玄學(xué)在謝靈運(yùn)山水詩中的作用

摘要：謝靈運(yùn)山水詩中的玄學(xué)語句。在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的重要環(huán)節(jié)，在情感內(nèi)容上使所表達(dá)的主旨意趣進(jìn)一步具體明朗化，深化了詩歌的主題。玄學(xué)得意忘言的思維方式有助于理解謝詩寫景繁蕪的特點(diǎn)。玄學(xué)的高遠(yuǎn)追求提升了山水詩的脫俗品格。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；謝靈運(yùn)；山水詩

中圖分類號：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2010)03-0174-03

謝靈運(yùn)的山水詩具有一定的玄言成份，對于這種現(xiàn)象以往的研究多從盛唐山水詩的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為這是玄言詩向山水詩進(jìn)化過程中還沒有完全蛻掉的尾巴，是不成熟的表現(xiàn)，并由此認(rèn)為這些玄學(xué)語句造成了情(理)景的割裂，持一種否定態(tài)度。也有人為了彌合情(理)景的割裂。而認(rèn)為謝靈運(yùn)的山水詩是新的玄盲詩，說理的尾巴變成了詩的主旨。應(yīng)當(dāng)說，這兩種觀點(diǎn)都有一定的合理性，但也都有把問題簡單化的傾向。既然謝靈運(yùn)的山水詩受到玄學(xué)的影響，是毋庸置疑的事實(shí)。那么，這種影響是如何產(chǎn)生的，到底表現(xiàn)在哪幾個方面?換句話說，玄學(xué)在謝靈運(yùn)的山水詩中到底起到了什么作用。還缺乏具體詳盡的討論。本文擬就此略作分析。

一、謝靈運(yùn)山水詩中的玄學(xué)語句使其山水詩更為完整緊湊

玄學(xué)涉及的內(nèi)容比較廣泛，在謝靈運(yùn)的山水詩中主要表現(xiàn)為玄學(xué)語句的大量引用。這些玄學(xué)語句大多出自《老子》、《莊子》、《周易》，即所謂的三玄著作。引用了“三玄”中的語句并不一定非要說理，也有一些是借助“三玄”中的典故來敘事、抒情，甚或?qū)懢暗摹Ｋ鼈兺瑯颖憩F(xiàn)了謝靈運(yùn)深厚的玄學(xué)修養(yǎng)，因此也是玄學(xué)影響其創(chuàng)作的一個重要反映。總體上看。這些玄學(xué)語句無論在結(jié)構(gòu)上，還是情感內(nèi)容上，都是必不可少的重要組成部分，在一定程度上是它們構(gòu)成了謝靈運(yùn)山水詩的完整篇目。玄學(xué)語句在謝靈運(yùn)山水詩中的分布是靈活多樣的，并不只是玄言尾巴處于末句。有的處于開篇，有的處于中間。有的后半部分都有玄學(xué)色彩，還有的開篇結(jié)尾都有。用于篇首的玄學(xué)語句奠定了整首詩的情感基調(diào)，如《登池上樓》首句化用《周易，乾，初九》“潛龍勿用”之義，表達(dá)既不能像潛虬那樣歸隱自娛。也不能像飛鴻那樣一嗚驚人，處于進(jìn)退維谷的苦悶。此后的寫景，篇木的說理抒情，都是圍繞這一苦悶的情緒生發(fā)而來。《從游京口北固應(yīng)詔詩》開篇就提出了名教與自然這樣的玄學(xué)命題，在二者的矛盾中展開了整首詩的結(jié)構(gòu)。一方面頌美“皇心美陽澤，萬象咸光昭”，一方面抒寫超越世俗，歸隱林巢的愿望。兩條線索交錯展開。而歸結(jié)于避世隱居。應(yīng)當(dāng)說道家的神理戰(zhàn)勝了儒家的名教，詩的主旨在于體道歸隱。因此，這首詩中玄學(xué)義理、玄學(xué)意趣無論在結(jié)構(gòu)上，還是情感內(nèi)容上都是重要是組成部分，起了重要作用。

