周敦頤愛廉思想的當(dāng)代價(jià)值

摘要：周敦頤寓“廉”于“蓮”，寓“愛廉”于“愛蓮”，用“愛蓮”的動(dòng)情語言表達(dá)“愛廉”的深刻思想。倡廉反腐，“誠(chéng)為本”、立公去私是根本，“肅之以刑”、制度化、法治化是關(guān)鍵。傳承周子倡廉反腐的寶貴思想材料，對(duì)于今天的廉政建設(shè)很有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)為本；無欲；肅之以刑；廉潔從政

中圖分類號(hào)：B244.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2010)03-0040-03

這次首屆國(guó)際周敦頤理學(xué)文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是：周敦頤《愛蓮說》與廉政建設(shè)。這個(gè)主題定得好，肯定了“道德高厚”的周子思想的傳承意義和當(dāng)代價(jià)值。恩格斯在《反杜林論》“引論”中指出：“和任何新的學(xué)說一樣。它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。繼承和發(fā)揚(yáng)周子倡廉反腐的寶貴思想材料，對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)是很有借鑒意義的。

一、倡廉反腐是修身治國(guó)的一項(xiàng)恒久性課題

將近一千年以前。針對(duì)朝廷的貪腐弊端，周敦頤在《愛蓮說》中就寓“廉”于“蓮”。寓“愛廉”于“愛蓮”。把不貪不傲、清正廉潔、剛直不阿、清清白白做人的君子，比作“不染”、“不妖”、“不蔓”、“不枝”、“不可褻玩”的蓮花，加以熱情地贊揚(yáng)，使“蓮”和“廉”互為表里。用“愛蓮”的動(dòng)情語言表達(dá)“愛廉”的深刻思想；在《養(yǎng)心亭說》中就提倡“寡欲”，無私心，“誠(chéng)立明通”，通過養(yǎng)生而成圣賢；在《拙賦》中就鞭撻巧言令色、取巧賣乖、謀私害人、挖空心思爭(zhēng)名奪利的“巧者”。褒揚(yáng)少說多做、腳踏實(shí)地、克己奉公、一門心思為民辦事的“拙者”，并提出了“天下拙，刑政徹。上安下順。風(fēng)清弊絕”的政治理想。

驚回首，一千年過去了，經(jīng)歷過多少次改朝換代，宋、元、明、清、民國(guó)。直到中華人民共和國(guó)，官府也好。社會(huì)上也好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到“風(fēng)清弊絕”，貪腐現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有絕跡。歷史告訴我們，貪腐現(xiàn)象的存在，何止一千多!在周子出生以前幾千年，貪腐現(xiàn)象就存在了。試看，夏朝就有了“皋陶之刑”，西周就有了《呂刑》，唐朝就有了號(hào)稱封建法典“巔峰之作”的《唐律》，明朝也有《太誥》。各朝各代許多貪官污吏，都受到酷刑的懲罰。但是，世代更替，古往今來，貪腐現(xiàn)象并沒有絕跡。腐敗是一種歷史現(xiàn)象，它的主要表現(xiàn)是貪贓枉法、行賄受賄、敲詐勒索、權(quán)錢交易、揮霍人民財(cái)產(chǎn)、腐化墮落等現(xiàn)象。從私有制和國(guó)家機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，到私有觀念影響還存在的社會(huì)里，都存在廉與腐的矛盾和斗爭(zhēng)。腐敗現(xiàn)象從本質(zhì)上就是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史上雖然也有勵(lì)精圖治的皇帝、清正廉潔的官吏，但歷代統(tǒng)治階級(jí)根本不可能解決腐敗問題。剝削階級(jí)從本質(zhì)上是同人民根本對(duì)立的，歷代王朝的覆滅都是同政權(quán)腐敗分不開的。

