試論屈原對柳宗元的影響

摘要：柳宗元深受屈原的影響。屈原的辭賦是柳宗元在文學(xué)創(chuàng)作上學(xué)習(xí)和借鑒的范本，屈原的“美政”理想是柳宗元政治上孜孜以求的目標(biāo)。屈原的學(xué)術(shù)思想是柳宗元自然哲學(xué)思想的重要源頭，屈原的執(zhí)著意識是柳宗元堅持操守、不入流俗的精神支柱。

關(guān)鍵詞：屈原；柳宗元；影響

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2010)03-0043-04

中唐時期著名的思想家、文學(xué)家柳宗元深受屈原的影響。他同屈原一樣，也是一位具有遠(yuǎn)見卓識的政治改革家，人生命運(yùn)也基本相同。柳宗元短短一生經(jīng)歷了代、德、順、憲四朝。前期作為一位激進(jìn)的朝官參加了著名的“永貞革新”。失敗后被貶出朝廷，遠(yuǎn)放永州做了十年“司馬”閑員，后再貶至柳州，出任柳州刺史，四年后死于貶所。正因?yàn)榱谠c一千年前的屈原有著幾乎相似的政治追求和人生體驗(yàn)，因此，屈原成了他的異代知己。屈原的辭賦、屈原的“美政”理想、屈原的學(xué)術(shù)思想、屈原的執(zhí)著意識無時無刻不在對柳宗元產(chǎn)生著潛移默化的影響。

一、屈原的辭賦是柳宗元在

文學(xué)創(chuàng)作上學(xué)習(xí)和借鑒的范本

屈原以《離騷》為代表的一系列辭賦作品不僅有著豐富的精神內(nèi)涵，而且形式活潑、語言優(yōu)美、想象豐富、激情澎湃，后代文人無不對其推崇備至。劉勰稱譽(yù)“其衣被詞人，非一代也”(《文心雕龍·辨騷》)，李白有詩贊日“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”(《江上吟》)，杜甫亦有詩云“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”(《戲?yàn)榱^句》之五)，皆表達(dá)了對屈原及其辭賦的追慕和景仰。

柳宗元不僅追慕和景仰屈原，而且還積極學(xué)習(xí)、借鑒屈賦的藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧。并且不斷進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，在文學(xué)上取得了巨大的成就。《舊唐書，柳宗元傳》曾經(jīng)記載：“宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻瘴。崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼。寫情敘事。動必以文。為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻。””《新唐書·本傳》云：“俄爾叔文敗，貶邵州刺史，不半道，貶永州司馬。既竄斥，地又荒，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻。”從《唐書》的記載來看，柳宗元在貶往永州期間，的確學(xué)習(xí)和借鑒屈賦創(chuàng)作了不少的騷體詩文。

柳宗元的騷體詩文一是繼承了屈原《離騷》等以惡禽臭物指稱讒佞小人的傳統(tǒng)。在文章的選材上，他喜歡選取一些很小巧的事物或普通的小人物來寫，以小見大。如他的寓言體的散文《瓶賦》寫的盛酒的革囊：鴟夷和“居井之眉”的瓶子；《憎王孫文》寫的猴和猿；《三戒》中寫的麋鹿、驢和鼠；《蝜蝂傳》中寫的自不量力、一味貪取好上，結(jié)果墜地而死的蝜蝂；……這些小生靈。在柳宗元的筆下。或直接描寫，或鮮明對照，和當(dāng)時的丑惡腐朽勢力聯(lián)系起來，便賦予了人性，具有很深的寓言意味。從這些頗具諷刺意味的散文中，我們可以明顯感受到屈原精神和文學(xué)的再現(xiàn)。

二是繼承和發(fā)揚(yáng)了屈騷含蓄跌宕，抑郁激憤的文風(fēng)。柳宗元說過：“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。”屈原是這樣，柳宗元也是這樣。既然不能于今世施展抱負(fù)，那就發(fā)憤著書留于后世。他將其政治抱負(fù)、滿腹心事都寄托在了洋洋灑灑的文字之中。我們在讀柳宗元的散文時，從文風(fēng)上看總感覺到有似曾相識之感，其文貌似無所滯礙，而中心郁結(jié)甚深，這中間的郁結(jié)就是和屈原一樣心懷報國之志而又施展無門的痛苦。如其《吊屈原文》：“托遺編而嘆喟兮。渙余涕之盈眶。”“哀余衷之坎坎兮，獨(dú)蘊(yùn)憤而增傷。”……文中蘊(yùn)含了無比深沉的身世之感。“吾哀今之為仕兮，庸有慮時之否臧!食君之祿畏不厚兮，悼得位之不昌。退自服以默默兮。日吾言之不行。”他沒有直接寫怨恨。但言外卻有批判現(xiàn)實(shí)的激憤之音。他的《罵尸蟲文(并序)》、《憎王孫文(并序)》、《羆說》、《(愚溪詩)序》等都聯(lián)想豐富貼切，寓意鮮明深刻。委婉含蓄地表達(dá)了其強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的憤懣之情。難怪宋人嚴(yán)羽評價說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)”。