處于中間的玄學(xué)語句大多在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用，如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中間一聯(lián)“解作竟何感，升長皆豐容”，化用《周易·解》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”的語句，既描繪了所見之景。表達(dá)了激動驚奇的欣喜之情，又隱隱揭示出天地間的奧秘，帶有一定的哲理性。這一聯(lián)之前的寫景渾茫蒼雄，之后的寫景細(xì)膩明麗生機(jī)勃勃，當(dāng)是對“升長皆豐容”的具體刻畫，可見這一聯(lián)在結(jié)構(gòu)上起到了過渡作用。處于后部分的玄學(xué)語句也并非多余的玄言尾巴，而往往是和整首詩緊密結(jié)合在一起的，并有使情感主旨進(jìn)一步明朗深化的作用。如《從斤竹澗越嶺溪行》末聯(lián)：“觀此遺物慮。一悟得所遣。”所遣，出自郭象《莊子·齊物論》注：“然則將大不類，莫若無心，既遣是非，又遣其遣。遣之又遣之以至于無遣。然后無遣無不遣而是非自去矣。”前句的“此”指前文所描繪的山水景色，是說觀山水景色可以遺棄掉塵世物質(zhì)利益的種種顧慮，從中領(lǐng)悟到人生的真諦，遣去任何是非觀念以虛靜其心。整首詩因觀景而思人，由思人不得而抑郁，因抑郁而借山水以排遣，由排遣而參悟到玄理，思緒流程完整而緊湊，有逐步升華之妙。《石壁精舍還湖中作》末尾兩聯(lián)“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推”，闡釋老莊無思無慮、鄙棄外物，追求適性愜意的養(yǎng)生理論。“意愜”與前文的“愉悅偃東扉”、“清暉能娛人”相照應(yīng)。使得詩歌首尾相連成為一個緊密的整體。由一次出游的經(jīng)歷，領(lǐng)悟出保持一生舒暢愜意的途徑。由單純的游玩之樂，上升為一種處世態(tài)度，可以說末尾的說理對整首詩作了進(jìn)一步的提升。

玄學(xué)語句在內(nèi)容上大多兼具寫景、敘述、說理、抒情等多種功能，體現(xiàn)出情景理結(jié)合的特點(diǎn)。如《富春渚》第四聯(lián)“亮乏伯昏分，險過呂梁壑”，前句引用《莊子-田子方》中伯昏無人足二分垂于懸崖之外而毫不畏懼的典故，自嘲自己沒有伯昏無人的勇氣。后一句源自《莊子，達(dá)生》呂梁懸水三十仞，流沫四十里的描寫。顯然這是借《莊子》的語句來描繪所見之景的驚險，表達(dá)驚懼之情。第五聯(lián)“至宜便習(xí)，兼山貴止托”，前句引用《周易·坎-象》“水游至，習(xí)坎”，來描繪重險懸絕水流不斷的景象。后句引用《周易·艮，象》“兼山，艮”，以及《彖》“‘艮其止’，止其所也”，借艮卦來表達(dá)知止而可的思想。這一思想的產(chǎn)生是由前面描寫的險惡之景觸發(fā)的，由旅途環(huán)境的艱險。進(jìn)而聯(lián)想到自己遭受到的同樣險惡的政治處境，感到了仕途進(jìn)取的艱難，由此逗引出下文的退避歸隱之思。這兩聯(lián)構(gòu)成了由客觀寫景轉(zhuǎn)人借助玄學(xué)語句虛擬寫景。進(jìn)而抒發(fā)歸隱之情的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

也有一些“三玄”中的語句并不含有說理成份，僅僅作為典故來敘述抒情，如《登永嘉綠嶂山》第二聯(lián)“行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢”。距陸。出自《莊子·漁父》“距陸而止”，指溪澗的盡頭。這一聯(lián)是說沿著溪流愈走愈遠(yuǎn)，一直到盡頭游覽之情還未盡興。以引起下文的景色描寫。《游赤石進(jìn)帆海》第三聯(lián)“周覽倦瀛蠕。況乃陵窮發(fā)”，“窮發(fā)”乃《莊子，逍遙游》描寫的邊遠(yuǎn)荒涼之地，這一聯(lián)是說在海邊游覽已經(jīng)疲倦了，何況要到邊遠(yuǎn)之地呢?以反語的形式表達(dá)游興未盡。還要到帆海游覽，具有較強(qiáng)的抒情氣息。一些很具有義理內(nèi)涵的玄學(xué)語句，有時并不一定是為了說理，而是為了抒情，如《晚出西射堂》的末聯(lián)“安排徒空言，幽獨(dú)賴鳴琴”，化用<莊子·大宗師》“安排而去化，乃入于寥天一”之義，其重點(diǎn)卻已不在說理而只是起到了反襯的作用，強(qiáng)化了內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。《郡東山望溟海》末聯(lián)“萱蘇始無慰，寂寞終可求”，引用“寂寞”一詞也不是為了闡發(fā)老莊虛靜恬淡寂漠無為的思想，而是借玄理以抒情、以反襯憂愁之濃厚。

