡、性別、親疏等方面。對年齡的禁忌，主要是忌諱和長輩開玩笑，對人家長出言不遜。和長輩開玩笑，被視為沒家教;跟人家長爭吵，缺教養，均屬無禮表現。再者也忌輕易逗人小孩玩。俗語:“小孩屬狗的;逗狗，招狗咬。”性別上，則是“小子(未婚)不逗婆姨，女子(未婚)不戲男人”，一者未婚一者已婚，不成體統。尤其禁忌，有人家子女未婚者在，談房事。親疏方面，“姑表親，一家親，打斷骨頭連著筋”。“舅舅打外甥，沒有褲子穿”。“外甥哭妗子，記起一陣子”。

借人東西要還:借人藥罐，則等主家索取，不然，就把“病”給人家還了回去。忌從女人衣物下過。忌女人跨男人用物。如若不然，受氣、受壓，外加倒大霉。說話時，不能用手摸鼻子;走路時，不能趕超老年人，見了穢物要避，見了橫梁不能跳著過等等，都屬日常注意事項。尤忌上人家炕不脫鞋，把藥渣倒人門口，下午看病人都屬沒禮貌，外加缺心眼。小孩“當差”(出天花)，不能叫其名字。老年人死了，叫“歿了、沒了”。都得“諱”著點兒。

衣食住行:衣，不戴綠帽，不輕穿白衣。食，不吃死病、毒或母豬肉。住，不在廟里過夜;回娘家，夫妻分居。行，不趕夜路，不踏人家墳地，不雙腳踩門檻，等等。戴了綠帽會被譏為“龜公”。穿了白衣會被誤為家有喪事。裝要整齊，“長袍、短褂，狗咬你的腿把”。亦忌戴帽不正:反戴帽，狗抬轎。吃了母豬肉，據說，女子不生養。在廟里過夜，欺神靈。回娘家還同居，被視為不敬老小。行夜路，易遇鬼。踏人墳地，遭人報應。雙腳踩門檻，一世遇坎坷。

吃飯:筷子不能豎著插;豎筷子的是祭飯。吃水，女婿擔水不能送上門，放院里;倒入缸，即表示入贅。撒尿，不能沖撞門及神位。拉屎，切忌井口、磨盤。半夜起夜，有人叫名字，不能應;答理了，丟魂。睡覺時不能抱鏡子，不能看影子，招鬼。臨睡時，不能梳頭;防鬼推頭。小孩子坐在炕欄邊，不能晃腿、搖身;搖晃，即是咒老人。不上桌子吃飯，要蹲著，表示不漏。走路不能照影子，若女人，即行為不檢。懷孕時，女人不能吃兔肉，孩子容易豁嘴唇。孩子滿月前的胎發要保存;隨意丟了，失魂、落魄受侵害。

忌多夢:夢多，遺神。忌夢中掉門牙;掉了，歿老人。忌夢中見井;井空，有落陷之兆。忌夢見貓朝自己笑;兆，壽盡。忌夢中犬吠;兆，冤事纏身。忌夢得錢財;鏡花水月，一場空。尤忌夢夢;夢中有夢，主好高騖遠，終無所成。《列子#8226;周穆王》講“夢有六候”。“一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。”俗語:“日有所思，夜有所夢”，即此。“不識感變之所起者，事至則惑其所由然;識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼;陽氣壯，則夢涉大火而燔物(代);陰陽俱壯，則夢殺生。甚抱則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚;以沉實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭”，無不是焉。

雜忌:忌右眼皮跳動;左眼跳財，右眼跳災。忌用筷子敲碗;筷敲碗，狗舔碗。忌扣碗;碗瓜朝天，死個餓年。忌執筷過遠;筷遠，快遠，回家沒年。忌用搟仗打人;一搟一趕，催死個人家。忌欺人頭;欺人不欺頭，欺頭當蓋佬(龜公)。忌拾手巾;手巾，手緊(缺錢)。忌在家吹口哨;口哨一響，暗鬼囂張。忌門前刨坑;門前坑，一窩哼(豬)。

