論唐玄宗與佛教

摘要：唐玄宗對(duì)佛教的態(tài)度，采用了限制和利用的政策，只不過限制和利用的程度。前后期有所區(qū)別：由前期的嚴(yán)加限制為主，到后期的擇而用之。這既可從他在位期間頒布的詔令中，也可從他禮遇佛教高僧。尤其是密教高僧體現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：唐玄宗；佛教；密宗

中圖分類號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2010)03-0154-03

一般認(rèn)為，唐玄宗(712-756在位)是個(gè)崇道的君主。學(xué)界也把更多的注意力放在玄宗與道教的關(guān)系上，而忽略了他與佛教的關(guān)系。其實(shí)，他雖沒有采取唐武宗滅佛那樣極端的手段，但延續(xù)了唐初統(tǒng)治者“三教并用”的政策。“三教并用”政策的重要議題是如何協(xié)調(diào)三教，并使各自發(fā)揮作用。具體而言，玄宗的佛教政策，有一個(gè)微妙的發(fā)展過程：由前期的嚴(yán)加限制為主。到后期的擇而用之。他禮遇佛教高僧，尤其是密宗。

嚴(yán)格限制和改造佛教的政策。據(jù)《新唐書》卷48記載，開元初，天下諸州寺數(shù)總計(jì)5358所，僧75524人，尼50576人，這還不包括村坊佛堂和私度的僧尼。寺院的數(shù)量較之唐初增加了一倍。佛教勢(shì)力泛濫發(fā)展。玄宗崇尚儒、道，對(duì)佛教曾多方限制，頒布了一系列制約佛教的敕令。開元二年(714)，由于中宗時(shí)聽貴戚造寺度人為僧。富戶強(qiáng)丁多削發(fā)避徭役，因此姚崇上書請(qǐng)加檢括。并停道佛營造，玄宗采納了姚崇的建議，萬二千多名偽濫僧尼返俗回鄉(xiāng)。偽濫指非法私度的僧尼。這是由于佛教盛行，大量勞動(dòng)力墮入空門，免除了徭役和賦稅，影響了國家收入。同時(shí)，禁止創(chuàng)建寺廟，并敕百官家不得與僧尼道士往還。之后，要求各地取締鑄佛、寫經(jīng)之業(yè)，認(rèn)為市民開鋪寫經(jīng)，公然鑄佛，口食酒肉。手漫膻腥，嚴(yán)重褻瀆了佛。“自今以后，州縣坊州等，不得輒更鑄佛寫經(jīng)為業(yè)。須瞻仰尊容者，就寺拜禮，須經(jīng)典讀誦者，勒于寺就讀。如經(jīng)本少，僧為寫供。”接著，命毀化度寺無盡藏院，禁止士女施錢。所有錢帛供京城諸寺。隋唐時(shí)期，創(chuàng)立三階教的信行法師在長安化度寺創(chuàng)立“無盡藏院”，化度寺成了中國歷史上最著名的無盡藏院。無盡藏是隋唐時(shí)期佛教特有的聚斂財(cái)物的形式。佛教寺院擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，令統(tǒng)治者相當(dāng)不安。早在隋開皇二十年(600)，文帝就下了不準(zhǔn)傳播該教的詔令。武周時(shí)期。曾先后敕令檢校洛陽福先寺和長安化度寺的無盡藏院。化度寺無盡藏院的被廢除，給三階教以沉重的打擊。玄宗又令僧尼按儒家之禮拜父母，并為父母服喪。他下達(dá)了《令僧尼道士女冠拜父母敕》，強(qiáng)調(diào)孝是人必須遵守的天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，教門中人作為人子，不能忘其親而背離名教。他強(qiáng)迫佛教徒接受孝道觀念，把佛教改造為符合其統(tǒng)治需要的宗教。