總之。無論引用“三玄”中的事例、成詞，還是化用玄學(xué)的意趣境界，無論是處于篇首、篇中，還是篇末，這些玄學(xué)語句都不是可有可無的多余的累贅，而是整首詩篇必不可少的重要組成部分。在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的重要環(huán)節(jié)，情感內(nèi)容上使所表達(dá)的主旨意趣進(jìn)一步具體明朗化。深化了詩歌的主題。

二、得意忘言的思維方法有助于理解謝詩寫景繁蕪的特點(diǎn)

鐘嶸批評謝靈運(yùn)“頗以繁蕪為累”，說他“寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富宜哉!”。還形象的把他的詩歌比喻為青松灌木、白玉塵沙雜而有之。由此來看，鐘嶸所說的繁蕪就是說謝靈運(yùn)的詩歌瑕瑜互見，尤其在描繪景色時“寓目輒書”“外外遺物”，不加選擇地將所見之景寫人詩中，造成了色彩情調(diào)的不統(tǒng)一，給人一種蕪雜之感。如《過始寧墅》：“巖峭嶺稠疊。洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。”《晚出西射堂》：“連鄣疊獻(xiàn)腭，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。”《登上戍石鼓山》：“閂沒澗增波，云生嶺逾疊。白芷競新苔，綠萍齊初葉。”《人彭蠡湖口》：“洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀狄，泡露馥芳蓀。”這幾首詩前一聯(lián)描寫的都是重巒疊嶂洲島連綿混莽闊大之景，后一聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn)一派明麗柔和。起伏之勢非常明顯，如同走出深山撥云見日。《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》：“沫江免風(fēng)濤，涉清弄漪漣。積石竦兩溪。飛泉倒三山。”《登永嘉綠嶂山》：“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。”《七里瀨》：“石淺水潺諼，日落山照曜。荒林紛沃若。哀禽相叫嘯。”這幾首前一聯(lián)寫旖旎的水景。緊接著就寫險峻蠻荒，由近及遠(yuǎn)如人山林。在這些詩中凝重與輕快，清新與幽深，秀麗與峭拔。緊密相隨，雖然色彩情調(diào)不怎么協(xié)調(diào)，卻真實(shí)地寫出了大自然的包容萬有和生生不息。這種“復(fù)調(diào)式”寫景是謝靈運(yùn)的一個創(chuàng)造。鮑照、謝跳雖也有寫景闊大。或幽秀之作。但大多風(fēng)格統(tǒng)一，很少像謝靈運(yùn)這樣在同一首詩中出現(xiàn)兩種相反、相對的寫景風(fēng)貌。

這一特點(diǎn)在《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩中表現(xiàn)的更為明顯，如：“側(cè)逕既窈窕，還洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重。”窈窕玲瓏、險絕雄奇、幽深密閉、柔和明麗等。各種各樣的景象紛至沓來。令人目不暇接。真所謂“大必籠天海，細(xì)不遺草樹”(自居易《讀謝靈運(yùn)詩》)。這些景象雖然風(fēng)貌情調(diào)色彩各不相同，卻真實(shí)地描繪出了大自然紛繁的萬般景象及其蓬勃生機(jī)，表達(dá)了詩人對自然山水的無比熱愛之情。從這個意義上來說，這些看似不協(xié)調(diào)的景象又是和諧統(tǒng)一的。

