歷史追味與文化銘撰

成路，1968年6月生于陜西省洛川縣石頭街。著詩集四部。詩集《母水》入圍第五屆魯迅文學(xué)獎備選作品，榮獲“中國首屆地域詩歌創(chuàng)作獎”、 第十九屆“文化杯”全國魯藜詩歌獎。出席詩刊社第22屆青春詩會、散文詩刊社全國第2屆散文詩筆會。

系中國作家協(xié)會會員、陜西省詩歌委員會委員。

詩人成路似乎執(zhí)意要成為中國新詩中的“這一個”，他的詩作有著詭異的運思和奇崛的想像，語言顯得精致而豐饒，在當(dāng)代詩壇中算得上是個性鮮明的一位。讀他的詩歌，你必須準(zhǔn)備更多的思想器械和解剖工具，才有可能劈除重重荊棘，繞過山重水復(fù)，打開那由幻像和神思所鋪綴的藝術(shù)空間。而一旦接通了隱約在語詞與意象間的詩意隧道，進(jìn)入到詩人構(gòu)建的審美世界中，我們將為詩行之間漫涌的歷史韻味、文化信息和情感底色而欣喜、而鼓歌。這是我最近閱讀他的詩集《母水》時所激發(fā)起的一種心理體驗?！赌杆妨⒆阌趯ξ鞑看蟮厣衔幕c歷史內(nèi)蘊的探尋和追蹤，主要由《母水》《白光》《時間的王朝》《安葬河神的水域》《邊墻連接的灶火》《大原:意象旗幟》等六組系列詩章構(gòu)成，我將這部詩集看作是對沉實渾厚的黃河文化、對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的隱曲而深峻的文學(xué)書寫，一定程度上體現(xiàn)著詩人對中華民族遠(yuǎn)古歷史的個性化想像、理解、還原乃至重構(gòu)，具有不凡的文化價值和史詩品格。在這部詩集中，為了藝術(shù)地呈現(xiàn)自我對中國歷史與文化的獨到理解與認(rèn)知，詩人采用了多種表達(dá)策略，從整體篇章的謀劃到局部語詞的擇選等，無不顯露著經(jīng)營的苦心和思維的別致。本文擬從修辭策略的角度入手，揭示成路詩歌在歷史追味與文化銘撰上所體現(xiàn)出的獨特性來。

神秘主義詩學(xué)

出生于陜西洛川的成路是西部的陽光雨露滋養(yǎng)大的，他對那片土地有著非常深刻的體認(rèn)和極為厚重的情誼。詩人說:“我生命的原生地，那是黃土遺址最古老的一面原，她記憶著4億年前的地質(zhì)、氣象、生物的信息。我在這片原上隔另一片原仰望農(nóng)耕的先祖——軒轅氏，神秘的場所在深翻，強化著我自己的心靈在成長?！雹龠@是他在詩集《雪，火焰以外》的后記中所述的文字，從這段文字里我們看到，原生地對詩人而言是不乏神圣性的，對其間蘊藏的神秘意義的探求，早已構(gòu)成了詩人領(lǐng)悟大地的重要思維視角。因此，當(dāng)詩人將目光投向黃河，追味這母親河上流淌著的有關(guān)華夏民族的歷史蹤影與文化記憶時，那種神秘的光芒與氣息再度降臨到他的心靈之中。可以說，正是通過《母水》的寫作，詩人成路將那種富于神秘主義色彩和韻味的詩學(xué)理想加以一定程度的實現(xiàn)。

