柳宗元民生思想芻議

摘要：一代宗師柳宗元的民生思想，可謂是在我國漫長的思想長河之中是一朵鮮艷的奇葩，至今仍熠熠生輝，對其深刻發掘與弘揚將會為當前民生問題的解決提供有益的啟迪。柳宗元的民生思想最突出地表現在三個方面：尚民為先、仁民愛物、清廉勤政。

關鍵詞：柳宗元：民生；尚民；仁民

中圖分類號：B241

文獻標識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)03－0085－03

何謂民生?孫中山界定為“民生就是人民的生活，國民的生計，群眾的生命便是。”現代《辭海》則簡言之：民生即人民的生計。當前，民生問題已成為當今社會各個層面的主流話語。而在我國漫長的思想長河之中，柳宗元的民生思想可謂一朵奇葩，至今仍熠熠生輝，對其深刻發掘與弘揚將會為當前民生問題的解決提供有益的啟迪。

一、尚民為先

一代宗師柳宗元。為了解決統治者的思想認識問題，引起他們對民生問題的重視，提出了歷史上嶄新的“君權神授”和“民主吏仆”的民生理論。

(一)對“君權神授”的新認識

殷周以來，傳統的天命論便認為；社會的發展、朝代的更替，人間的吉兇禍福，都是天意的安排。天是有意志的，“天”作為一種至高無上的力量，在冥冥之中主宰著人事。歷代帝王君主都是奉“天”之命，行使君權。統治人民的。歷史發展到唐代，自然科學的進步已經使許多自然現象得到了科學的解釋，但封建統治者卻利用人民相信天命的心理。極力地宣揚其統治是“奉天承運”，天是有意志的，加以利用各種吉祥瑞符的附會，迷惑民眾，維護其統治。

在中唐動亂的社會現實中成長起來的柳宗元，從唯物主義自然觀出發，堅決地否定了能干預人類社會的“神”的存在。他在貞元末年已經開始撰寫，被貶永州后方才修改完成的《貞符》中，深入地回顧了我國漫長的歷史，并總結了歷代王朝興亡的歷史教訓，認為其關鍵在于能否照顧“生人之意”。他認為統治者的權力是來自于人民，而不是來自于神，提出了“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”的著名論點。否定了君權神授的說教。所謂“仁”，就是能體察照顧“生人之意”。柳宗元后來積極參與永貞革新，正是這一政治思想的實際應用，“無忘生人之患”的政治理想成為他終生為之努力而奮斗不息的目標。柳宗元認為統治者之所以得天下，關鍵在于能夠順從人們生存的愿望。能夠以“生人”為己任。

柳宗元認為政權的取得是這樣，政權的維持也是如此。“德紹者嗣。道怠者奪”。漢代之興，“在乎克懷于有氓，登賢庸能，濯痰煦寒，以廖以熙”。而隋朝的覆滅是由于隋煬帝的統治不順從“生人”之意。失去人心，“積大亂至于隋氏，環四海以為鼎，跨九垠以為爐。爨以青燎，煽以虐焰，其人沸涌灼爛，號呼騰蹈，莫有救止”，以至于敗亡，而唐之所以興起，是由于初期的政治猶如“丕將霖雨，浚滌蕩沃，蒸為清氛，疏為冷風”，“小屬而枝，大生而孥”。天下才致于大治。他進而指出，統治者要維持自己的統治，真正的辦法在于“恩德之所未大，求仁之所未備。以極于邦理，以敬于人事”。可見，柳宗元在《貞符》中提出了為政的根本道理是符合“生人意”，顯示了其思想的進步性，是對傳統民生思想的繼承并有所發展。

(二)提出“官為民役。民可黜官”的嶄新思想

柳宗元在永州寫的《送薛存義之任序》指出：“夫為吏者，人役也”，鮮明的提出了“官為民役”的著名論斷。柳宗元要求官吏為民眾做事，而不是做民眾的十宰，這在封建專制時代已是石破天驚

