儒家孝道與中國(guó)老齡化問(wèn)題

摘要：孝道作為一種存在幾千年的社會(huì)意識(shí)，它必然對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生深刻的影響。在進(jìn)入老齡化社會(huì)的中國(guó)，儒家孝道仍有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孝道；老齡化社會(huì)；養(yǎng)老

中圖分類號(hào)：G256.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2010)03-0204-03

孝是中國(guó)文化中最悠久、最基本、最重要而且影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理思想。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里。孝或孝道是調(diào)節(jié)家庭代際關(guān)系的最重要的行為規(guī)范。這種孝道規(guī)范，通過(guò)社會(huì)化的作用，內(nèi)化成人們的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義之事。隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)進(jìn)入了老齡化社會(huì)，由于諸多原因，中國(guó)人養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)重的沖擊。當(dāng)中國(guó)邁入老齡化社會(huì)時(shí)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和老齡化并不同步，國(guó)家在完全和徹底地解決老齡化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，還存在一定的困難。在這種情況下，如何讓古老的孝道規(guī)范在老齡化社會(huì)里獲得更完美的闡釋與發(fā)揮，應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)人不容回避的的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是學(xué)者們必須面對(duì)的一個(gè)重要倫理課題，

一、儒家孝道的內(nèi)涵和要求

孝源自古代社會(huì)對(duì)先祖亡靈的懷念與追思的樸素情感，它通過(guò)祭祀行為表現(xiàn)出來(lái)。夏朝開(kāi)始把以前自發(fā)的祭祀行為發(fā)展為自覺(jué)的祭祀行為。《論語(yǔ)·泰伯》肯定“禹致孝乎鬼神”，是說(shuō)夏禹通過(guò)祭祀、敬獻(xiàn)表達(dá)天神、先祖的孝思。周公損益夏、商之札制作禮樂(lè)，更加強(qiáng)調(diào)孝。如《周禮》的師氏篇云：“以三德教國(guó)子：一日至德以為道本；二日敏德以為行本；三日孝德以知逆惡。孝三行：一曰孝行以親父母，二曰友行以尊賢良，三曰順行以事師長(zhǎng)”。在這里孝既是一種品德又是一種尊敬父母和敬賢愛(ài)師的行為。儒家把倫理道德系統(tǒng)化，使之成為人們嚴(yán)格遵守的孝道規(guī)范。漢儒進(jìn)一步把它概括為“三綱五常”，而君臣、父子、夫婦之三綱是由忠孝之德維系的，而孝德又是最基本的。

中國(guó)封建社會(huì)因是家國(guó)同構(gòu)，對(duì)孝的含義，我們也不妨從家和國(guó)兩方面去理解。第一層，從家的角度，孝道強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的情感和義務(wù)。如儒家創(chuàng)始人孔子談及孝時(shí)指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)。從他的論述中，可以看出孝不僅是養(yǎng)親，而且是敬親。這兩方面意義不同，養(yǎng)親是義務(wù)。敬親是一種內(nèi)在的情感，但兩者是不可或缺的。對(duì)父母，只養(yǎng)不敬就等同于對(duì)待犬馬。相反，只敬不養(yǎng)，父母的物質(zhì)生活就沒(méi)有了保障。在這兩方面中。儒家特別強(qiáng)調(diào)情感的因素，認(rèn)為對(duì)父母的這種情感是從生到死貫穿其一生的，并且就是去世之后，子女那份敬愛(ài)之心仍在，它通過(guò)“祭之以禮”體現(xiàn)出來(lái)。孔門弟子曾子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以札，祭之以禮”(《孟子·滕文公上》)。《中庸》的作者認(rèn)為，理想的“孝之至”是“事死如事生，事亡如事存”(十九章)。第二層，從國(guó)的角度，孝道強(qiáng)調(diào)忠孝一體。儒家有一部論孝的專著《孝經(jīng)》，它指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》)。所謂“事親”。也就是“愛(ài)親”、“敬親”。愛(ài)和敬表現(xiàn)為：“居則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”(《孝經(jīng)，紀(jì)孝行》)。還體現(xiàn)在“居上不驕，為下不亂，在丑(眾也)不爭(zhēng)”(同上)。把“事君”盡忠納入孝的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家關(guān)于“孝”“忠”關(guān)系的概括。父子猶同君臣，“故以孝事君則忠”(《孝經(jīng)·士》)，“君子之事親孝，故忠可移其君”(《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)。這就是事親就能事君，反過(guò)來(lái)，事君要求事親，忠孝一體。移孝作忠。努力把孝意識(shí)形態(tài)化。這種觀念反映了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家長(zhǎng)制與君主制相一致即“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)。所謂“忠于立身”，《孝經(jīng)》說(shuō)：“立身行道。揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》)。這就是說(shuō)事親、忠君，終能“行成于內(nèi)，而名立于后世矣”(《孝經(jīng)-廣揚(yáng)名》)，然其實(shí)質(zhì)不在于為子之自身，而是光宗耀祖、以顯父母。所以立身的價(jià)值仍歸于“孝”。