共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度。是同任何腐敗現(xiàn)象根本不相容的，我們黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過程中，始終注重加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷地同剝削階級(jí)影響和消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。努力保持黨的純潔性。重視加強(qiáng)廉政建設(shè)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史來看。反貪反腐貫穿了黨的全部歷史。早在1926年8月4日，中共中央擴(kuò)大會(huì)議就發(fā)出關(guān)于堅(jiān)決清洗貪污腐化分子的通告，這是中共反腐斗爭(zhēng)史上的第一份專門文件。1927年12月13日，中共中央向各省黨組織發(fā)出《關(guān)于節(jié)省經(jīng)費(fèi)、防止腐化的通告》。1933年12月15日，中共蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)發(fā)出第26號(hào)訓(xùn)令，要求中央革命根據(jù)地和其他革命根據(jù)地革命政權(quán)機(jī)關(guān)及其工作人員進(jìn)行懲治貪污浪費(fèi)的斗爭(zhēng)。1934年1月18日。中共六屆五中全會(huì)在江西瑞金召開，會(huì)議通過了《目前形勢(shì)與黨的任務(wù)決議》，《決議》的內(nèi)容之一是強(qiáng)調(diào)“必須開展反對(duì)貪污腐化分子的斗爭(zhēng)。”1938年8月15日，陜甘寧邊區(qū)抗日民主政府為防止和懲治行政機(jī)關(guān)、武裝部隊(duì)和公營(yíng)企業(yè)中的貪污現(xiàn)象。制定并頒布了《陜甘寧邊區(qū)政府懲治貪污暫行條例》。1943年4月25日。陜甘寧邊區(qū)民主政府為加強(qiáng)對(duì)各級(jí)政府工作人員的監(jiān)督，懲處各種腐敗現(xiàn)象，頒布了《陜甘寧地區(qū)各級(jí)政府干部獎(jiǎng)懲暫行條例》。1943年5月8日，陜甘寧地區(qū)政府為了加強(qiáng)邊區(qū)各級(jí)政府的政治建設(shè)和廉政建設(shè)。以推動(dòng)邊區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，特通過并頒布了《陜甘寧邊區(qū)政務(wù)人員公約》。1948年1月4日，華北財(cái)經(jīng)辦事處向中央局、中央分局、華東工委及其各財(cái)經(jīng)辦事處發(fā)出了《華北財(cái)經(jīng)辦事處關(guān)于反貪污浪費(fèi)的指示》。全國(guó)解放后，1951年11月30日。中共中央向各中央局、分局、省、市、區(qū)黨委批轉(zhuǎn)了華北局關(guān)于劉青山、張子善大貪污案調(diào)查處理情況的報(bào)告。1951年12月1日。發(fā)布了《中共中央關(guān)于實(shí)行精兵簡(jiǎn)政、增產(chǎn)節(jié)約、反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)和反對(duì)官僚主義的決定》。1951年12月25日，發(fā)出了《中共中央關(guān)于制止動(dòng)員群眾向中央寫致敬信、發(fā)賀電和送禮的指示》。1953年10月15日，中央人民政府政務(wù)院作出了《關(guān)于黨政軍群負(fù)責(zé)人視察、參觀、休養(yǎng)、旅行時(shí)地方負(fù)責(zé)人不許接送、宴會(huì)和送禮的規(guī)定》。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)反腐倡廉的制度化、法治化得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，至今已制訂300多項(xiàng)廉政建設(shè)和消除腐敗的政策、法律和法規(guī)。應(yīng)該說。我們黨抓反腐倡廉是一貫的。動(dòng)真格的，也是很有成效的。然而。為什么至今黨內(nèi)還存在腐敗現(xiàn)象，使人民深惡痛絕，成為危及黨和國(guó)家命運(yùn)的心腹之患呢?如何認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性呢?我國(guó)在社會(huì)主義條件下，仍然存在腐敗現(xiàn)象，有種種復(fù)雜的原因。我國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)歷史很長(zhǎng)的國(guó)家，封建主義和其他剝削階級(jí)影響將長(zhǎng)期存在，總要通過各種形式表現(xiàn)出來。我們實(shí)行對(duì)外開放，借鑒和利用世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切現(xiàn)代文明成果，資本主義腐朽的東西也會(huì)趁機(jī)鉆出來。我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要經(jīng)歷一個(gè)艱難的新舊體制轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中，由于制度和機(jī)制的不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，也會(huì)給腐敗現(xiàn)象滋生以可乘之機(jī)。有些地方、有些單位對(duì)黨員和干部的思想政治教育抓得不緊，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義在一部分黨員和干部中滋長(zhǎng)，也是腐敗現(xiàn)象得以蔓延的一個(gè)重要原因。我們一定要看到反腐斗爭(zhēng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)，自覺地把反腐倡廉當(dāng)作修身治國(guó)的一項(xiàng)恒久性課題，持之以恒地做下去。