三是直接學(xué)習(xí)模仿屈騷，用賦體寫作了大量名篇。上文提到的賦體名作《吊屈原文》就直接模仿了《離騷》的形式和文風(fēng)。當(dāng)柳宗元懷著悲憤的心情，由洞庭湖上溯湘江，來至當(dāng)年屈原懷沙自沉的汨羅江畔時，他自然而然想起了千年以前“信而見疑，忠而被謗”的屈原。相似的遭遇。使他與屈原獲得了思想上的深層共鳴，也許正是這一原因，他產(chǎn)生了要模擬《離騷》寫一篇悼念屈原文章的沖動。在這一背景下他創(chuàng)作的《吊屈原文》以浮湘吊屈始，以懷屈悵嘆結(jié)，感情真摯，寓意深刻。后世學(xué)者稱其為唐代吊屈作品中“最具深度的孤鳳獨(dú)鳴”。以《吊屈原文》為開端，柳宗元還先后寫下了大量效法屈賦抒憂瀉憤的篇章。他在永州寫的悲悼身世、抒寫憤懣的《懲咎》、《閔生》、《夢歸》、《囚山》等賦，還不只是對屈賦形式上的簡單接受，而且在內(nèi)容上更是繼承了屈原《九章》的傳統(tǒng)，它們與屈賦在精神實(shí)質(zhì)上是緊密關(guān)聯(lián)的。戴偉華先生認(rèn)為：“柳宗元學(xué)騷，可謂得其神髓，不是徒作模仿，精神上與屈騷相輝映。”林紓《春覺齋論文》對柳氏學(xué)騷也有很高的評價：“乃知《騷經(jīng)》之文，非文也，有是心血，始有是言。……后人引吭佯悲，極其摹仿，亦咸不能似，似者唯一柳州。”由此可以看出，柳氏學(xué)騷已臻化境，柳賦與屈騷一樣，已是心血之所為。

二、屈原的“美政’哩想是柳宗元政治上孜孜以求的目標(biāo)

屈原的“美政”理想一是敬仰圣君、賢臣，追求國家統(tǒng)一；二是重民、愛民，有強(qiáng)烈的民本思想；三是主張舉賢授能，嚴(yán)明法度。這些對柳宗元政治思想的成熟產(chǎn)生了重大的影響。

柳完元生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的過渡時期。當(dāng)時。剛剛經(jīng)歷了長達(dá)八年之久的“安史之亂”，整個社會正處于困境與突破的特殊轉(zhuǎn)折時期，改革、變通、試圖“中興”的思想正在逐步演變成為一種強(qiáng)大的社會思潮，并影響著社會的發(fā)展。柳宗元以屈原為榜樣，“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)。”所謂“元元”即蕓蕓眾生，“利安元元”就是為大眾謀利益。柳宗元把屈原的“美政”理想運(yùn)用于觀察和解決現(xiàn)實(shí)社會問題，在“永貞革新”中，他提出了一系列改革的措施和主張。

首先，內(nèi)抑宦官，禁止其弄權(quán)擾民。唐德宗時，宦官開始專權(quán)，朝廷大權(quán)旁落。順宗即位后，采取了柳完元等王叔文核心集團(tuán)成員提出的內(nèi)抑宦官的措施，罷除“五坊小兒”，同時嚴(yán)令禁止了擾民的“宮市”。他們還制訂計劃準(zhǔn)備奪回被宦官掌握的部分兵權(quán)。其次，外平藩鎮(zhèn)，堅決維護(hù)國家統(tǒng)一。唐代中期開始的藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重破壞了國家的統(tǒng)一，妨礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加劇了人民生活的苦難。柳宗元極力主張朝廷要實(shí)行軍令、政令的統(tǒng)一，堅決鏟除藩鎮(zhèn)割據(jù)之禍。再次，懲辦貪官，選用賢臣。中唐以后，吏治日益腐敗，官吏拿了老百姓的俸祿，卻“怠其事”、“豈惟怠之，又從而盜之”。面對這些現(xiàn)象，柳宗元提出，應(yīng)當(dāng)“命官”以材不以姓，主張任人為賢，反對任人唯親，選官應(yīng)以“賢且圣”為標(biāo)準(zhǔn)。第四。薄賦輕徭。減輕人民負(fù)擔(dān)。柳宗元在“永貞革新”中對老百姓實(shí)行薄賦輕徭，主張“訟者平，賦者均，老弱無懷詐暴憎”的平均賦役思想，下令取消“進(jìn)奉”，減除人民的額外負(fù)擔(dān)，豁免百姓歷年所欠的賦稅，降低專賣鹽價，釋放宮女和宮廷女樂。