孝道作為社會(huì)的最基本的倫理規(guī)范，對(duì)各階層的人們提出了不同的要求。首先。孝是為仁之本。孔子的弟子有若說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孝弟是為仁的根本，其實(shí)質(zhì)就是做人的最基本要求。孟子說(shuō)：“仁者，人也；合而言之，道也”(《孟子·盡心下》)。仁是人之為人的本質(zhì)所在。是凡人所應(yīng)遵循的普遍原則，而孝弟又是為仁之本，就是說(shuō)是人都必須對(duì)父母盡孝，否則就喪失了人性。無(wú)異于禽獸。這是對(duì)全體社會(huì)成員普遍的和最基本的要求。其次，孝親為大。儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有差等”，因而是“親親為大”。《孟子-離婁上》說(shuō)：“不得乎親，不可以為人：不順乎親，不可以為子”。孟子還說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬(wàn)章上》)。不論何人，都應(yīng)該把熱愛(ài)自己的親人放在首位，因?yàn)楦缸拥难売H情是其他任何社會(huì)關(guān)系所不能比擬的，所以孟子大罵主張“兼愛(ài)”的墨子是“無(wú)父”的禽獸(《孟子·滕文公下》)。再次，孝為“至德要道”。《孝經(jīng)》開(kāi)卷即借托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先“以順天下”，使“民用和睦，上下無(wú)怨”的“至德要道”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》)。《孝經(jīng)·三才》又說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。把“孝”抬到天經(jīng)地義的高度。因而，“天地之性，人為貴。人之行莫大于孝”(《孝經(jīng)，圣治》)。“孝”統(tǒng)諸德，成了人倫道德的至上者，“夫圣人之德，又何以加于孝乎?”(同上)于是，“不孝”就是最大的罪惡，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”(《孝經(jīng)·五刑》)。再次，“以孝治天下”。《孝經(jīng)》說(shuō)：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣。而況于公侯伯子男乎?故得萬(wàn)國(guó)之心，以事其先王”(《孝經(jīng)·孝治》)。這是說(shuō)，天子以孝治天下。對(duì)諸侯和小國(guó)之臣接之以禮。即得萬(wàn)國(guó)之歡心，“備以其職來(lái)助祭也”。于是，諸侯也以孝治國(guó)，“不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心。以事其先君”；卿大夫也以孝治天下“不敢失于臣妾，而況于妻子乎?散得之歡心，以事其親”(同上)。顯然，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為萬(wàn)國(guó)“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”。其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠(chéng)服地服從統(tǒng)治者，“是以天下和平。災(zāi)害不生，禍亂不作。故名主之以孝治天下也如此”(同上)。“以孝治天下”還體現(xiàn)在對(duì)不同的階級(jí)和階層提出不同的要求。“天子之孝”是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”；“諸侯之孝”的要求是“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢，……富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人”；“卿大夫之孝”體現(xiàn)為“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，……三者備矣。然后能守其宗廟”；“士之孝”具體為“以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失。以事其上”：“庶人之孝”主要是“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。統(tǒng)治者希望各階層的人都能按此行孝，天下就能有禮有度，太平和睦了。