事實上，同為把握世界的特殊途徑和方式，詩歌與神秘主義之間有著許多共通之處。神秘主義世界觀認(rèn)為，“世界起源于神，歸宿于神，世界的本質(zhì)就是向往、追求那超越乎一切物象之上的神的歷程，宇宙和人生都是神圣的”。②這就是說，神秘主義的本質(zhì)是詩意和詩性的，它是“人類一以貫之的對宇宙人生的詩意概括”。③而詩歌在海德格爾那里，也是一種閃耀神性光芒的思想和思維方式，海德格爾指出:“詩是用詞語并且是在詞語中神思的活動。以這種方式去神思什么呢?恒然長存者。……詩人給神祉命名，也給他們存在于其中的一切存在物命名?！娋褪且栽~語的含意去神思存在?！雹茉娕c神秘主義的密切關(guān)聯(lián)，用學(xué)者毛峰的話說即為，“詩是一切生命的永恒的超越性激情。神秘主義則是表達(dá)這種超越激情的詩性智慧?！雹?/p>

正因為此，中外優(yōu)秀詩人的許多詩作中，都不乏神秘主義光輝的閃耀，在西方詩人那里比較典型的如惠特曼、艾略特、葉芝、瓦雷里等，中國新詩則以穆旦、昌耀、海子等人的作品為代表。成路顯然直接歆享了中西優(yōu)秀詩人的藝術(shù)碩果，并將其發(fā)揚廣大。在他的詩歌創(chuàng)作中，神秘主義表現(xiàn)得更濃郁，更慣常，也更徹底，幾乎在每一個詩章中都可清晰地捕捉到。我認(rèn)為，詩人這種一以貫之的神秘主義詩學(xué)選擇，既與他站立的大地富有著濃郁的神性力量有關(guān)，也與他始終跋涉在歷史和文化的領(lǐng)域上不倦地求索和沉吟關(guān)系甚密。

成路詩歌中濃郁而鮮明的的神秘主義色彩，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的，首先體現(xiàn)為萬物有靈的詩意描述之上。在組詩《母水》中，凡被詩人納入筆端的人物、事項，都顯示出超越時空的神奇和靈性十足的生命活性。在詩歌的開端，詩人以古意氤氳的“旗桿”為典型意象，將讀者的視線帶入到歷史的遠(yuǎn)端去追味與冥思:

河口上的旗桿，一對鐵鑄的旗桿

依著祖母的孕光

搖響陶缽上的提環(huán)

這水質(zhì)的聲響

陪伴著我的姊妹，仰面的姊妹

用綠血縫合沉船的帆

這水質(zhì)的聲響

讓我的兄弟把五月的甘草和鹽巴

敷在曠野上，煮沸黃河夾裹的冰

而祖母，在靜默的儀式場

取出口中的籽粒

和地脈，和我的血脈收集根莖的力量

在這一章里，詩人將抒情主人公設(shè)計為一個遙遠(yuǎn)歷史中的在場者，眼中所見的親人，無論是孕光燦然的祖母、仰面的姊妹，還是“用五月的甘草和鹽巴”敷裹曠野的兄弟，都非凡庸之輩，均有著神魔之力。與此同時，身邊的諸般事物，也并非完全遵循秩序的自然存在，而是具有超自然的神奇法力，水質(zhì)的聲響“用綠血縫合沉船的帆”，五月的甘草和鹽巴“煮沸黃河夾裹的冰”，等等，都是神秘力量在世間萬物中的出場與發(fā)力。正是通過對人與物神秘性的撰寫，成路還原了遠(yuǎn)古歷史的本真情態(tài)，順利實現(xiàn)了對原始文化的深度追懷、擬想與重塑的表達(dá)目標(biāo)。

成路詩歌中的神秘主義，其次表現(xiàn)為主客交融、心物同一的藝術(shù)呈現(xiàn)。在詩歌創(chuàng)作中，客觀物象的再現(xiàn)與主觀心像的凸顯，是詩人展開詩意、寄予深情的兩個重要方面，二者在詩歌中所具有的面貌通常是相對清晰，有所界分的。然而在成路的詩歌中，主體與客體總是混溶在一起，心像與物象往往顯示出強烈的互文關(guān)系，從而給讀者造成一種“不知何者為我，何者為物”(王國維《人間詞話》)的閱讀體驗。在長詩《母水》中，詩人用了多個章節(jié)來展示夢境，每一道夢境都是詩人對古老歷史和文化場景展開的天馬行空的想像，這些夢境中，外在事物和內(nèi)在心靈顯示出情感與心理上的同構(gòu)性，二者相互滲透，凝為一體。例如這一章:

如果我們點火

燃燒云，那燒下的灰燼

就是生長的谷物

如果我們祈禱

天空落下雨，那就搭建起一個場子

盛下奔走的兄弟

當(dāng)然，雷聲也會傳來，電閃也會照亮

我們只能守護(hù)舊城堡

——置放祖源的容器

當(dāng)然，城堡以上是穿透我們眉心的河

遠(yuǎn)水，那遠(yuǎn)水是天云播下的火

燒煮岸石

這幾節(jié)詩句想象之奇特，描述之大膽，簡直讓人瞠目結(jié)舌。云的灰燼，居然可以化為“生長的谷物”，河可以“穿透我們眉心”，遠(yuǎn)水是“天云播下的火”，能夠“燒煮岸石”，這些書寫著實令人眼界大開，同時也讓人匪夷所思。如果不是詩題取曰“夢”，我們實在難以從現(xiàn)實層面接受這樣的描述。也正因為詩人采用了以夢寫心靈的，從夢境出發(fā)展開對悠遠(yuǎn)歷史的回溯和古老文化的重構(gòu)，他才巧妙地將自己所能幻視到的一切物象盡情訴諸筆端，沒有絲毫的牽絆與顧慮，進(jìn)入詩行中的種種物象此時也不再是外在世界的客觀呈現(xiàn)，而是滿滲著詩人的主體之思，是物象與心像的有機結(jié)合和完美統(tǒng)一。

消弭時空意識，也是成路詩歌顯現(xiàn)神秘主義精神特質(zhì)的重要藝術(shù)技巧。為了讓詩中所道之物，都具有宇宙一氣、天地同流的功能，詩人有意將事物所具有的時間性與空間性特征掩藏起來，讓他們成為“去歷史化”之物。雖然詩人明確告訴讀者是在歷史的河道上漫溯，但歷史的遺跡上處處有“我”的身影，種種場景和面貌是“我”親歷的，“我”是其中的一個子民，一個具體的存在之物，現(xiàn)實和歷史的距離從而被消抹了。與此同時，詩中的各種物象因為神力無限，可以隨意組合和接洽，沒有任何時間與空間的阻隔。從上面的詩例中我們已經(jīng)能確切地覺察到這一點?；蛟S跨越時空，任意往來，正是神靈施布于世界時萬物所展現(xiàn)出的一種高妙境界。而通過對時空意識的消弭，撰入詩行的各種事物自然就克服了現(xiàn)實時間和現(xiàn)實空間的局限，從有限進(jìn)入到無限之中，顯示出更為久長和深遠(yuǎn)的意蘊與情致來，這些事物的神秘主義色彩和力量由此也充分彰顯，因為“神秘主義不滿足于有限物的有限意義，而將有限物納入一個無限性的詩意境界中，此時，有限物獲得了無限的價值、意義和美，生命由驟生驟死的苦境中掙脫出來，進(jìn)入了想像中的永恒福樂之地。”⑥

哲學(xué)家芬德利曾經(jīng)指出:“神秘主義幾乎成為每個人態(tài)度的一部分，猶如舉目就是廣闊的天空一樣，它是人類經(jīng)驗的一個普遍背景。忽略這一點是非常短視的，等于消滅了事物的光芒和深度。”⑦成路以歷史和文化的探尋為起點，通過對蘊藏于事物間的神秘主義精神氣脈的書寫與展示，將萬事萬物的光芒與深度加以藝術(shù)的揭明和擦亮，詩歌由此顯示出突出的先鋒精神和獨特的審美趣味來。