二、婚喪嫁娶禁忌

人的一生，基本上就是“婚喪嫁娶”的擺子。周而復始，子子孫孫，千家萬戶都是這么過來的。能夠被人們禁而忌的，無非是個“晦”字。擔心沾惹了不祥，邪魅者類，禍及一生。結婚是喜事，喪葬是哀事;一個怕沖，一個怕撞。遇事都得擔待著點兒。“沖”是怕被不祥打擾了好事，“撞”是怕出了變故，嚇著或唬著了誰，都不好。功能上，兩者都屬防御性。

從科學的人口進化觀看，古人同姓不婚，同族不婚這是有一定道理的(——可以避免畸胎)。舊時，以“生辰八字”定吉兇，則屬無稽之談。然婚姻上的禁忌，卻首于八字。諸如“猴騎羊蓋新房，小日子過得喜洋洋”;“雞敬蛇，住八方”;“蛇盤兔，必定富”之類。反之“龍虎相斗，六親不和”;“雞猴相克，四鄰不安”;“雞飛狗跳，砸鍋賣鐵”等等，則屬匹配的禁忌。一般，歲數上，通常喜男大于女。“男大女，壓金山”。故俗語:“男大六，一路順，挖金挖銀瓦窯堡。”但也有反的如“女大三，抱金磚”。

通過歲數、屬相一關，則就剩下批“八字”。如果預測到雙方的“命運”觸犯了婚后禁忌，便要退回“八字”，婚事就此作罷。婚批八字，一般是指兩重含義:一則自身命犯何人?年字不合犯父母(雙方家長)，月字不合犯同輩(雙方兄弟姐妹)，日字不合犯夫婦，時字不合犯后人。二則雙方八字少克害，要“利中取大，害中取小”，相諧者為妙。此外，擇婚范圍是調查的重點。一忌根底有問題。諸如家門有沒有“臭”(狐臭、雜氣)，有無血仇命案及花案、強盜等類事。二忌家門風氣。凡從事巫神、陰陽、打卦算命、戲子、雜耍的，晦氣，忌嫁入(指父母)。三忌殘胳膊斷腿。俗語:“身殘福不全”，即此(除本人以外，多指父母、兄弟、姐妹)。“家中多殘疾，命苦一生饑”。一切考慮，終究是現實問題。

訂婚后，擇婚期有年忌月忌和日忌之分。年忌有本命年，無春年(黑年)、雙春年(桃花劫)和喪孝年。月忌有閏月，犯歲月(與年齡犯)，沖相月(與屬相沖)。日忌有刑制日，空亡日，月汛日和破傷日。婚儀中，俗稱單迎雙送，按《志#8226;禮儀》要“請全福人”參與，忌孤寡孕婦在場。“鄉民貧者，則婿鞚驢親迎”，忌用草驢。其送人婦女是迎人婦女的一倍，迎人婦女者多為嬸娘、兄嫂，送人婦女，則必須有一位妗子或表嫂，忌孤忌單。迎親飯忌，迎人成員出發前忌吃米糕。米糕骨性軟，生怕迎人的吃了骨子軟(拿女方家沒辦法)，迎回的媳婦是軟骨頭(囊氣)。一路上，撿柴(財)避屎(死)，忌諧音物。

當迎回男家時，鳴炮三聲致歡。舊時坐轎，故又有“哭轎”一說，忌笑。拜天地:“一拜神靈送福來，金銀財寶面前擺;二拜厚土加一丁，兩家兒女結婚姻，保佑兩家吃口旺，一年四季常安康;三拜公婆壽命長，錢財萬貫多牛羊。過往神靈并惡鬼，保佑新人拜天地。”一拜天地“禮”萬物，二拜高堂“敬”父母，三，夫妻對拜“結”良緣。入洞房前(全福人唱):“一撒東方甲乙木，二撒南方丙丁火，三撒西方庚辛金，四撒北方壬癸水，中撒中央戊己土。金谷留根長一埂，一撒金，二撒銀，三撒新人進了門。命里相合撮兩合，喊一聲驚天動地，盡在福祿中。天無忌，地無忌，姜太公在此，百無禁忌。”