二、儒家孝道在中國(guó)老齡化社會(huì)中的缺失

在上世紀(jì)末，中國(guó)邁入了世界老齡化國(guó)家的行列。老年人口迅速發(fā)展，現(xiàn)已上升到11％，達(dá)到1.43億。從現(xiàn)在開(kāi)始到2020年，14年是快速發(fā)展期，老年人口以3.28％的速度增長(zhǎng)，到2020年達(dá)到2.48億。同時(shí)。我們總?cè)丝诘脑鲩L(zhǎng)率僅0.66％，老年人口增長(zhǎng)速度是總?cè)丝诘脑鲩L(zhǎng)速度的五倍，到2050年將達(dá)到4.37億，占總?cè)丝诘?1％。在老齡化到來(lái)的時(shí)代，由于受多種因素的影響，中國(guó)人賴以養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)即傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了缺失。在農(nóng)村。一些家庭不贍養(yǎng)老人。甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，他們的晚年呈現(xiàn)凄涼的光景。孝道缺失的主客觀原因可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

其一，老人在家庭中的權(quán)威地位動(dòng)搖。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)要靠上一輩人的傳授，老人在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)重要地位。隨著社會(huì)的急劇變革和科技飛速進(jìn)步，父母的經(jīng)驗(yàn)顯得無(wú)足輕重。相反，年輕人在接受新知識(shí)、新觀念方面要比老人快得多，老人還要向他們學(xué)習(xí)。所以，他們?cè)诩彝ブ械臋?quán)威地位受到挑戰(zhàn)：其二，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重。我國(guó)實(shí)行以獨(dú)生子女為主的計(jì)劃生育政策已經(jīng)三十年，人口生育率已下降到低水平。獨(dú)生子女家庭成為東部地區(qū)主要的家庭形式，其獨(dú)生子女父母一代正進(jìn)入老年。一對(duì)夫婦要贍養(yǎng)四個(gè)老人，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)無(wú)疑是非常沉重。在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村，情況就更不理想。由于社會(huì)養(yǎng)老制度還沒(méi)有建立，家庭養(yǎng)老仍是農(nóng)村養(yǎng)老的主要形式，老人晚年的光景如何取決于兒女的孝心。經(jīng)濟(jì)上困難的家庭，既要供應(yīng)子女讀書(shū)又要照顧家中的老人，顯得極為力不從心。成年子女往往過(guò)多的考慮孩子的前途而對(duì)自己的老人的照顧就不周到，所以農(nóng)村老人的養(yǎng)老問(wèn)題是社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急；其三，家庭照顧老人的人手短缺。造成照顧老人的人手短缺的原因。主要有幾個(gè)方面：首先。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)上照顧老人日常生活主力的女性，已大規(guī)模的加人勞動(dòng)市場(chǎng)。以掙錢來(lái)養(yǎng)家糊口。這種情況，使女性為老人提供照顧的時(shí)間愈來(lái)愈少。現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力增加，子女精力有限，往往難以顧及老人。其次，現(xiàn)代社會(huì)中離婚率增加，也對(duì)照顧老人日常生活構(gòu)成負(fù)面影響。因?yàn)楦唠x婚率產(chǎn)生了以女性單親家庭為主的社會(huì)現(xiàn)象。在這種家庭中。女性承擔(dān)照顧子女的責(zé)任，未必有能力兼顧照顧老人。再次。工業(yè)化和城市化所帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)，造成老人和家人分開(kāi)居住。尤其是在農(nóng)村，大批輕壯年農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，留下了老人和孩子，出現(xiàn)了所謂的“空殼村”，老人無(wú)人問(wèn)津。另外，現(xiàn)在年輕人婚后也大多與老人分開(kāi)住，生活、情感上的聯(lián)系沒(méi)有以往大家庭模式下緊密，孝道觀念淡薄。由于家庭是照顧老人日常生活的主體。這些變化均對(duì)家庭照顧老人的能力帶來(lái)負(fù)面影響；其四。價(jià)值觀的改變。十年動(dòng)亂時(shí)期，把孝道視為封建糟粕全盤否定，動(dòng)搖了孝道的基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人極端利己主義膨脹。見(jiàn)利忘義，道德滑坡。甚至把實(shí)用主義、金錢至上的思想滲透到家庭生活中。近年來(lái)的改革開(kāi)放，以及中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方價(jià)值觀念的沖擊，中國(guó)社會(huì)倫理發(fā)生了巨大的變化，嚴(yán)重的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的孝道美德。一方面，“拜金主義”、“金錢萬(wàn)能”在新環(huán)境下得到了充分自由發(fā)展的適宜氣候和肥沃土壤。這些觀念反映在家庭當(dāng)中，父子關(guān)系淡薄，代溝增大，血緣關(guān)系紐帶崩潰便隨之而來(lái)。出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人，甚至虐待老人的現(xiàn)象。另一方面，利己思想使得親情疏遠(yuǎn)，將孝僅僅當(dāng)作一種責(zé)任和義務(wù)，而不將之作為人的內(nèi)在情感需要，以致在履行子道時(shí)，沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有感動(dòng)，只有程序與沉重等觀念與現(xiàn)象，無(wú)疑應(yīng)引起現(xiàn)代人的沉思：其五，傳統(tǒng)美德教育的缺位。現(xiàn)在無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)都普遍缺乏系統(tǒng)的孝道教育，獨(dú)生子女普遍存在自我中心的傾向，對(duì)長(zhǎng)輩給予的愛(ài)認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模欢弥鳌⒏卸鳌?bào)恩。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必影響青少年健康人格的養(yǎng)成。有些成年人責(zé)任和義務(wù)觀念缺乏，法律意識(shí)淡漠，遺棄和虐待老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這都與傳統(tǒng)美德教育的缺位有關(guān)。