智性化寫作

毫無疑問，成路詩歌既不是追求客觀錄寫的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義表述，也不是任隨情緒噴涌的浪漫主義抒發(fā)，而是冷峻、深刻的現(xiàn)代主義寫照，遵循著現(xiàn)代主義的藝術(shù)表達(dá)邏輯。從成路的現(xiàn)代主義詩歌作品中，我們能明確讀出閃爍智慧光芒和力量的詩性質(zhì)素，他的詩歌能將思想知覺化，融宗教、哲學(xué)、象征于一爐，顯露著智性化寫作的銳利鋒芒。

前述中我們已經(jīng)闡釋了成路詩歌中展示的萬物有靈的神秘主義思想情調(diào)，其實萬物有靈觀念體現(xiàn)的正是人類早期一種普遍的宗教信仰，是原始宗教的最基本形態(tài)，哲學(xué)家休謨在《宗教自然史》中曾這樣描述過這一形態(tài):“人們身上普遍存在著這樣一種意向，即認(rèn)為一切生物都跟他們自身相類似，并把這些他們非常熟悉和他們完全理解的品格轉(zhuǎn)移到每一種物象上面?！€在不久以前，我們曾經(jīng)把思想、智慧和情欲賦予了它們，有時甚至把人的姿體和形象也賦予了它們，一邊力求使它們和我們相似?！雹嘤捎谠娙司劢褂跉v史和文化的源頭處考辨、追味與尋思，為了將自我對中華民族遠(yuǎn)古歷史和原初文化的理解進(jìn)行直觀的敞現(xiàn)和形象的圖示，他選擇以詩句來呈現(xiàn)原始宗教的信仰本真，其詩歌自然成了神話、巫術(shù)、祭祀等宗教性事項的現(xiàn)代漢語演繹?！吨形绲纳瘛愤@樣寫道:

調(diào)酒師，我們放棄在原酒里

投下麝香，鹿茸，和艾草的苦味道

這樣閑置語言閑置火焰

燒鍋鐵定了在白的席卷下給血讓出路

徑

強調(diào)太陽的黑痣，那遠(yuǎn)方

峭壁上的龕，高過眼睛的龕

和山的側(cè)影并排站立，持久地站立

我們有了時間

把罪孽的事例放在膝蓋上敲打

回聲止不住滑向牢獄的靈鳥，和中午

的光

和萬物的傷口，和拱起的門

一起，一起仰望北——河神的額頭

這首詩描述的對象是詩人家鄉(xiāng)的北洛河，在詩中，詩人將歷史比喻為調(diào)酒師，而河水這道“原酒”因為保留著本色的滋味而更具神秘化的氣息，隨后的詩情展開中，無論是太陽的黑痣、并排站立的山影、萬物的傷口，還是滑向牢獄的靈鳥、河神的額頭，無不是對遠(yuǎn)古祖先理解自然、想象自然的思維方式的真實摹寫，是原始宗教情緒在詩行間的流溢。

巫術(shù)和祭祀等宗教意味濃厚的情節(jié)與場景在成路詩歌中也時有顯露，例如《時間的王朝》這組詩里，巫師成為一個非常重要的意象符號，“而我，和十六位巫師站列成唱詩班”，“巫師中蒙古的王女在手中的銅鏡中看見了長刀”，“巫師手掌上的牛胛骨，羊胛骨正面是經(jīng)文”，“巫師們失手打碎碟，打碎碗”，“而我，和十六位巫師朗誦詞，到我們沉默為止”，等等。這組詩也涉及到了祭祀這種宗教性活動，例如“畫師不是王，這是他在為我們祖源的成年禮搭建的祭壇”，“我們把辮發(fā)綻開又盤起，俯在山巖上感知熱就是祭祀”，等。因為“巫師”“祭祀”等語詞的不斷出場，一種雋永而神秘的宗教情緒由此在詩歌持續(xù)生長著。