之論，具體包括以下幾點思想：

一是，官是民眾所雇用的，民眾所出賦稅就是所付出的酬勞，這和封建時代統治者“養民”、“牧民”的觀念正相反對。

二是，進一步主張民眾雇傭官吏是執行“司平于我”的職能。在他看來，在上位的統治者本是在社會發展中根據形勢的需要而產生的，因而他們就要完成形勢所賦予的“司平”的職能。這也就意味著統治者不能隨心所欲的上下其手施行手中的權力，其職責是維護社會的公平和安定。

三是，對官吏的任免、賞罰的權力在民眾。就像雇傭傭人一樣，柳宗元更指出民眾完全有力量行使這一權利。這樣，它突出強調了民眾應有的歷史地位和他們的作用與力量。豐富和發展了唯物主義的“天人相分說”，較為正確的肯定了人民在社會歷史發展中的主宰作用，使我國古代唯物史觀達到應有的高度。

四是，柳宗元更警告說，在現實中民眾所以不能行使他們的權力。只是因為“勢不同”。即是說，統治者手中握有權力，壓迫民眾，使他們不能表達自己的意志，行使本來是他們的權力。柳宗元明確地指出了這個“理”，并說“達于理”的人應當“恐且畏”，因為一旦民眾覺悟起來。就會掌握自己的命運而施行黜罰的權力。這種對驕盈自恃的統治者的警告是振聾發聵的。

二、仁民愛物

基于“利安元元為務”的主張，柳宗元總是站在人民群眾一邊，彰善癉惡，把給百姓帶來實際利益作為根本的職責。

一是在政務上，提出官吏必須懂得“養民術”。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》最后寫道：“吾問養樹，得養人術。傳其事以為官戒。”“養人術”，換言之曰“富民術”。柳宗元將此與官員打著“愛民”旗號所做的種種害民勾當，一起提出來作為“官戒”，要求地方官作為從政訓誡。從郭橐駝的養樹經驗，可知此“養民術”就是“順民之天。以致其性”，其含義是，順從遵循民眾生產和生活的天然規律，去促使其蕃衍生息的天然本性充分表現出來。柳宗元從民眾安居樂業著想，一向主張把官吏的“利民”變成“民自利”(見《晉問》)。“利民”為何不好?專制制度下的官吏，通病是只對上級負責。對民眾總是能欺則欺，能壓則壓。好事都要變了樣。如郭橐駝所說的官吏“利民”，“若是憐焉，而卒以禍”。看上去是愛憐農民，結果卻是禍害農民。柳宗元提倡的“養民術”，是促使民自富之術。民自富，或許可以躲避官吏的害民擾民。讀這些文章，可見柳宗元見解人術三分，愛民之心則無微不至。

二是在施政上，提出官吏必須以“利于人，備于事”為方針。柳宗元在專門論述施政的《時令論》中指出：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，利于事，如斯而已矣”。“利于人，備于事”是他的施政方針，意為政令實施需有利于民眾的生產與生活，需妥善地適應各種民間事務。柳宗元反對《月令》篇中這樣一些施政規定：“非舂無以布德和令”：“非夏無以贊杰俊遂賢良”；“非秋無以選士厲兵；非冬無以賞死事恤孤寡”。對此，柳宗元批評說：“則闕政亦以繁矣”!凡施政與四季的生產相適應，不誤農時就是合理的。可見在柳宗元的施政方針中，使百姓豐衣足食、安居樂業是其考慮的出發點之一。