入洞房后，按《志》:“請全福人為之結發。”即《子長風物》中講:“擇金水二命之人給新郎新娘上頭。上頭時，二人并排端坐，由上頭者把新娘的頭發搭在新郎頭上，用梳子一邊梳頭，一邊口里念道:‘一梳長，二梳短，三梳撩過后花園。養小子戴頂子，養女子是巧的。雙雙核桃雙雙棗，雙雙兒女滿炕跑。’念完這些吉利話后，上頭結束，從此成為結發夫妻。”意象上，棗核是女性性器的形象，核桃則是男性睪丸的形象。“一把花生一把棗，小的跟著大的跑”，“早生貴子”就是最直接的祝福。

晚上鬧洞房。為了生子，故忌女性在旁。可肆意玩耍。俗語:“洞房里面沒大小，哼哼嘰嘰盡量吵。”是夜不吹燈，好耍的人在外偷聽叫“聽門、聽房”。聽者不為怪，而忌新郎新娘默聲無語。民間以為，如果一句話也不說，是要生啞巴娃娃的;有聽者不聾，能發聲不啞，也是一種意象，一相情愿的想法。第二天，回娘家，簡稱“回門”。新娘要在婆家住七天，回娘家住八天，俗語:“對七對八，半月一呼啦。”忌延誤歸期;嫁出的女子，潑出的水。

自古以來，中國人就重視喪葬習俗。子長縣深受傳統儒學的影響，因此，在整個治喪營葬的過程中，充斥著十分繁復的信仰習俗，包括諸多禁忌實象。

俗語:“十二魂不全，好活鴉老哇。”忌對未年滿十二歲的死者進行喪葬儀式。通常，扔到野地里，任由自然界侵蝕，類似“天葬”。有時，往往被烏鴉老鷹，野狗狐貍等禽獸吞食，因此，逐漸廢置。

喪葬前，必須停尸三天，作“回魂”驗，以防復蘇的可能。并且，咽氣時，要有子女在旁，俗稱“收氣”。待完全喪失生命跡象，而體溫也漸消后，才能掛“百歲紙”;而后小斂“裝穿”，大殮“沉函”(注:“沉函”一詞屬筆者按音索字，陰陽(先生)之間也說法不一。按《前漢書》“函之如海”，而古人又謂“函，含也，容也，包也”從此)。三日小斂，忌鼠、貓、狗類騷擾死者(尚未入棺);五日大殮，忌污言穢語叨擾亡靈(此前可以數落，也算一種致哀)。再，當死者亡故后，捉一只雞(男性用母雞，女性用公雞)，用手擰死，不能斷頭，壓在死者肩下，俗稱“引路雞”。事畢，拔毛用滾水浸過，承盤獻祭，放供桌。

人死后，通常要在門口搭“靈棚”。大殮入棺后，靈棚內多祭品，故忌生靈打擾。主要是貓。俗語:“貓進靈棚，日夜不寧”，認為會引發詐尸。所以要點一盞長明燈，白天晚上由孝子守靈。出殯前一天晚上，則前往墳地燃燈祭奠，一路走一路撒燈(棉花捻子、小火團)，俗稱“撒路燈”。也有撒到路口的。忌不撒。俗語:“陵無燈，一窩黑。”按字意，當指后人不走明路，或沒文化。

期間由陰陽先生開“殃單”。書死者姓名、生辰八字、死亡日期、時分等，放于死者身上，作為入陰憑據。要多燒紙，作為“買路錢”。迎祭飯，又叫“游食上祭”，忌不熱鬧(壽終正寢者)，就圖個紅火。出殯日，要進行“換孝”;忌不除。俗語:“皓(孝)在身，病(殯)壓心。”由陰陽(先生)施開路法，謂之“起殃”。殃起前必須回避，忌觀看，沖撞之后，一年遭霉運。炮手吹手前面開路，“引魂幡”隨即導引，每過家戶門前，燃火堆相送忌門戶大開。而陰陽也要念“起殃詞”殺兇。詞曰:“天公地母，壬丙癸戊戌。陰陽相隔，冥路有期。洪荒九州，無處容身。坤德載物，厚土能安。黃道吉日，正好遷徙。發送神靈，回歸本源。入墓旅途，駕鶴神游。急急如律令，老君敕令。”