三、儒家孝道解決中國(guó)老齡化問(wèn)題的價(jià)值

如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題。將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。和西方國(guó)家相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是在尚不發(fā)達(dá)的情況下進(jìn)入老齡化社會(huì)的。西方國(guó)家進(jìn)入老齡化社會(huì)時(shí)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值已達(dá)四千美元，而中國(guó)卻以人均國(guó)民生產(chǎn)總值八百美元的水平來(lái)迎接老齡化社會(huì)的到來(lái)。因此，政府或社會(huì)可以用來(lái)幫助老人及其照顧者的資源極為有限。要解決中國(guó)老齡化的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，借鑒西方國(guó)家在社會(huì)養(yǎng)老方面所作的有益探索的基礎(chǔ)上，發(fā)揮我們自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。中華民族有著悠久的文明史，孝道美德是其對(duì)人類文明貢獻(xiàn)的一份寶貴財(cái)富。盡管它在現(xiàn)實(shí)生活中受到嚴(yán)重的沖擊，但作為一種存在幾千年的社會(huì)意識(shí)，經(jīng)歷代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，它必然對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和、風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生深刻的影響。它不但作為內(nèi)在機(jī)理深刻影響著現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì)。也作為外在規(guī)范影響著人們的行為習(xí)慣。因此，在中國(guó)老齡化時(shí)代的今天，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)養(yǎng)老制度的思想基礎(chǔ)，而且具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

其一，儒家孝道的倡導(dǎo)。有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。而家庭又是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不和睦則社會(huì)不安定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。只有孝敬父母才能家庭和睦：只有家庭和睦社會(huì)才能安定和諧。