在“永貞革新”中，柳宗元的這些主張得到了部分實(shí)施。但是由于革新運(yùn)動的迅速失敗，柳宗元的許多政治主張只能束之高閣，柳宗元并沒有因此灰心、消沉。在流貶湖湘之后，他對屈原的遭遇有了更深的感受。對屈原“美政”理想有了更加全面而深刻的認(rèn)識，并且他有了更多的時間來反思和不斷完善自己的思想和主張。

在貞元末年開始撰寫，被貶永州后才最后完成的《貞符》中。柳宗元提出了為政的根本道理是符合“生人意”，具體地說，就是要限制豪強(qiáng)大地主與官吏的非法掠奪和暴行，減輕人民的負(fù)擔(dān)和痛苦，滿足百姓生存的基本要求，使人都能安居樂業(yè)。在《送薛存義之任序》中高度贊揚(yáng)了同鄉(xiāng)薛存義是“民之役”的楷模。薛存義在零陵做代理縣令兩年期間。能“蚤作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱不懷詐暴憎，其為不虛取直也。”實(shí)踐了人民是主人，官吏是奴仆的思想，同時還憤怒斥責(zé)了現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的官吏奴役、盜民財貨的現(xiàn)象。這些思想主張，在《答周君餌藥久壽書》、《駁復(fù)仇議》、《零陵郡復(fù)乳穴記》、《興州江運(yùn)記》等篇章中都有所體現(xiàn)。《捕蛇者說》以永州郊外一家三代為了免除賦役。寧愿去捕毒蛇而相繼慘死的經(jīng)歷，揭露了當(dāng)時的暴政酷役之害。發(fā)出了“苛政猛于虎”的激憤呼號，表現(xiàn)出柳宗元重民、愛民的真摯情感。

可以說，柳宗元的這些思想和主張既來源于屈原的“美政”理想，又在新的歷史條件下將屈原的“美政”理想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。

三、屈原的學(xué)術(shù)思想是柳宗元自然哲學(xué)思想的重要源頭

屈原除《離騷》之外，還創(chuàng)作了一篇千古奇文，那就是另一首著名的長詩《天問》。它對天文、地理的自然現(xiàn)象、哲學(xué)、歷史故事、神話傳說等方面所存在的疑問一連提出了170多個問題。它實(shí)際上是屈原對宇宙問題、人生問題、歷史問題的一系列思考。《天問》中所提的這些問題，有許多是在那個時代尚未解決而屈原又懷疑的，也有的是明知故問的。對一些歷史哲理問題的提問，有許多實(shí)際上是用問的形式來表現(xiàn)作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結(jié)、褒貶；對自然所提出的問題則表現(xiàn)著作者對宇宙的探索精神。《天問》所展示的實(shí)際上是屈原比較完整的學(xué)術(shù)思想。

屈原在《天問》中對天神的責(zé)難，對天命、巫祝的懷疑和否定，盡管震耳發(fā)聵，但是近千年來鮮有應(yīng)者。但是千年之后的柳宗元終于站出來與屈原對話了，因?yàn)樗x懂了屈原，他是屈原的異代知音。屈原行吟沅湘而作《天問》，就宇宙起源和人類歷史漫漫求索。柳宗元流貶永州而撰《天對》，承接屈原遺緒，追溯天道之源。可以說正是因?yàn)槭艿角短靻枴匪w現(xiàn)的博大精深學(xué)術(shù)思想的影響，柳宗元反對“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，主張順應(yīng)“生人之意”的自然哲學(xué)思想才得以最后形成。