開元三年，下敕禁斷妖訛，禁白衣長發(fā)會(huì)。“比有白衣長發(fā)，假托彌勒下生，因?yàn)檠灒瑥V集徒侶，稱解禪觀，妄說災(zāi)祥，或別作小經(jīng)，詐云佛說；或輒蓄弟子。號(hào)為和尚。多不婚娶，眩惑閭閻，觸類實(shí)繁，蠹政為甚!”。規(guī)定地方長官應(yīng)捕殺信奉打著彌勒旗號(hào)的佛教新教派的一些人，開元十一年，令檢括天下(少林寺除外)寺觀田。開元十二年(724)，他讓所有佛教徒參加考試。六十歲以下者，三年合誦二百張經(jīng)，然后參加考試，不得以坐禪代替策義試，落第者一律返俗。這樣一來，大批無知之徒被掃地出門。開元十三年(725)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模龐大的打擊三階教的運(yùn)動(dòng)：要其教徒放棄獨(dú)居狀態(tài)。與其他僧侶雜居：將三階教的經(jīng)典《集錄》全部銷毀；若有繼續(xù)保持異端思想者，迫令返俗。三階教的活動(dòng)因此受到極大的抑制。開元十五年(727)，按政府的命令，大量鄉(xiāng)村、市坊中的小佛堂被拆除、關(guān)閉。一些大的佛堂及佛像。也遭到了破壞。開元十七年(729)，敕天下僧尼道士女冠三歲一造籍。開元十九年(731)，玄宗下令，“再敕嚴(yán)禁僧尼道士在俗家居止往返”。他將僧尼的活動(dòng)完全限制在純宗教范圍內(nèi)，禁止僧尼與官吏來往。開元二十一年，他再次令僧尼拜父母，頒布《僧尼拜父母敕》。

玄宗打擊佛教，幾乎是全方位的。但考慮到佛教這一外來宗教的流行程度。排斥了滅佛的做法。他的打擊佛教，多是從政治角度考慮的，為消除政治威脅，以鞏固自己的皇權(quán)。在限制打擊佛教的同時(shí)。也需要利用佛教有利于封建統(tǒng)治的一面。其實(shí)早在開元元年(713)，玄宗詔令，用他的寢殿材料，修建安國寺的彌勒佛殿。天下大定以后。中外文化交流的渠道暢通，容納各類意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)立于隋唐的諸多佛教宗派任其繼續(xù)繁衍發(fā)展。

玄宗改變對(duì)佛教的態(tài)度，可以說，佛教密宗起了關(guān)鍵性的作用。密宗是興起于玄宗時(shí)代的一大教派。由“開元三大士”——天竺僧善無畏(673-735)、金剛智(669－732)、不空(705-774)三人所創(chuàng)立。密宗采集大、小乘教和婆羅門教的某些教義，吸收了印度古密教的密咒、密經(jīng)，作為傳教基礎(chǔ)，無獨(dú)立的思想體系。密宗與其他佛教宗派不同之處在于注重現(xiàn)世享樂。它拋棄佛教五戒。提倡縱欲。密宗為玄宗君臣提供了滿足需要的教義。玄宗、哥舒翰等先后接受不空灌頂，皈依密宗，給予密宗強(qiáng)大的政治支持。禮遇密宗名僧善無畏、金剛智、不空等。尤其賞識(shí)不空，使其位列三公。不空。與后秦鳩摩羅什、梁朝真諦、唐初玄奘共譽(yù)為四大譯家，譯出的佛經(jīng)。達(dá)一百十一部、一百四十三卷。

善無畏是開元三大士之一。中印度人，釋迦如來季父甘露飯王之后，在那爛陀寺深造過。他的師傅達(dá)摩掬多授給他總持瑜伽三密教。開元四年(716)帶著梵經(jīng)到達(dá)長安。五年(717)奉詔在菩提院翻譯，畏奏請(qǐng)名僧同參華梵，玄宗命一行等助譯。十二年(724)隨駕人洛，復(fù)奉詔于福先寺翻譯，翻譯了大量的梵文經(jīng)典。他善于祈雨和禁咒術(shù)而獲得了玄宗的賞識(shí)。