到了陵地，先由打陵人把棺材吊下墓坑，然后由孝子推入墓穴，再擺放長明燈和祭食罐，最后由陰陽先生入墓用羅盤確定方位，擺正棺材，放置安墓磚瓦，然后掃地出門，忌留腳印。用石板堵墓口，只留一小孔，用鐵锨將麻油燒紅潑在上面(也有直接倒入墓室的)，待油煙入墓，謂之“嗆(熗)墓”。按其意圖:一則禁鬼，二則密封、去氧。應該是歷史經驗總結所得。與此同時，陰陽舉幡招魂(念詞):“每日燒香在佛前，三代父母早升天。千千諸佛生歡喜，萬萬菩薩受香煙。香又燒來燈又點，點上明燈過金橋。金橋過了七百里，西方路上好休息。一無水來二無云，三修大路往前行。去時得見龍華會，龍華會上又相逢。啊哈——看那兒南無佛，天上神仙人羨慕。”

填土時，不能交接工具，累了放在一邊，忌遞接，“孝”不能傳，要自愿。葬后“謝(解)土”，由陰陽致答謝:“謝土神，安土神，土神早日回家門，保佑主人享太平。一不找天上神，二不找地上鬼。亡靈入墓，土神安宅，吉利千年，照應萬代。”按考，這里的謝應該作“解”(讀jie不讀xie)。王充《論衡#8226;解除篇》曾講:“世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。”二字諧音(指xie)，后乃混用(按“解除”當讀jie)。

安土完畢，墳丘也攢起來了，陰陽下羅盤，安置墓碑、飯床。孝子們集體群哭，忌拉音不盡力。俗語:“拉魂腔，喪洋相。”再有獻土也是一項重要的禁忌。按照葬俗，下葬后，送葬者回至大門口，門口要放一盆水，而水中撒些米面，在盆上橫放一把刀，凡進門者蘸水、翻刀將刀向外翻半周(再翻回來)，——仍橫盆上，隨即進門稱為“獻(卸)土”。

然后開始“供七”。即在人死以后以七天為一周期，自“頭七”開始，至“七七”合四十九天結束。逢七時，先一天傍晚，從墳地請靈回家，設牌位，晚上燒紙祭奠，次日飯后端盤至陵墓前哭祭，焚化牌位。如果“七七”與農歷數“七”相逢，忌“沖七、犯八”。俗語:“逢七有災，沖七有難。”犯八即與“八”相遇。如初八、十八、二十八，民間認為“八趕七，不吉利”。按《周易#8226;系辭上傳》“大衍之數五十，其用四十有九”來看，“七七”即去一的“大衍之數”。而七加一等于八，“八卦定吉兇，吉兇生大業”可能庶民所諱。

七七在佛教中被稱為“中陰”(也作“中有”、“中蘊”)。也就是說，四十九天以后，人要輪回轉世，過渡，這么一個狀態。按藏密《中有救度密法》，說人臨死八相過后，入無知覺狀態，待知覺恢復后，生形似生前的中有身，于四十九日內，外現各種幻境，有如夢中，因不識幻境而起貪著或恐怖，遂生于五道中。昂旺朗吉堪布《菩提道次第略論釋》中也說:“本宗(即密宗)承認中有壽極七七”，七七以后往生，“必七七日內乃始有效，以其身可易故”。追根溯源，民間喪葬的七七，終究不過是佛教七七，中陰論的一種變異。而禪宗打禪七坐往往也是如此這般(七七循環)。再，《周易#8226;復》彖曰:“反復其道，七日來復，天行也。”這也許是另一元素。“復，其見天地之心乎?”此心，即孝心。孟子“存其心，養其性，所以事天也(即“天行也”)。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”(《盡心上》)。故孔子有云:“喪，與其易也，寧戚。”(《論語#8226;八佾》)