其二，儒家孝道精華的貫徹，有助于提高老齡化社會(huì)的道德水準(zhǔn)。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)。這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無(wú)異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。在老齡化社會(huì)條件下。我們繼續(xù)向年輕一代灌輸孝道中愛(ài)親、養(yǎng)親的精華，并使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，這將會(huì)使年輕一代重新意識(shí)到自己所肩負(fù)的責(zé)任從而減少對(duì)安逸、聲色和物質(zhì)利益的迷戀。并且重新去了解和尊重老年人，使老年父母過(guò)得幸福和健康。年輕一代都能孝敬父母，這種美德就會(huì)蔚然成風(fēng)，這無(wú)疑會(huì)提高全社會(huì)的道德水準(zhǔn)。

其三，儒家孝道的注人，很好地安頓了老人。兒女們對(duì)老年的父母恪守孝道，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古人的“老有所養(yǎng)”的理想，使父母能夠“終于天年，老于牖下”，得到了終極關(guān)懷。費(fèi)孝通先生在評(píng)論西方人對(duì)待老人的態(tài)度時(shí)說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)不給老年人一個(gè)安心之處。也就使每個(gè)人心里永遠(yuǎn)不得到著落。你想：若是你明明知道總會(huì)被人奚落，掉在冷宮里受罪，而且這運(yùn)命一天近一天。你能平心的過(guò)日子么?一個(gè)人若把老年看成不幸，我覺(jué)得。他決不能真正安心的過(guò)日子”。中國(guó)人的孝道不僅在物質(zhì)方面滿足老人的需求。更重要的是滿足了他們的精神需求。兒女們?cè)诩抑匈狆B(yǎng)父母，使他們避免了被社會(huì)和家庭拋棄的孤獨(dú)與寂寞感，能夠享受到含飴弄孫的天倫之樂(lè)，而不至于精神空虛。

其四，儒家孝道的實(shí)施，減輕了老齡化給社會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力。目前，中國(guó)的未富先老的情況，讓社會(huì)完全承擔(dān)起所有老年公民的養(yǎng)老責(zé)任，幾乎不可能，政府只能給予一些補(bǔ)貼。中國(guó)的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。兒女們自覺(jué)的擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的職責(zé)，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上還不發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)的行為，無(wú)疑減輕了老齡化給社會(huì)帶來(lái)的沉重的負(fù)擔(dān)。

其五，儒家孝道的回歸，有助于規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給養(yǎng)老帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于老年人的影響是巨大的，例如物價(jià)的上漲會(huì)使老人在看病、出行、保健等方面十分困難，老人的養(yǎng)老資金基本上就是養(yǎng)老金和積蓄，而養(yǎng)老金和積蓄增加的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上物價(jià)上漲的速度。子女不進(jìn)行有效的幫助，老人的生活會(huì)越來(lái)越艱難。倡導(dǎo)儒家孝道文化回歸，讓子女受到道德的一定約束。盡義務(wù)給老人提供支持，老人的生活受到市場(chǎng)沖擊的風(fēng)險(xiǎn)的概率也就大大降低。改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為解決養(yǎng)老問(wèn)題提供了諸多的保障，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的高風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)養(yǎng)老資金的匱乏，物質(zhì)水平提高帶來(lái)的老齡化以及人們孝的觀念不斷弱化使得我國(guó)養(yǎng)老難聞?lì)}仍然沒(méi)有得到有效解決，養(yǎng)老保障反而越來(lái)越復(fù)雜。因此問(wèn)題又歸結(jié)到弘揚(yáng)孝的美德上來(lái)。解決養(yǎng)老問(wèn)題，首先，子女后輩要有孝心。行孝是一種充滿愛(ài)心的行為，尊重、關(guān)心父母。在有條件的情況下。應(yīng)盡可能滿足父母的物質(zhì)和精神的需要。其次，子女和后輩要努力盡孝。要在能力所及的范圍內(nèi)，做到盡力而為，既滿足老人的需要，也不影響自身的發(fā)展。培養(yǎng)子女和年輕人的孝心孝德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，都離不開(kāi)儒家孝文化的重構(gòu)。