成路詩歌不僅有著強烈的宗教文化氣息，而且也有著深厚的哲學(xué)底蘊。詩人燭照的對象是歷史與文化，是人類思想和精神的積蓄場，因此滿足于簡單的風(fēng)物呈示和浮淺的情緒抒發(fā)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須盡力將歷史與文化中紛繁而厚重的個中意味加以深刻的揭示，才有可能確保詩歌的思想價值與藝術(shù)成色。據(jù)我所知，為了出色地完成這些詩章，成路在寫作前閱讀了大量的中西哲學(xué)與文化著作，同時也對黃河古河道作了專程的漫游和叩訪，在思想積淀和知識儲蓄上做了充分的準(zhǔn)備工作。他的寫作成為了將自己的所聞所見、所思所想加以物化的過程。詩歌往往在文化追味與歷史銘撰之中，時常表露出哲學(xué)尤其是存在主義哲學(xué)的玄秘之思?！讹L(fēng)搬動了門閂》一詩就是對生命與存在深意的藝術(shù)揭示:

前邊是黑夜，祖母在刨挖止血的龍骨

祖母喘氣的聲音

和鷹擊食牛眼睛一樣震裂生命

震裂濁夜攏集的風(fēng)搬動了我們的門閂

祖母和嫂子刨挖保胎的龍骨，刨到了

根子上

看見龍的獠牙、槽牙和石化了的血脈

以及激動的水和草，腐化了的魚和海

洋

女人在埋頭挖，挖出了經(jīng)血和胎衣

挖出了不長靈魂的河泥或者是舟停泊

的碼頭

沉重的水在祖母的臉上流動，在嫂子

的臉上流動

這水滴的力量澆灌砂石。時間的枝葉

繁茂的聲音

平鋪在土的上邊，和著風(fēng)搬動了我們

的門閂

詩人將祖母、嫂子這些承擔(dān)著生命傳承重要職責(zé)的女性安置在“黑夜”這樣的時間性背景下，一種對命運隱忍而持作的存在形態(tài)得以從容展開。很顯然，“黑夜”在此隱喻了生命的終點性情狀，“前邊是黑夜”不過是對每一個現(xiàn)實生命都將被時間吞沒的形象喻示。正因為每個人都將最后被黑夜所吞沒，那種向死而生的生命存在也就無奈地沉淪到瀕臨絕望與反抗絕望的悖論性境遇中。對“龍骨”的刨挖，意味著有限生命對于子孫延續(xù)、根脈不絕的無限性存在的尋求，這體現(xiàn)著人類抗?fàn)幟\、反抗絕望的努力。在詩中，時間對于個體生命的不斷剝蝕與鯨吞，時間對于人類存在具有的威脅性指令等意味都是異常鮮明的，“沉重的水在祖母的臉上流動，在嫂子的臉上流動/這水滴的力量澆灌砂石。時間的枝葉繁茂的聲音/平鋪在土的上邊，和著風(fēng)搬動了我們的門閂”，不言而喻，此中的“水”正是時間的喻象，水在祖母和嫂子臉上流動，也就意味著時光正在悄悄帶走女人們的年輕、健康乃至生命。詩題“風(fēng)搬動了門閂”在詩行中幾次出現(xiàn)，暗示著我們的存在屋宇隨時有可能被破毀，人類生存的危機性和卑瑣性本質(zhì)就此得到了反復(fù)的渲染與強化。

除了宗教氣息和哲學(xué)底蘊外，成路詩歌在情感的出示上多使用象征手法，借助暗示來間接而隱晦地傳達(dá)詩人情感，從而體現(xiàn)出冷抒情的藝術(shù)筆調(diào)，這也是其詩顯示出智性化傾向的重要方面。成路對宇宙人生不乏深刻的領(lǐng)悟和真切的情感，但他盡力將這種深情藏掩起來，并不直接抒寫和表露，而采用象征與隱喻的方式來側(cè)面暗示和折射，給讀者帶來充分的余香和回味。以《冬眠的電話》為例:

在堅冰的房屋里

我試著把流動緩慢的血液和淚水

放在大刀的刃部，借著煙囪里倒回來

的風(fēng)

鑄造愛人的容顏

石炭在向我乞討火種

圍坐在木頭周圍的朋友鍛打雪

我口袋里的玫瑰，是山澗酡紅的大水

浮載的玫瑰

在向高的長

鐵質(zhì)的時間把刀刃饋贈給木頭

火焰注定只能在海的另一邊燃燒

我的房屋和石炭被死亡收買

我孤寂地守候著冬眠的電話

這首詩雖然在作者寫來是對應(yīng)于某種節(jié)氣的，但我認(rèn)為也可從一般性意義上作詮釋。在現(xiàn)代社會，“電話”通常是至愛之間傳遞情感、互訴衷腸的最重要通訊手段和媒介工具，而今它已“冬眠”，現(xiàn)代通訊手段的中斷，使得自我心中萬般的思念和千種風(fēng)情無能向人傾吐，這是令人揪心的一刻。這樣的題材如果以浪漫主義的手法來書寫，必定會把江海奔流似的幽怨、痛楚一股腦倒出，但成路極力壓抑了那種一不小心就將泛起的萬千情愫，而采用象征性意象來加以衍射和暗指?！暗度小薄盎鸱N”“玫瑰”“鐵質(zhì)的時間”等等意象，圍繞“冬眠的電話”這一主體意象展開，在一種詩意崢嶸的張力場中，詩人對于愛、對于情感、對于友誼、對于交流的珍視和渴望等意味悄然逸泄。詩人在此將現(xiàn)實情感象征化，某種程度上也是將個人的情感歷史化和普遍化，這種情感從而被賦予了更為深廣的文化意義和社會學(xué)價值。

詞語煉金術(shù)

“詩是語言的煉金術(shù)”，這是法國象征主義詩人蘭波說過的一句名言，以此來觀照成路的詩歌創(chuàng)作，也是具有闡釋有效性的。讀成路的詩我們不難察覺到，他是一位喜歡苦吟的詩人，在詞語的選用、意象的組合、篇章的構(gòu)筑上都是頗費匠心的，他的詩歌很容易讓人聯(lián)想到“郊寒島瘦”的古典詩歌美學(xué)。從成型的文本中詞語的精當(dāng)、意象的別致等方面，我們可以猜想成路在創(chuàng)制這些詩作時，一定是經(jīng)過了長久的推敲和斟酌，進(jìn)行了反復(fù)的加工與潤色的。他的每首詩都可以說是經(jīng)得起逐字細(xì)讀的文學(xué)文本。

也許是深信“寫詩是一種慢的藝術(shù)”，因此盡管成路有二十多年的詩歌寫作歷史，但他的詩作數(shù)量卻是相當(dāng)有限的，這說明他始終在有力地控制著作品的產(chǎn)出，自然這種控制首先體現(xiàn)在對構(gòu)建詩歌大廈的詞語的嚴(yán)格要求上。成路對于各種語詞的使用是極為細(xì)致和謹(jǐn)慎的，雖然不能說做到了字字珠璣，但我們能感受到他力求吟安每一字的意圖，他以精雕細(xì)刻的方式擺弄著分行的詞語，借助煉金術(shù)來反復(fù)冶煉和鍛打每一成品，他對動詞的選擇、對名詞的取用、對詞語的搭配、對行列的擺放、對語速的控制等等，都有著獨到之處。試著閱讀《火焰上盛開花朵》一詩:

用力，我們用力把遮蔽眼睛的黑暗搬

走

在實在之上粉碎洛河的浮冰

依附在東風(fēng)上的腳手架

透露出火焰在地心由南向北追趕

樹芽，草芽，莊稼的芽胚

這就要我們把自己頭顱的影子

藏在布袋里，是陽光布滿萬物的每一

個角落

從容地收留冒尖的芽子

烈焰，流水蹚過一條險惡的礦脈

點燃芽子

點燃我們的視像

——無限的山巒著火

——無限的火焰盛開花朵

洛河是詩人進(jìn)行歷史追味與文化銘撰的重要地理區(qū)域，因為對這道家鄉(xiāng)河的特征與品性相當(dāng)熟稔，詩人因此能從多重視角上大膽設(shè)喻，來揭示這條河流的文化與歷史深意。不過，大膽想像、隨心所欲的合法性并非意味著詞語使用的漫不經(jīng)心和隨意而為，想像盡可以如脫韁野馬，造語則力求符合詩美表達(dá)的藝術(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)原理和規(guī)范，這是詩歌創(chuàng)作的基本規(guī)律。在《火焰上盛開花朵》里，“火焰”與“花朵”這兩個名詞的組合，是虛與實、歷史與現(xiàn)實、原像與幻像、具體形象與抽象思想的交織，形象喻示著河川深蘊的活力、底氣與神秘感。詩人以“用力，我們用力把遮蔽眼睛的黑暗搬走”起頭，“用力”的態(tài)度和“搬走”的動作，均顯示出進(jìn)入歷史深層的決心和勇毅。歷史的內(nèi)涵是無限的幽暗深處的一縷亮光，想要看到這縷亮光，體味到歷史與文化的真髓，不拼命用力，不驅(qū)除層層黑暗是絕對不行的。在第二節(jié)里，“火焰在地心由南向北追趕”一句也格外有味道，“追趕”這個動詞的出現(xiàn)，使火焰般燃燒在地心的文化氣脈在如潮涌動的情形藝術(shù)地呈現(xiàn)出來。而第三節(jié)中“我們把自己頭顱的影子/藏在布袋里”，“藏”這個動詞準(zhǔn)確言述了追問歷史者希望盡可能保留一些越界的思想和出格的見解時做出的某種努力。第四節(jié)“烈焰”“點燃我們的視像”，“點燃”一語其實表征著主體面對河川時被此間深具的歷史韻味所逗引，所誘惑，從而迫切希望洞悉個中深意的一種心理情態(tài)。再聯(lián)系到詩題中“盛開”，可以看到，在詩人立于河川，對其間的文化和歷史加以瞻望、尋訪與追味時，原初歷史與文化的蘊意和追味者主體之思，一并如春花一樣紛紛“盛開”了。由此可見，成路詩歌中的語言選擇，顯得精到、別致、有味，極富表現(xiàn)力，這些表現(xiàn)力十足的語詞聚合在一起，便編織出一個意蘊豐厚、余味無垠的審美世界來。