自然哲學(xué)思想是唐代哲學(xué)思想發(fā)展的里程碑。柳宗元哲學(xué)思想象屈原哲學(xué)思想一樣，都含有道家的樸素唯物主義成分和辯證觀，“莊子言天日自然，吾取之。”他針對當(dāng)時流行的“天命論”神秘思想，提出了“本始之茫，誕者傳焉。”“龐昧革化，唯元?dú)獯妗！钡挠^念，肯定世界的物質(zhì)性、空間的無限性和時間的客觀性。在《貞符》中，柳宗元深刻揭露并批判了自西漢以來，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)所傳承演化的“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”學(xué)說，認(rèn)為那是“推古瑞物以配受命。其言類淫巫瞽史，誑亂后代。”并反復(fù)說明“惟茲德受命之符”、“非德不樹”，進(jìn)而論述到統(tǒng)治者之所以得天下，關(guān)鍵在于能夠順從人們生存的愿望，能夠以“生人”為己任。即便是唐代的統(tǒng)治也是“唐家正德受命于生人”。當(dāng)然，如果仔細(xì)審視柳宗元哲學(xué)思想和政治追求的話，我們也會發(fā)現(xiàn)，他還是比較傾向于儒家用世哲學(xué)的。盡管儒家思想是一種理想的世事哲學(xué)，對認(rèn)知世界的本原蒙上了神秘的面紗，與柳宗元自然哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)不同，但柳宗元自然哲學(xué)的最終目標(biāo)還是為“以人堯、舜之道”(《非國語序》)，仍然走到了儒家積極用世的圣人之道上。這樣，柳宗元對以屈原為代表的歷代哲人的各種思想“咸伸其所長，而黜其奇邪”，雜取各家，自成一體，形成了本原自然、積極用世的自然哲學(xué)，將前人的智慧在新的層面予以彌合與重建，從而奠定了他在唐代哲學(xué)思想發(fā)展中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。

四、屈原的執(zhí)著意識是柳宗元堅持操守、

不入流俗的精神支柱

屈原是中國歷史上堅持理想、固守信念的早期范型。他“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著意識和堅貞不屈的精神，對那些與之具有相同人生命運(yùn)的歷代士人產(chǎn)生了深刻的影響。漢代的賈誼、唐代的張九齡、韓愈、劉禹錫等都將服道守義、窮達(dá)不渝的屈原作為自己人生的楷模。與屈原命運(yùn)更加類似的柳宗元對屈原的執(zhí)著意識有更加透徹的理解，甚至將其作為了自己堅持操守、不人流俗的精神支柱。

對柳宗元來說，貶謫既導(dǎo)致了他的生命沉論和心理苦悶。同時也磨練了他的意志，加深了他對人生的體悟。通過深入的思考和萬死投荒的人生體驗(yàn)，柳宗元意識到自己的政治悲劇直接與政治的險惡狡詐、特別是與專制君主的嚴(yán)酷少恩有關(guān)，自己的問題主要是過于簡單、輕率了一些，并不是信念、理想出了差錯。既然信念、理想投有錯，那么就應(yīng)該象屈原一樣繼續(xù)堅持它。決不改變。

柳宗元在貶往永州的途中，屈原執(zhí)著的身影一直伴隨著他、支撐著他、警醒著他：“先生之不從世兮，惟道是就。”“窮與達(dá)固不渝兮，夫惟服道以守義。矧先生之悃幅兮，蹈大故而不膩。”這貌似吊屈之文，實(shí)在吊己。柳宗元與屈原靈魂在此相通。情感在此共鳴，不同時代的執(zhí)著意識在這里深層契合。柳宗元在贊揚(yáng)屈原志節(jié)、人品的同時，其實(shí)也展示了自己與之相通的志節(jié)和品格，以及對人生憂息的傲視和執(zhí)著克服的精神。

縱觀柳宗元在貶謫期間所作的其他哀吊文字，幾乎毫無例外地將視線指向了諸如萇弘、樂毅這樣一批以志節(jié)著稱的先賢。在《吊樂毅文》中，他即哀吊古人，又聯(lián)系自身痛切陳辭：“諒遭時之不然兮，匪謀慮之不長。跽陳辭以隕涕兮，仰視天之茫茫。茍偷世之謂何兮，言余心之不臧!”在《吊萇弘文》中，他更聯(lián)系比干、伯夷等忠直之士的行跡，表述得更加直白：“圖始而慮末兮，非大夫之操。陷瑕委厄兮，固衰世之道。知不可而愈進(jìn)兮，誓不偷以自好。陳誠以定命兮，侔貞臣與為友!”這里一再流露的那種強(qiáng)烈憂憤和絕不肯變節(jié)從俗的精神，正是屈原執(zhí)著意識的明確顯現(xiàn)。“屈子之恫微兮，抗危辭以赴淵。”叫“鳴玉機(jī)全息，懷沙事不忘!”“神明固浩浩，眾口徒嗷嗷。投跡山水地，放情詠《離騷》!”……顯而易見，柳宗元在這些詩賦中所表現(xiàn)的，仍是同屈原同一機(jī)杼思想意識，在他的心理底層，始終積淀著屈原執(zhí)著意識的強(qiáng)大因子。從某種意義上說，柳完元不僅是屈原在后代的真正知音，也是屈原執(zhí)著意識和堅貞不屈精神最堅定的傳承和實(shí)踐者。