上海,訪光啟公園

上海，一個冷雨霏霏的天氣。我急急地行走在徐匯區文定路和南丹路一帶，目的地有兩個，一是光啟公園，一是徐家匯天主堂。到這座時髦的國際都市，尋訪4個世紀前的生者徐光啟，是我一直以來的心愿。

知道徐光啟這個名字，始于《甘薯疏序》。漫長的童昧時期一直以甘薯作為主要的果腹之物。原來，河北人有薯吃，實在應感恩于徐光啟。去歲寫《紅薯記事》，再讀“歲戊申，江以南大水，無麥禾，欲以樹藝佐其急，且備異日也，有言閩、越之利甘薯者，客莆田徐生為予三致其種，種之，生且蕃，略無異彼土。庶幾哉橘逾淮弗為枳矣。余不敢以麇鹿自封也，欲遍布之，恐不可戶說，輒以是疏先焉”的時候，已屆不惑，自然對徐先生“人人務相通，即世可無慮不足，民可無道瑾”的殷殷之情，有了另外一個層次的懂得。400年前，徐先生“獨持迂論”，以為(植物)能相通者什九，不者什一， “庶幾哉橘逾淮弗為枳矣”，該是一種多么大的勇氣和智慧。其對科學的探索態度，對民眾生計的拳拳之心，堪為仁智勇的典范。怎樣一個慈悲而通達的靈魂，才具備如此的品格呢?

光啟公園西南角，巨大的香樟樹掩映著一座名叫“南春華堂”的民居。而今，它做了“徐光啟紀念館”。雨天少人，館里只有我一個參觀者。這讓我能夠很安靜地邁過門檻，躑躅碑廊，仔細打量二道門門口的石刻門當，然后輕輕翻開一段明朝的歷史，走進一個徐的中國時代。

1562年(嘉靖四十一年)4月24日，徐光啟生于上?？h城太卿坊，在龍華接受啟蒙教育。1581年中秀才，1597年中順天府解元，期間靠教館謀生。1604年(萬歷三十二年)中進士后，入選翰林院庶吉士，官至禮部尚書兼文淵閣大學士。1633年(崇禎六年)11月8日，病逝于北京，謚文定，加贈太保。他一生所做的重大事情共有五件：一、提倡農學，引進番薯；二、造炮和練兵；三、編纂《農政全書》：四、與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》：五、組織編纂《崇禎歷書》。徐光啟身后，是諸多榮耀的光環科學家、政治家、思想家、中國的達·芬奇……是的，他的五件人生大事，任何一件都足以讓一個人名垂史冊。

光啟公園的主體——徐光啟墓地。入口，是一座古樸而玲瓏的小石橋，兩面石刻龍頭栩栩如生，形成四龍探水的氣勢，橋的兩側，各一泓清潭，溫潤的雨花石、活潑的水草庇護著透碧的潭底。過橋，是雕刻精美的石華表、石牌坊，肅穆的神道有石像生恭列兩廂。走近牌坊，“文武元勛”“熙朝元輔”“王佐儒宗”三匾額，讓人凜然起敬：而“治歷明農百世師經天緯地，出將入相一個臣奮武揆文”的楹聯，則如同一個偉人傳記的縮寫，勾起多少浮想和嗟嘆。

為示恭謹，我從牌坊的側門穿過，沿神道邊緣緩緩而行。古木掩映，碧草茵茵，時緊時慢的雨聲中，整個墓區分外清幽，如出世外。數百年前，徐光啟在田地里反復進行甘薯種植實驗，無數個深沉的暗夜觀察天象以修歷書，想來也是這般清幽孤寂的。古往今來，多少居功至偉的科學、思想成果，都是以甘于寂寞的生命作交換。我很難揣度，一個出將入相聲名赫赫的朝中命臣，是如何將生命的中心分與這份神圣與寂寞的々

神道盡頭，是遍覆芳草的墳丘。墳前，一個巨大的漢白玉十字架巍然聳立。這是光啟墓與所有古代高官賢達最后棲息地的根本不同。這個十字架，作為光啟墓復原工程的一部分，按1903年原貌于2003年重新豎起，彰顯了當代上海的歷史勇氣一一徐光啟，他不僅是一代封建王朝白勺禮部尚書兼文淵閣大學士、是儒家憂樂人生的楷模，他還是一名早期的天主教徒、有著另外一個教名——徐保祿。

徐光啟的天主教徒身份，是多少年來讓國人難于啟齒的。也或者因了這一重身份，徐光啟墓在“文革”中被徹底毀滅。那個1903年所豎的十字架，而今連一點殘片也不見；而當時所修的牌坊、石像生等等，尚有支離破碎的殘存，它們，被2003年的修復者用心地布置在神道邊的林帶。對于十字架復原的事情，中國社會科學院前歐洲所所長陳樂民說：“我認為這很重要，體現了對歷史的尊重，也是對徐氏本人的尊重?！?/p>

是的，歷史曾在400年的滄桑里幾經涂抹。官方、學界、宗族，在不同的政治語境下，煞費苦心為徐光啟畫定了無數張不同的臉譜，許多可以作為考據的文物早已散佚或人為銷毀。我們無法知道，被儒學滋養的徐光啟，為什么在1 603年接受“洗禮”成為一名正式的天主教徒，又在一年后參加封建科舉中進士入朝為官。但他的人生軌跡就是這樣，這就是歷史的真實。

有學者解釋，徐光啟親近利瑪竇等西方傳教士，最吸引他的是歐洲的科學知識。利瑪竇，是徐的老師，也是徐學習研究西方科學最直接的“介質”。而徐光啟皈依天主教，是以儒家的道德觀詮釋基督教義，以“儒”釋“耶”，希望借以補充中國傳統文化的不足。這樣的解釋，或者很接近歷史的本來面目。

墓區右側，枝繁葉茂的香樟樹下，有“徐、利——談道”的青銅雕塑。這是為紀念《幾何原本》翻譯出版400周年，由徐匯區政府出資、雕塑家嚴友人設計制作的。1605年冬，徐、利合作翻譯古希臘數學名著《幾何原本》；1607年春前六卷譯成，同年在北京刻印。徐光啟在《歷書總目表》中有這樣一段手書： “欲求超勝，必先會通。會通之前，必先翻譯。”后人一直把它作為關照中西文化優劣短長的著名主張?；蛘?，這16個字更是徐本人推動“西學東漸”的一個思想注腳。

《南風窗》雜志曾通過采訪復旦大學宗教學系教授李天綱，表達了這樣一個觀點：徐光啟在中外文化交流中走的是“溫和主義”路線，他自信而溫和的態度是一筆寶貴的精神財富。說到此，我倒為徐光啟慶幸，他趕上了一個自信而溫和的時代。或許是個案，反正當時的朝廷接納并擁抱了一個思想開通富有智慧的人，那是一個在當時時代鮮見的擁有天主教徒身份的中國人。

有人說，徐光啟是一個符號。但我不想去思考徐光啟的所謂符號意義。一個徐光啟，終結不了什么。我敬仰的，是徐的人文情懷、科學精神、開放包容心態。他在農政方面呼吁“人人務相通”：在中外文化融合交流中又主張“會通”，一個“通”字，蓋可以描述他的神韻和功勛了。

徐光啟墓前，細雨橫斜，似有天使的音樂飄忽隱現。我默默整理容裝，深深三鞠躬。

(責編：孫 達)