善于擇選典型化的意象來組構(gòu)詩歌的藝術(shù)圖景，也是成路詩歌顯露煉金術(shù)功力的一大表現(xiàn)。成路是一個能夠堅守個性的詩人，對于詩歌意象有著獨特的見解和認(rèn)識，他曾說:“意象是常識中的詞語。詩人通過自己已知的經(jīng)驗和未知的幻念，從常識中遴選出恰當(dāng)?shù)囊庀?詞，或者句子)完成語言表達(dá)。”⑨從詩學(xué)角度說，意象的確應(yīng)該是常識之詞，因為它是連接作者與讀者思想情感的重要媒介，意象既要將詩人對世界的藝術(shù)感知形象地翻譯出來，又必須讓讀者在閱讀時借助這一形象的指引而將詩人存放于詩行間的思想與情感再度翻譯過來，所以它必須是人們熟悉之物，是常識中能見的詞匯，是能及時喚起人們審美聯(lián)想的物象。不過，意象既然顯示著詩人對這個世界的獨特理解與發(fā)現(xiàn)，是詩人“已知的經(jīng)驗和未知的幻念”的結(jié)合，因此被詩人賦予了別樣的意味，對于讀者來說，詩歌意象也是一種“熟悉的陌生人”(別林斯基語)，它的詩歌意義也就無法在現(xiàn)代漢語詞典里直接查閱到。詩人的個體特征，詩歌的奇異趣味，詩歌情緒的散發(fā)和思想的呈現(xiàn)，種種都集結(jié)在意象這一重要的詩美元素上，對典型意象的抓取，也就構(gòu)成了一個詩人體現(xiàn)藝術(shù)能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。組詩《大原:意象旗幟》由二十四首短詩構(gòu)成，據(jù)作者自述，這組詩是“用二十四節(jié)氣作為農(nóng)業(yè)的入口觀察農(nóng)耕的內(nèi)部秩序”⑩的，大量帶有原始農(nóng)業(yè)印痕的意象被詩人選用進(jìn)詩章之中，這些意象的陳列，將中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的形式特征和精神內(nèi)質(zhì)彰顯出來。寫立春的《老虎站在窗欞下》一詩有云:“犁鏵深入鄉(xiāng)下匠人的作坊/打爛了老年的冰陳舊的鐵”，寫春分的《隔門飲水的馬群》:“鐘點在搖擺號召鐵質(zhì)的镢頭、鋼質(zhì)的鏨子/在飛鳥的通道上挖鑿一扇門/留給閃爍火光的河水留給種在田地里的馬群”，寫冬至的《土質(zhì)的光》:“過渡的節(jié)氣是臨時的店鋪開張和關(guān)閉，興隆和蕭條/由猛虎的時間做主。割殺方向的鐮刀/城府深沉地席卷了陸地上的所有土編入光的隊伍把太陽埋葬”，這些詩歌中出現(xiàn)“犁鏵”“作坊”“镢頭”“鏨子”“鐮刀”等，都是傳統(tǒng)農(nóng)事活動中的重要工具，這些意象的代表性是不言而喻的，因為它們的出現(xiàn)，這組詩既分別寫出了各個傳統(tǒng)節(jié)氣的氣候與農(nóng)事特征，又從整體上體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的精神質(zhì)態(tài)。

在上述文字中，我們從幾個不同的層面描畫了成路詩歌的精神紋理和美學(xué)質(zhì)地，也許這樣的描畫不會是完整的，甚至也不是完全準(zhǔn)確的。但通過上述的描述，我們至少認(rèn)識到成路在歷史追味與文化銘撰上所呈現(xiàn)出的某種獨特性，了解到他力圖成為中國新詩中的“這一個”的創(chuàng)作意識和良苦用心。成路的詩歌是多義的，是豐富的，從不同的路徑進(jìn)入，我們看到的是不同的風(fēng)景，揣摩到的是不同的意味，對它的解釋，也就存在著多種不同的可能。

注釋:

①成路:《感恩的儀式——我的詩歌寫作和生活意見》，《雪，火焰以外》，寧夏人民出版社2005年版，第142頁。

②③⑤⑥毛峰:《神秘主義詩學(xué)》，三聯(lián)書店1998年版，第6頁，第5頁，第55頁。第201頁。

④海德格爾:《荷爾德林與詩的本質(zhì)》，劉小楓譯，載伍蠡甫、胡經(jīng)之主編:《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社1987年版，第581頁。

⑦J.N.芬德利:《升向絕對者》，轉(zhuǎn)引自《世界宗教中的神秘主義》，杰弗里#8226;帕林德爾著，舒曉煒、徐鈞堯譯，今日中國出版社1992年版，第224頁。

⑧休謨:《宗教自然史》，轉(zhuǎn)引自呂大吉《宗教學(xué)通論新編》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第121頁。)

⑨⑩成路:《線索》，《母水》，太白文藝出版社2009年版，第118頁，第117頁。