這種借詳寫繁蕪之景，以表達(dá)山水喜好之情的方法，當(dāng)是受到了玄學(xué)得意忘言的思維方式的影響。得意忘言本是省繁就簡的方法，似乎與繁蕪相矛盾，但細(xì)究起來，卻有相似之處。得意忘言的玄學(xué)方法與言不盡意說有著密切的聯(lián)系。語言不能盡意，故需忘言以意會，語言只是獲得言外之義的工具而已。莊子比喻為：“荃者所以在魚，得魚而忘薟；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意。得意而忘言。”(《莊子·外物》)王弼借助這一比喻在<周易略例，明象篇》對“得意忘言”作了進(jìn)一步的發(fā)揮：

夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意奠若象，盡象莫若言。言生于象。故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔。得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之簽也。是故存言者，非得象者也：存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存盲焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。”13I強(qiáng)調(diào)不必拘泥于外在的具體物象事跡，而著重于所傳達(dá)的精神旨趣。然其精神旨趣，又非借助具體物象而不能傳達(dá)，故又需極力描寫具體的物象事跡，將精神旨趣融合其中，借助物象本身象征暗示出來，至少能讓人體味得出。如王弼在《老子指略》里說：“四象不形，則大象無以暢；五音不聲。則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。一，大音希聲，大象無形，然體味大音大象，還需借助五音、四象，否則大音、大象無以體現(xiàn)。對此，謝靈運(yùn)有著自覺而明確的認(rèn)識。他在《答慧琳問》里說：“今取圣之意則智，即經(jīng)之辭則權(quán)，旁權(quán)以為檢，故三乘咸躓筌。既意以歸宗，故般若為魚兔。良民多愚也，故教迂矣。”在《山居賦》序里說：“廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。意實(shí)言表，而書不盡，遺跡索意。”由此來看，謝靈運(yùn)在詩中大量描繪山水景色，以致出現(xiàn)繁蕪的現(xiàn)象，也是為了借助這些景色來表達(dá)一定的主旨意圖和情感傾向，至于景象的色彩情調(diào)是否一致并不重要，重要的是能夠透過這些繁蕪的景象體味出言外之意，

三、玄學(xué)的高遠(yuǎn)追求提升了山水詩的脫俗品格

玄學(xué)可謂玄遠(yuǎn)之學(xué)，遠(yuǎn)離事物與事務(wù)，探求萬事萬物的存在依據(jù)，認(rèn)為虛靜恬淡寂寞無為是萬物之本，也是道德修養(yǎng)的極致。故而鄙棄現(xiàn)實(shí)塵世，追求超越、自然元為，成為玄學(xué)人生觀的一個重要內(nèi)容。在謝靈運(yùn)的山水詩中玄學(xué)的高遠(yuǎn)追求對其詩歌品格產(chǎn)生了重要影響。

謝靈運(yùn)山水詩中的玄學(xué)語句大多表達(dá)了避世隱居的思想，這與謝靈運(yùn)熱衷于政治的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有矛盾之處，但也不可否認(rèn)，歸隱之情的確是一種高潔的情懷，僅就文本來說，還是起到了凈化心靈的作用，尤其是引用了玄學(xué)語句，顯示出高深的文化修養(yǎng)。如《登永嘉綠嶂山》后四聯(lián)：“蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步。高尚邋難匹。頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，繕性自此出。”第一句出自《周易。蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”，第二句出自《周易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”。第五句“頤阿”出自《老子》第二十章：“唯之與阿。相去幾何?美之與惡。相去若何?”為應(yīng)諾與呵斥義。顧紹柏認(rèn)為：“應(yīng)諾與呵斥、善良和罪惡，本來是相差很遠(yuǎn)的，但在老子看來，卻沒有多大差別。”取其泯滅是非善惡，與道為一之義。第六句“抱一”出自《老子》第十章：“載營魄抱一。能無離乎?”取其守道不離之義。末聯(lián)出自《莊子·繕性》“古之治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性”。顯然這幾句抒發(fā)的是謝靈運(yùn)的歸隱情懷，希望遠(yuǎn)離塵世紛爭，保持虛靜恬淡的性情。除了第二聯(lián)沒有用典之外。其他三聯(lián)或隱括《周易》中的語句，或化用老、莊語句。頗為古奧晦澀，顯示出高度的心力智能。讓人體驗(yàn)到思維的艱深。也因此后人多批評這些語句與前面的寫景嚴(yán)重?cái)嗔选６鴮?shí)際上恰恰是對前文寫景意義的闡釋與感發(fā)。前部分所繪景色林迥巖密，昏暗迷離，非常閉塞幽深。在詩人看來這一幽閉的環(huán)境，最適合隱士居住，也最能屏蔽紛擾的塵世、凈化心靈，所以才有“抱一”“繕性”之理句。環(huán)境的艱險幽閉與說理的艱深晦澀是一致的，逃避塵世回歸自我本性的內(nèi)在情感也是一致的，因此這首詩貌似割裂。實(shí)則有著內(nèi)在的邏輯。是完整的統(tǒng)一體。