三是在經濟上，提出新的賦稅制度，讓百姓得到實惠。柳宗元主張減輕百姓繁重的苛捐雜稅，克服社會上賦稅不均的現象，使百姓在經濟上得到實惠。柳宗元在《答元饒州論政理書》一文中說：“孔子曰：‘不患寡，而患不均；不患貧，而患不安。’今富者稅益少，貧者不免于捃拾以輸縣官，其為不均大矣。然非惟此而已，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三，主上思人之勞苦，或減除其稅。則富者以戶獨免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉，是澤不下流，而人無所告訴，其為不安亦大矣。夫如是，不一定經界，核名實，而姑重改作，其可理乎?”柳宗元看到當時不合理的賦稅制度，富者偷稅漏稅而越來越富，貧者賦稅繁多而越來越貧，從而造成社會貧富不均而引起社會的動亂。柳宗元主張核實戶籍人口，重新劃定土地分界，即通過定經界核名實的途徑從經濟上減輕百姓的負擔，達到社會的均衡和安定。柳宗元目睹永州百姓因承受不起繁重的賦稅盤剝而冒著生命危險去捕蛇的嚴酷現實，發出了“苛政猛于虎”的批判呼聲，譴責超經濟剝削的賦稅制度帶來的社會危害，這在中國歷史上可以說是空前絕后的。

三、清廉勤政

柳宗元一生真正做到了勤力勞心，清廉奉公。他曾寫了《牛賦》與《瓶賦》兩篇小賦，在《牛賦》一文中，柳宗元明確表示：他甘愿做牛；在《瓶賦》一文中，柳宗元堅定地表達自己“寧為瓶之潔以病已，無為鴟夷之旨以愚人”。他在《送薛存義序》一文中不僅提出了“官為民役”的光輝主張，歌贊了薛存義“早作而夜思，勤力而勞心”的為官表現，而且警告那些“受其值怠其事”、“又從而盜之”的貪官污吏們，不要以為權勢在手便可以永遠恣行暴虐，有一天將要受到懲罰的：“勢不同則理同”、“有達于理者，得不恐而畏乎”!在《捕蛇者說》中，對當時統治者殘酷剝削人民提出了嚴重的抗議，用“叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉”的話刻畫出吏役的強梁與橫暴。柳宗元在《蝜蝂傳》中，對那些貪官污吏進行了辛辣的諷刺。說他們“日思高其位，大其祿”，貪得無厭，“其形魁然大者也”。但他們的德行同那些由于貪取，往上爬，終至于墜地而死的小蟲蝜蝂差不多，從而暗喻那些貪圖高官厚祿，不擇手段榨取財富的官僚必然自取滅亡。再如《零陵郡復乳穴記》一文，寫著名的蓮州不產鐘乳已經五年了。新刺史崔簡到任后，乳穴重新出乳，然后作者點明了“復乳穴”的真相，原來是地方官對采乳工人殘酷剝削，采乳工人用鐘乳告罄來與地方官進行斗爭，而“復乳穴”則是新刺史實行仁德政治的結果。

至于官吏經商，柳宗元并不盲目地反對，而是指出了廉吏行商的道德要求。他在《吏商》一文中指出：“污吏之為商，不若廉吏之商，其為利也博。”可見，柳宗元是倡導廉吏經商的。但“君子有二道，誠而明之者，不可教以利；明而誠之者，利進而害退焉”。他反對那種只知道賺錢致富而不顧國家和人民利益者。他所謂“明”是指“明道”。即不違圣人之道，“誠”指具有高尚的品格，講求經商的道德。

柳宗元不僅為官清廉，手腳干凈，而且為了人民，可以說是鞠躬盡瘁，勤心勞力。柳宗元用他生命的最后一搏。實踐了他的民生思想，讓四載柳州刺史充分展現了他的政治才華。

一是整頓治安，解放奴婢。柳宗元一到任，就面臨著社會治安的嚴重問題：許多善良的百姓被一些盜賊搶掠財物，年輕人被綁架而去當做商品販賣，老人反抗就被當場殺死，哭叫之聲不絕于耳。面對這種情況。柳宗元白天要忍著饑餓下鄉巡行查訪；晚上則要坐在堂中思考治理的辦法。還得隨手拿著鼓槌，以便在接到報警后鳴鼓調遣兵馬前去處置。此外，柳宗元還制定了解放奴婢的政策，規定因負債淪為奴婢的。凡能出錢還債的就可以贖身，拿不出錢的可按勞役時間計算報酬，報酬跟債款相抵，就取消奴婢身份，這樣做幫助了許多被壓迫的奴婢獲得了自由。