二、倡廉反腐，從道德層面講，“誠(chéng)為本”、立公去私是根本

一個(gè)人廉與不廉。道德水準(zhǔn)如何，都是由這個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。周敦頤追求蓮花一般的君子理想人格，決不是偶然的，不是無緣無故的。而是由他“以誠(chéng)為本”的道德本體論所決定的。為了深刻領(lǐng)會(huì)周子提出道德修養(yǎng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，領(lǐng)悟他主靜、無欲的思想方法，我們有必要讀讀他的哲學(xué)專著《通書》。《通書》的第一章開頭就說：“誠(chéng)者，圣人之本”。第二章講圣人，對(duì)“圣”與“誠(chéng)”的關(guān)系作了發(fā)揮。第二章說：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無事矣。至易而行難，果而確，無難焉。故日：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉’。”周子說，“誠(chéng)者圣人之本”，“圣。誠(chéng)而已矣”，意思是，有了誠(chéng)為本，一切道德原則(“五常”，仁、義、禮、智、信)以及一切道德行為(“百行”，孝、悌、忠、順之屬)，都跟著有了。周子認(rèn)為，“誠(chéng)”是“天地之德”，社會(huì)中的一切道德規(guī)則和一切道德行為，如果沒有“誠(chéng)”為其根本，不是出于誠(chéng)而是出于虛偽，那都是不道德的。作為宇宙間之一物。人本來是應(yīng)該有“誠(chéng)”這種品質(zhì)的，是性善的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人又往往不能保持“誠(chéng)”這種品質(zhì)，什么緣故呢?周子說：這是因?yàn)椤靶鞍等病保凰叫碾s念阻塞了。如果克服私心雜念，做到“誠(chéng)”，那就沒有事了，所謂“故誠(chéng)則無事矣”。周子說，“至易而行難，果而確，無難焉。”意思是，“克己”，克服私心雜念，說起來容易。實(shí)行起來就比較困難，然而只要有決心，困難是可以克服的，“故日一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

克己，才能復(fù)禮歸仁，《通書》笫二十章進(jìn)一步說明了這個(gè)意思。周子說：“圣可學(xué)乎?日：可。日：有要乎?日：有。請(qǐng)聞焉。日：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎!”欲，主要指私欲，即自私自利。無欲。即無私心雜念。一個(gè)人沒有私心，不自私自利。不患得患失，一切出以公心，這就叫“靜虛”。這樣的人做起事來就能一往直前，這就叫“動(dòng)直”。這樣的人觀察事物就沒有偏見。這就叫“靜虛則明。”“明”，正直透明，能夠是非分明。這就叫“明則通”。人無私心。正直透明，能夠秉公辦事，這就叫“直則公”。出以公心，公平、公正、公開，這樣必有利于社會(huì)廣大群眾。這就叫“公則溥”。周子以誠(chéng)為本的道德本體論告訴我們，要實(shí)現(xiàn)蓮花一樣的君子理想人格，有一條重要的途徑。一套基本的功夫，就是以誠(chéng)為本，去私欲，立公心。翻譯成今天的時(shí)代語言來說，就是在思想上“破私立公”，在改造世界觀上下功夫。今天。我們傳承周子的愛廉思想，學(xué)習(xí)他追求蓮花那樣的君子的理想人格，就要不斷改造世界觀，做廉潔奉公的人民公仆。

廉潔奉公的人民公仆，應(yīng)該樹立正確的人生觀。人生觀是思想政治素質(zhì)之根本。提高干部和黨員隊(duì)伍的思想政治素質(zhì)，最根本的是解決好人生觀問題。我們的干部和黨員，一定要把人為什么活著這個(gè)問題弄清楚。如果“私”字當(dāng)頭，只考慮一己私利，只為自己、為家庭而活著，那個(gè)意義是很有限的。只有破除私心雜念。一心為公為民，為國(guó)家、為社會(huì)、為民族、為集體的利益，奮不顧身地工作著，毫不保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。有些干部、黨員革命意志衰退了。有的走到邪路上去了。有的甚至墮落成為社會(huì)的蛀蟲和罪犯，歸根到底就是這些人人生觀上出了問題，沒有搞清楚人為什么活著、應(yīng)當(dāng)怎樣活著的道理。

廉潔奉公的人民公仆，應(yīng)該樹立正確的公私觀。大公無私，要把集體主義原則作為正確處理公私關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，要有全心全意為人民服務(wù)的道德意識(shí)和道德行為，不斷剔除自私自利思想，做到大公無私，克己奉公。無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從民族的和人民群眾的利益。