陜北有舉俗話叫:“長周年，短百天。”這里的“周年”即三周年(大過)，“百天”即百日(小過)。守孝三年大過，這是儒家的習俗。服喪三月小過，這是墨家的習俗。陜北的葬俗是儒、墨兼用的。而且，在《韓非子#8226;顯學》中也講:“夫墨子之儉，將非孔子之侈也;是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。”在先秦，喪葬習俗，基本上“儒墨相兼”了(秦國)。陜北(喪葬)是此后的延續。

三、動物禁忌

弱肉強食，是自然的本能現象。與之不同，人類顯得“虛、偽”一些，靠智能、心計博取生存。因此人對動物的禁忌，無非是認識不清所致，并沒有太多旁的關系。千萬年來的演變，老鼠的數量已與人口一樣多，蟑螂也成為最優秀的進化物種。人類的禁忌物，反倒比人類更出色。簡言之，所謂的動物禁忌，無非是先兆迷信和意象心理的綜合產物。一旦遇到了某類，即認為有某類的不祥，以此類推，作為預示征兆。倘沒有心理影象的投影成型，這一切毫無意義。動物禁忌，即心理禁忌的“圖騰”，翻了個版而已。按考，子長縣民間常見的動物禁忌有(括蟲類):

忌聽見鴟怪子(貓頭鷹)叫，尤其是夜晚聽到，被認為是索命使者。俗語:“鴟叫老(死老人)，恨叫小(死小孩)。”恨，即恨呼。按考，當為小貓頭鷹別稱。其母夜晚才能活動，進食過完，餓聲凄慘，故曰“恨呼”。

忌看見蛇交，尤其清早見到，被認為“催死狀”。俗語:“兩蛇相交，見者折夭。”心狠者，畫圈一周，以柴火焚之;灰燼，晦盡。

忌老哇(烏鴉)落屋頂叫，飛院空或樹梢盤旋，這是預示祭飯來臨。祭飯，即敬奉給死者的;老哇食此不疲。主辦喪。

忌黃鼠狼夜搗門，“黃狼搗門，辦事沒門”，經常預示諸事不宜，很不吉利。所以民間俗語:“黃鼠狼給雞拜年，沒安好心”，極力推到雞身上。

忌母雞打鳴，“牝雞司辰，近災臨門”，往往斬首消災。

忌山羊頂門，“羝羊觸藩，進退兩難”，主諸事不宜。

忌出門遇狐貍，“出門遇狐，家有少孤”，示敗落。

忌見豬在泥灘打滾，“遇個混混，栽根棍棍”，折本，外加婚事不順當。

忌蚰蜒進門，舊時認為蚰蜒是貓鬼神的載體(據老人言)，這預示家中會有邪靈出現，對孩子不利。所以，農歷二月初二人們把草木灰撒在住宅周圍，認為這樣做可以擋住蚰蜒的入侵。也有這天打火燎衣物的。俗語:“火燎褂袍子，送死蚰孫子。”

忌蜈蚣上炕，炕熱，蜈蚣上之，主陰勝。陰勝則陽衰，家道落。

舉上種種，皆屬荒誕，雖說無稽，信者不絕。

歲時節日中的禁忌習俗

黑格爾曾講:在“中國哲學中另有一個特異的宗派，這派是以思辨作為它的特性，我們也可以把它叫做一種特殊的宗教。中國人有一個國家的宗教，這就是皇帝的宗教，士大夫的宗教。這個宗教尊敬天為最高的力量，特別與以隆重的儀式慶祝一年的季節的典禮相聯系”(《哲學史講演錄》卷一《中國哲學》)。換言之，中國這個古老的農業社會，在漫長的兩千余年相對穩定的生產生活方式中，歲時節令中的各種祭祀節日和基于祭奠儀式有關的文化而產生的各種節日，對中國民間和官方的生活和精神信仰產生了巨大影響。

《史記#8226;歷書》:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環，窮則反本。天下有道，則不失紀序;無道，則正朔不行于諸侯。”