二是開荒挖井。發展生產。發展生產，改善百姓的生活，保證國家的稅收，始終是柳宗元關注的重要任務。作為專心于政治、思想、文學領域的柳宗元對于發展農業生產，他并沒有高談闊論，而是注意總結農業的生產經驗，事無巨細的指導農民按照自然規律辦事，不違農時。就連修整田界，施肥，耕田，合群放牧以利配種這樣一些簡單的問題也絲毫不放過。在1000多年前封建社會的州官能夠這樣細致人微體察民情是十分可貴的。

柳宗元到柳州之后，看到城內居民都是用瓦罐下到柳江取水。江岸很高，“涉降大艱”，上下艱難，“雨多涂則滑而顛”。遇到多雨天氣，道路很滑。下河取水的人往往摔跤跌倒。叫苦不迭。柳宗元到任后的第二年三月，便動用一筆罰款，組織人力，在城北挖了很多泉眼、水源充足的水井。居民地不僅可以隨時取來供日常生活使用，還可以用來灌溉菜地，給生活和生產帶來很大便利。

三是創辦學堂，傳播儒學。柳宗元被貶柳州，到任后辦的第一件大事。就是修復崩壞了的文宜王廟(孔廟)，興辦文教，自己辦學堂講課，積極傳播孔子創立的儒學思想。柳州“古為南夷”，經濟文化比較落后。人們有喜歡攻打劫斗行暴的陋習。治理起來有較大的難度。柳宗元認為應該大力宣傳儒家的思想主張，從教育開導人手，改變地方百姓的愚昧落后觀念。“以去其陋”。他把修復孔廟提到鞏固“教基”的高度加以重視，通過這事對百姓“動以禮法”。為之，柳宗元到柳州不久就著手修孔廟，修復大寺，熱心于教化。借孔夫子的儒道，借大云寺的神道，廣泛宣傳中原的封建文化和倫理道德，摒除少數民族地區舊的習俗，舊的觀念，以利于發展生產。柳宗元還重修學堂，并親自執教。他教育青年不但要“博極群書”，還要獨立思考，學習時要注意“勿怪勿雜勿務勿速顯”，要打好扎實基礎及功底，學習時要注意勞逸結合，“有所拘”也要“有所縱”。由于柳宗元注意興辦教育，推行教化，使處于荒蠻之地的柳州風氣為之一變，出現了“家富有業，經學有師。風行俗成，田里喜悅”政通人和的新局面(《柳州府志》敕)，有力地促進了柳州地區政治、經濟、文化的發展。

元和十四年(819年)十一月八日，柳宗元積憂成疾。卒于柳州住所，年僅47歲。死后家無余資，無以為殮，竟賴友人觀察史裴行立資助，才由舅弟盧遵于第二年七月，將其扶樞歸葬于萬年先人之墓側。留下四個小孩，最大的女兒殷賢不到十歲。還有個跟她同時生下的雙胞胎妹妹。老三周六。老四周七都是男孩，一個才四歲，另一個是遺腹子。由于他為官清廉，家無遺財。盧遵、劉禹錫、崔群、韓愈等親朋好友。深受其感動，分別撫養了柳宗元的四個子女。英年早逝的柳宗元帶著憂國憂民的滿腔悲憤，帶著遺憾和委屈，離開了過于幼小的兒女，離開了人世間。在宦海風波中，他任過尚書省的禮部員外郎，又以州牧而終，然而去世時室如懸罄，連自己的喪葬費也沒有，遺孤只得托付友人照料，真可謂為官時廉潔奉公，人去時兩袖清風，清貧如洗，正如劉禹錫在《祭柳員外文》說的“生有高名，沒為眾悲”。因此，柳宗元最眩人的在于他的人品和官品，最富足的在于他的精神。他留給我們后人的最寶貴的精神財富是：執政為民，清廉為官。