金剛智，南印度摩賴耶國人，曾隨師往中印度那爛陀寺深造。開元八年(720)到達(dá)長安，玄宗將其敕迎至慈恩寺，后遷往薦福寺。義福、一行及不空皆行弟子禮。十一年。玄宗敕金剛智在資圣寺譯密教經(jīng)。金剛智也善于求雨。開元十四年(726)，金剛智，求雨靈驗(yàn)，“后隨駕洛陽，其年自正月不雨迨于五月，岳瀆靈祠，禱之無應(yīng)。乃詔智結(jié)壇祈請(qǐng)。于是用不空鈎、依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹(jǐn)密候之。至第七日，炎氣燭燭。天無浮翳。午后，方開眉眼，即時(shí)西北風(fēng)生，飛瓦拔樹，崩云泄雨，遠(yuǎn)近驚駭。而結(jié)壇之地，穿穴其屋，洪注道場(chǎng)。質(zhì)明，京城士庶皆云：‘智獲一龍，穿屋飛去。’”雖然當(dāng)時(shí)玄宗主要的心思在崇道上“于時(shí)帝留心玄牝，未重空門”，但聽說金剛智要離去，“帝大驚，下手詔留住。”金剛智還善于禁咒招魂術(shù)。“初，帝之第二十五公主甚鐘其愛，久疾不救，移臥于咸宜外館，閉目不語，已經(jīng)旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必終，故有是命。智詣彼，擇取宮中七歲二女子。以緋繒纏其面目，臥于地，使牛仙童寫敕一紙，焚于他所。智以密語睨之。二女冥然誦得，不遺一字。智人三摩地，以不思議力令二女持敕詣琰摩王。食頃間。王令公主亡保母劉氏護(hù)送公主魂隨二女至。于是公主起坐，開目言語如常。帝聞之。不俟仗衛(wèi)，馳騎往于外館。公主奏日：‘冥數(shù)難移。今王遣回，略觀圣顏而已。’可半月問，然后長逝。”這件事后，玄宗更加歸仰他了。金剛智還有先知先覺的本領(lǐng)。“武貴妃寵異六宮，薦施寶玩。智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像，又勸河?xùn)|郡王于毗廬遮那塔中繪像；謂門人日：‘此二人者壽非久矣。’經(jīng)數(shù)月。皆如其言，凡先覺多此類也。”除此之外，金剛智還有諸多過人之處，使當(dāng)時(shí)人非常佩服。“智理無不通。事無不驗(yàn)。經(jīng)論戒律秘睨余言。隨問剖陳，如鐘虛受。有登其門者，智一觀其面，永不忘焉。至于語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯。自然率服矣。”這么一個(gè)奇人。引起玄宗重視也就不足為怪了。

玄宗也是受了高僧一行(683-727)的影響。一行不僅是我國偉大的天文學(xué)家。也是密宗教理的組織者，以普寂禪師、善無畏、金剛智為師。他深究禪門；從善無畏受胎藏法；從金剛智受金剛頂經(jīng)之秘訣；并精歷數(shù)算法之術(shù)。開元三年。玄宗詔一行人見。安置光泰殿，并多次訪問安國扶民之要。開元九年。奉詔撰大衍歷。十年，玄宗之女永穆公主將嫁，敕資送如太平公主，一行加以諫止。十一年，一行與梁令瓚等制成了渾天儀，玄宗親自為之制銘。而且，一行那充滿佛理的政見以及未卜先知的本領(lǐng)，常使玄宗對(duì)他刮目相看。“玄宗在大明宮。從容密問社稷吉兇并祚運(yùn)終畢事，行對(duì)以他語。帝詢之不已，遂日：‘陛下當(dāng)有萬里之行。’又曰：‘社稷畢得終吉。’帝大悅。復(fù)遺帝一金合子，形若彈丸，內(nèi)貯物，撼必有聲，發(fā)之不得，云：‘有急則開。’帝幸蜀。倉黃都忘斯事，及到成都，忽憶啟之，則藥分中當(dāng)歸也。帝曰：‘伊藥產(chǎn)于此，師知朕違難至蜀當(dāng)歸也。’復(fù)見萬里橋，曰：‘一行之言，信其神矣。’命中官焚香祝之，乃告謝也。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，終行之言‘社稷畢得終吉’也。”曖玄宗之尊崇極厚。有一次，一行生病了。玄宗聽說后，乃詔京城名德致大道場(chǎng)，為行祈福，危疾微愈。對(duì)他的寵愛已達(dá)到了如此的程度!開元十五年一行圓寂。帝為輟朝三日，并親制塔銘。