所謂歲時節日，即由年月日與氣候變化相結合排定的節氣時令，從漢代開始不斷滲入許多人為的因素，諸如“日禁之書、吉兇之書”等類，于是形成傳統節日的同時，亦形成了與之相關聯的禁忌。中國是個人口大國，就勢必是個農業大國;有人口又有農業扶持，就勢必是個文化大國，——“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”是也。歷史上，值得注意的是，諸如屈原與端午的關系，七夕與天文的關系等等，逐漸融合成人文的一年。否(禁忌)極泰(喜慶)來，泰極否往，周而復始，一年之中有禁忌也有喜慶，有喜慶又伴隨禁忌。這是傳統賦予的特色。

從明清以來子長縣民間歲時節日中的信仰習俗看，主要凸顯的是趨吉避兇的目的以及補救的禳鎮手段。也就是說，吉日納彩，兇日避禍，外加一些禁忌的內容，以期達到解除厄運。因此，既有主動的(采吉)，也有被動的(拒兇)，不一而一，目的就是為了好活(子長話:“幸福美滿”的意思)。以下按照時間順序，對歲時節日中的禁忌習俗略作概列。

整個正月，是一年當中最受重視(吉日串聯)，也最對禁忌的一個月(難免沖撞)。《史記#8226;律書》:“正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言萬物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子為寅。寅言萬物始生螾然也，故曰寅。南至于尾，言萬物始生如尾也。南至于心，言萬物始生有華心也。南至于房。房者，言萬物門戶也，至于門則出矣。”子長縣民間舊俗，臘月三十日晚上用椽子若干橫擺在院中，門口放石炭，以示年節的來臨。這樣做叫“擋年”，意思是說，將舊的晦氣屏蔽，也防著新氣象的沖撞。因此，春節早晨禁忌掃院，認為會把福分掃掉。而初一開門、放炮則正是為了新的出行而禳祭。也即《史記》中所認為的萬物將始生。“條風居東北，主出萬物”，當運行至“房”(星度名)時，正月為泰蔟，上應天時，下應地理，主利于出門。按《志#8226;歲時》:“正月，元旦雞鳴，主人整肅衣冠，率弟子焚香、拜天地祖先畢，男女序尊卑拜于中庭。放爆竹，設果品，飲酒。黎明，親友相拜其門，謂之拜年節。”

正月初一:俗稱“大年初一”，“歲首”等。這一天禁忌雖多，主要忌“碎”，一旦打破東西，馬上說句“歲歲(碎)平安”來禳鎮。節制上，則主要忌打水，忌理發，忌打罵，忌污言穢語，忌動針線，忌掃地，忌動工和營業。按照民間的講究，諸上舉動(不掃地、不犯忌)，實際上都含有聚集家財，不讓好運外流和防止兇傷的寓意。

正月初二:女婿上門。是出嫁女回家拜年的日子。忌將女婿灌醉;醉了，岳家欺人(久廢)。這一天民間有祭財神的習俗，祭時忌外人和女人偷看。

正月初五:“掃除塵垢，名送窮神。是日飽食，謂之填五窮”(見《志#8226;歲時》條)。忌空腹，餓過，俗稱“破五”或“窮五”。因為民間以為初五以前，百事禁忌，初五以后，百事破忌，加之五臟也被稱為“五臟廟”，故稱“填五窮、破五”去無窮意。

正月初六:俗稱過小年。民間以為，除夕之夜是鬼過年，正月初六晚上才是人過年，所以叫“小年”。這一天如臘月月盡一樣，祭祖，宴飲，晚上掛燈籠，點長明燈。屬上元燈節前兆;忌，黑燈瞎火。

正月初七:“名‘人七’敬天地祖先，如元旦儀”。因為有除夕“鬼過年”一說，所以，通常把初七看作“人年”的初一(人日)，從初六開始不串親不上路，俗稱“七不出八不入”。忌鬼神沖撞人魂。故吃飯食為餃子，俗語“包人魂”。按考，自兩晉以來，古人就把正月初七定為“人日”，即人的節日。而每逢人日，民間最普遍也最精彩的活動，則推貼“彩勝”了。《荊楚歲時記》說:“人日剪綵(彩)為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。人入新年，形容改從新也。又造華勝以相遺。”勝，《說文》注:“勝(勝)，任也”;《爾雅》注:“勝，克也”。綜合起來，人日之“勝”，彩勝或華勝，實際上，即“厭勝物”。常作“驅煞辟邪”、“祈福禳災”之用。在子長縣，目前仍隨處可見的剪紙，即此類的后世翻版。