玄學(xué)中的理想人物往往與天為一，游于六合之外，在某些方面與靈異神仙有相似處，所以謝靈運(yùn)也在一些詩中描寫了靈異仙境，使得質(zhì)實(shí)的山水得以虛靈化。增添了飄渺迷人的魅力。《石室山》：“微戎無遠(yuǎn)覽，總笄羨升喬。靈域久韜隱，如與心賞交。”以王子喬得道成仙的典故，宋表達(dá)遠(yuǎn)游之志，并借此描寫石室山的靈異神奇。《登江中孤嶼》描寫江中之島“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣”，認(rèn)為這一孤嶼像神話中的昆侖山一樣，蘊(yùn)藏著各種各樣靈異之物及仙真人之類。此外，如《人彭蠡湖口》：“露物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧綴流溫。”《人華子崗是麻源第三谷》：“遂登群峰首，邈若升云煙。羽人絕仿佛。丹丘徒空筌。”也都以神仙幻境使得描寫的對象更加脫塵超俗，給人一種奇異絕俗的清新之感。

玄學(xué)高遠(yuǎn)離世的追求對謝靈運(yùn)山水詩的取景偏好也有一些影響。謝靈運(yùn)喜歡奇異清新的景物，他說：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥。尋異景不延。”

(《登江中孤嶼》)“清旦索幽異，放舟越坰郊”(《石室山》)，“晨策尋絕壁，夕息在山棲。……鄉(xiāng)村絕聞見。樵蘇限風(fēng)霄”(《登石門最高頂》)，“躋險筑幽居，披云臥石門”(《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》)，《宋書》本傳也載他“尋山陟嶺。必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。由于描寫對象多為遠(yuǎn)離塵世凡間的僻遠(yuǎn)荒野之景，描寫它的詩歌也就散溢出濃郁的山野間的生薪自然氣息，呈現(xiàn)出新鮮、明凈、不染塵俗的原生態(tài)之美。如“云日相輝映，空水共澄鮮”(《登江中孤嶼》)，“亭亭曉月映，泠泠朝露滴”(《夜發(fā)石關(guān)亭》)，“昏旦變氣候，山水含清暉”(《石壁精舍還湖中作》)，“異音同至聽，殊響俱清越”(《石門巖上宿》)等，意象意境都非常澄凈鮮亮。即使描寫日常的生活景觀，謝靈運(yùn)也能寫出自己的獨(dú)到之處，在易于流于圓熟的作品中顯示出清美華曠的特色。如“殘紅被徑墜，初綠雜淺深”(《讀書齋》)，“中園屏氛雜，清曠招遠(yuǎn)風(fēng)”(《田南樹園激流植援》)。“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)等，這些景色都是庭院所常見，在謝靈運(yùn)的筆下卻顯示出清新自然的氣息。亮麗而富有生機(jī)。

謝靈運(yùn)山水詩中的玄學(xué)語句雖不免有些說教枯燥，卻無疑給了謝詩以更高的精神品格。以哲理的高度給全詩定調(diào)之后，詩中的景色描寫也得到了某種程度的提升。如“揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月”(《游赤石進(jìn)帆海》)本為出海拾貝的俗事，但在“矜名道不足，適己物可忽”的哲理觀照下，也被賦予了一種自由適性的人生內(nèi)涵，顯得高雅脫俗了。這實(shí)際上是謝靈運(yùn)在以玄學(xué)的高遠(yuǎn)追求來提升詩歌的意境境界，在具體的寫作中則是以明麗澄凈的物質(zhì)特性來象喻玄學(xué)的高遠(yuǎn)追求以達(dá)到脫俗之美。