開元十二(724)年，玄宗到東都，命菩提流志，善無畏隨駕。十三年，玄宗又派義福隨駕。幾年下來，他到東都還派過道氤、良秀、法修。這些人都是深契佛理的高僧大德，不是一般僧人所能隨隨便便伺駕的。如菩提流志被玄宗謚為“開元一切遍知三藏”。隨駕的道氤成了他最眷注的僧人。道氤精內(nèi)外諸學(xué)，為復(fù)禮、一行、張說所推重。道氤也是為注加疏的高手。“玄宗幸雒。敕與良秀、法修隨駕。御史李竫同請(qǐng)氤于天宮寺講凈業(yè)障經(jīng)，其疏亦氤之著述也。時(shí)一行禪師國之師匠。過濾將來佛法誰堪扦御?誰可闡揚(yáng)?奏召天下英髦學(xué)兼內(nèi)外者集于洛京福先寺。大建論場(chǎng)。氤為眾推許。乃首登座，于瑜伽、唯識(shí)、因明、百法等論，豎立大義六科。敵論諸師茫然屈伏。一行驚異曰：‘大法梁棟，伊人應(yīng)焉，余心有憑，死亦足矣。’及乎大駕西遷，敕令扈徙。乃有小疾，上表，帝降中使賜藥并方。詔曰：‘法師將息，朕此藥并方甚好，服食必差。所犯痊愈，早來西京。’其顧遇也若此。仍屬此際一行遷神，敕令東宮已下京官九品已上并送至銅人原藍(lán)田設(shè)齋。推氤表白，法事方畢。宰相張燕公說執(zhí)氤手日：‘釋門俊彥，宇內(nèi)罕匹。幸附口錄向所導(dǎo)文一本，置于篋筒。’由是其文流行天下也。”有這些高僧陪駕，他試圖研究和利用佛教的意圖可見一斑。

開元二十三年(735)，是玄宗對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他正式提出三教合一的政策，儒佛道并重。從利用佛教的角度出發(fā)，玄宗于那年親自注釋了《金剛經(jīng)》，注完經(jīng)后，就叫道氤加疏。第二年，御注被頒布于天下。也許是此經(jīng)比較符合玄宗的胃口。除了注《金剛經(jīng)》外，他還為《孝經(jīng)》和《道德經(jīng)》加注。宰相張九齡稱玄宗的宗教政策是“三教并列”。玄宗批答說：“三教無闕。”那玄宗為何為《金剛經(jīng)》加注呢?因?yàn)樾跁r(shí)代正值禪宗流行。禪宗，南北朝天竺僧菩提達(dá)摩所創(chuàng)，歷傳慧可、僧璨、道信。人唐后，五祖弘忍廣布其說，北宗和南宗分別由兩大弟子神秀和慧能所創(chuàng)。慧能用《金剛經(jīng)》代替了《楞伽經(jīng)》。《金剛經(jīng)》解釋般若理論比較能深人淺出，在當(dāng)時(shí)最為流行。佛徒幾乎都藏有此書。玄宗即位年余。慧能圓寂，神會(huì)成為南宗掌門人。開元八年(720)玄宗賜神會(huì)南陽龍興寺主持頭銜，續(xù)于洛陽太興禪法。始判南北二宗。

開元二十六年，玄宗還敕命天下各州郡立龍興、開元二寺。開元二十七年(739)，玄宗命令天下僧道，遇到國忌日，就在龍興寺行道散齋。千秋節(jié)就在開元寺祝壽。開元二十九年(741)，河南采訪史汴州刺史徐浣奏請(qǐng)道士僧尼女冠有犯，望準(zhǔn)道格處分。州縣官不得擅行決罰，違者處罪。玄宗予以準(zhǔn)奏。從此以后，世俗法律可以奈何不得他們了。天寶三年(744)，玄宗敕令州郡政府鑄金銅天尊和佛像各一軀，分送開元觀、開元寺。天寶六年(747)。玄宗又敕令天下僧尼屬兩街功德使。祠部所發(fā)的度牒，用白綾子做。天下寺院擇“真行童子”，每郡三人。

天寶五年(746)，不空為玄宗進(jìn)行了灌頂儀式，皈依了佛門。成了“菩薩戒弟子”。從此。佛教勢(shì)力也就卷土重來了。天寶十年，玄宗又在睿宗忌日“命女工繡釋迦牟尼佛像，親題繡額‘稽首祈福”’。安史亂起。玄宗喪失了一切大權(quán)。雖然佛教勢(shì)力在北方大受摧殘，但玄宗自己更與佛教靠攏了。在四川，他興建了大圣慈寺，內(nèi)分九十六院，八千五百。他返回舊京后。在沉迷于道教煉丹長生術(shù)同時(shí)，又深陷于信佛活動(dòng)之中。

綜觀唐玄宗與佛教的關(guān)系，他在限制和打擊佛教的同時(shí)，也在扶植和利用佛教。只不過前、后期的側(cè)重點(diǎn)不同而已。他的限制和利用的佛教政策。最終都是為了有利于其封建統(tǒng)治服務(wù)的。