正月十二:“俗為老鼠嫁女日，忌食小米”。民間以為:吃了小米是奪了鼠食，脖子上會生老鼠瘡。是夜未婚男子要早點上床休息;如果破壞了老鼠的婚事，就一輩子找不到媳婦，打光棍。

正月十五:“上元節，家家累(壘)石炭于門前燃火，鄉間或燃于塋墓，設果品，飲酒歡歌或敲鑼鼓游街，謂之鬧元宵”。據《宣和遺事》:“開元年間謂天官好樂，地官好人，水官好燈，上元時分乃三官下降之日，故從十四至十六夜放三夜元宵燈燭。”《志#8226;歲時》亦云:“十六日夜，燃薪于室，命小兒跨之，謂之散百病。”俗語:“燎百病，了(燎)干凈，滿年四季不生病。”

正月二十三:“老君會，亦張燈設火”，俗稱“燎干”。燎干即跳火。民間認為，這樣可以把毛蚰蜒趕走;“蚰蜒走，一身輕”。而其一旦在家中駐扎病禍叢生、一家不寧。因此，燎干去濕防患于未然。再，俗語:“不忌二十三，女婿土里鉆。”講的是這天尤忌女婿去岳家串門。怕其與同天回家的灶君相撞、被打入灰坑，故有此忌。也有認為，灶君即家神(有謂“醋炭神”，即姜子牙)的女婿，鉆鍋臺，即女婿回家哩。

俗語:“正月的光棍二月的貓，三月的叫驢滿山嚎。”

二月，《史記#8226;律書》:“二月也，律中夾鐘。夾鐘者，言陰陽相夾廁也。其于十二子為卯。卯之為言茂也，言萬物茂也。”二月二，古稱中和節，民間謂龍抬頭。這一天“早起，取元旦所作黃米大饃和米湯食之，謂之咬蠅子”。一般早上不能挑水，怕挑回龍兒子。此日，人們有剃頭發的習俗，忌動針線的習俗。民間普遍認為龍主雨水，祈求風調雨順，五谷豐登，便成為這天守禁的主要目的。也有人在院中燃放篝火，又把未燃盡的余火分成十二堆，依次排開象征十二月，然后，象征哪一個月的火堆先燃盡，那一個月的雨水便多來占卜雨水。

三月，《史記#8226;律書》:“三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其于十二子為辰。辰者，言萬物之蜄也。”按《志》，“三月寒食”。其云:“清明前一日為寒食、冬至后一百五日，各具品醴，拜掃塋墓。墓上增土簣，懸掛紙錢，謂之添土。前數日，粉糜米釀糊蒸糕，謂之黃兒，以供寒食。清明，士女服春衣，簪柏葉，群游郊外踏青。鄉俗多于此日殯葬父母，不另擇日。谷雨，家家貼厭蝎符于壁。”張載《經學理窟#8226;自道》:“寒食者，《周禮》四時變火，惟季春最嚴，以其大火心星，其時太高，故先禁火以防其太盛。既禁火須為數日糧，既有食復思其祖先祭祀。寒食與十月朔日展墓亦可，為草木初生初死。”三月三日，艾葉節，士民多在此日上山采艾蒿，供作全年艾灸用。俗語:“肥正月瘦二月，死不下的三四月。”其意“三月三，苦菜牙兒頂破山”，又要開始吃苦哩。不過，“三月小蒜，香死老漢”也有個盼頭。

四月，《史記#8226;律書》:“四月也，律中仲呂。仲呂者，言萬物盡旅而西行也。其于十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也。”俗語:“不過四月八，凍死黑麥芽。”按《志》，“四月八日，為浴佛辰”，禁屠宰。俗語“四月八，不吃涼粉不得發”，忌葷腥。

五月，《史記#8226;律書》:“五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤;痿陽不用事，故曰賓。”民諺:“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯。”其意“五月旱除草，六月雨灑地”喻天時幫忙。《志》:“五月五日，端午節，饋米粽，飲雄黃酒，艾葉懸門，以五彩絲為繩，系小兒手足，謂之百索。”俗語:“五月十三滴一點，瓦窯堡里吃八碗。”是日磨刀;忌鈍(惰)。

六月，《史記#8226;律書》:“六月也，律中林鐘。林鐘者，言萬物就死氣林林然。其于十二子為未。未者，言萬物皆成，有滋味也。”俗語:“六月六，新麥子饃饃熬羊肉。”忌下雨。“六月初二下一陣，明年旱到五月盡。”故“六月六，曬絲綢，日子不用愁”。

七月，《史記#8226;律書》:“七月也，律中夷則。夷則，言陰氣之賊萬物也。其于十二子為申。申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申。”俗語:“七月十五掛田幡，八月十五吃撈飯。”又:“七月十五鬼打鬼，斷頭小子沒腦兒。”相傳，這一天是鬼節，忌出遠門，趕夜路。以殺生、點火，不忌葷腥，拒鬼。俗語“七月十五高掛鋤”，忌下地。

八月，《史記#8226;律書》:“八月也，律中南呂。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其于十二子為酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。”俗語:“八月雷，不空回。”八月十五，俗稱中秋節。忌用棗、梨敬月。諧音早、離，不吉利。

九月，《史記#8226;律書》:“九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無馀，故曰無射。其于十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。”俗語:“九月九，家家有，一家沒有脫下褲子換一斗。”忌無雨。“重陽無雨看十三，十三無雨一冬寒。”民諺:“七月核桃八月梨，十月柿子紅了皮”，也是果品空亡月。但“六月韭，驢不瞅，九月韭，佛開口”還是有味道的。

十月，《史記#8226;律書》:“十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其于十二子為亥。亥者，該也。言陽氣藏于下，故該也。”按《志》，“十月一日，下元節，家家以紙裝棉，焚于塋前，謂之送寒衣”。俗語:“十冬入寒天，豬狗不離窩。”忌無霜降。諺讖:“十月無霜啃大荒”，主餓兆。

十一月，《史記#8226;律書》:“十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其于十二子為子。子者，滋也;滋者，言萬物滋于下也。”俗謂:“一元復始”，故稱復始節。忌無雪。俗語:“冬月無雪，來年沒飯。”接踵黃泉確也不遠。故“十一月，冬至日，士民赴衙門，慶賀官長”，以防不測。

十二月，《史記#8226;律書》:“十二月也，律中大呂。大呂者，其于十二子為丑。丑者，紐也。言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也。”十二月初八，俗稱臘八。“臘七臘八，凍死寒鴉。”故“煮粥，以米、豆和之，謂之臘八粥”。忌回娘家。俗語:“臘八不吃娘家粥，吃了娘家粥，一輩子掫不起。”臘月二十三，祭灶馬。俗語:“臘月二十三，饃饃壘上天。”忌污言穢語。如若不然，“灶坑里摸灰——找黑”(被灶馬告)。

由古代到現在，子長縣域，雖有些傳統年節時令的慶祝活動發生了某些形式上的改變，但人們的心態和初衷卻是共通的，尤其不難看出，其中有很大一部分還是與現實生活密切相關。諸如驅邪消災，除病卻鬼，納吉迎祥，五谷豐登，多子多福，六畜興旺，紀念先賢，祭祀祖先，教育后人，改過從善，忠孝節義，和諧等等，都是各種節令、節日民俗和民間信仰的深層連接。貫穿起來，歲時節日民間禁忌反映了社會在時間運行和周而復始的循環過程中，人們訴諸心理需求的意愿與慰藉。因此，某種程度上禁忌習俗已成為節日祈吉活動的補充和輔助。而萬變不離其宗，隨著以上的查找，我們也基本上證明這一事實。子長縣民間信仰與歲時節日中的禁忌習俗是融會互補的。