廉潔奉公的人民公仆，應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀。人生價(jià)值產(chǎn)生于個(gè)人與社會(huì)群體的關(guān)系之中。在社會(huì)主義社會(huì)，人生價(jià)值的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，另一方面是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)人的生存和發(fā)展，當(dāng)然要向社會(huì)索取并消費(fèi)必要的物質(zhì)文化資料，但是人生價(jià)值主要在于貢獻(xiàn)而不在于索取。如果貢獻(xiàn)少于索取，社會(huì)就會(huì)被吃空、會(huì)倒退；如果貢獻(xiàn)等于索取，社會(huì)便會(huì)停止發(fā)展；只有貢獻(xiàn)大于索取，社會(huì)才能發(fā)展，才能體現(xiàn)出人的價(jià)值。樹立正確的價(jià)值觀。擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之后，就會(huì)懂得，那種只想向社會(huì)多索取、不想為社會(huì)多作貢獻(xiàn)的思想是非常錯(cuò)誤的。從而自覺地把當(dāng)好廉潔奉公的人民公仆作為自己的價(jià)值追求。

廉潔奉公的人民公仆，應(yīng)該樹立正確的權(quán)力觀。腐敗同權(quán)力是分不開的，所謂腐敗。實(shí)質(zhì)上是權(quán)力的腐敗。非法用權(quán)撈取私利。權(quán)力失去制約，以權(quán)謀私就成為可能。權(quán)力是一把雙刃劍。如果運(yùn)用人民賦予的權(quán)力去為人民服務(wù)，去為社會(huì)作貢獻(xiàn)，可以創(chuàng)造出有利于社會(huì)、有利于人民的人生價(jià)值；如果以權(quán)謀私。去搞權(quán)錢交易，就會(huì)干出一些反人民、反社會(huì)的勾當(dāng)。權(quán)力，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)不可缺少的一個(gè)要素，是領(lǐng)導(dǎo)做服務(wù)工作的一個(gè)必備條件，馬克思主義者不僅不反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)有一定的權(quán)力，而且主張交給領(lǐng)導(dǎo)者一定的權(quán)力。早在100多年前，馬克思就指出：“舊政府權(quán)力的合理職能應(yīng)該從妄圖駕于社會(huì)之上的權(quán)力那里奪取過來，交給社會(huì)的負(fù)責(zé)的公仆。”①在我國(guó)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者都有一定的權(quán)力，而且這些權(quán)力都是人民賦予的。問題的關(guān)鍵在于，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者不可能離開服務(wù)這個(gè)根本點(diǎn)去對(duì)待自己手里掌握的權(quán)力。用權(quán)為公。用權(quán)為人民服務(wù)，而不以權(quán)謀私，不憑借人民賦予的權(quán)力去向人民耍威風(fēng)、卡脖子、敲詐勒索，這才是正確的權(quán)力觀。領(lǐng)導(dǎo)者一定要樹立“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的理念，把權(quán)力用于服務(wù)，憑借人民賦予的權(quán)力去為人民做好各種服務(wù)工作。三、倡廉反腐，從社會(huì)機(jī)理講，“肅之以刑”、制度化、法治化是關(guān)鍵

倡廉反腐，主張“以誠(chéng)為本”，克已，去私欲，進(jìn)行道德教化，是十分必要的，但僅此還不夠。周敦頤不愧為一個(gè)有真知灼見的思想家，他已經(jīng)看到了這個(gè)問題。《通書》第三十六章指出：“圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛世，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治。”意思是，除了道德教化之外，還得“肅之以刑”。“刑以治”，搞制度化、法治化。關(guān)于周子主張從制度上反腐倡廉方面，宋人度正編的《濂溪先生周元公年表》中還有這樣的記載：熙寧四年辛亥，先生時(shí)年五十五歲，在廣東為官，“時(shí)虞部郎中杜諮知端州，禁百姓采石，獨(dú)知州占斷，人號(hào)為杜萬石，先生惡其奪民之利，因?yàn)槠鹫?qǐng)：凡仕于州者，買硯毋得過二枚。遂為著令。”在采石問題上，將官員與民爭(zhēng)利的情況及處理意見上報(bào)朝廷，通過制度立法，限制官員以權(quán)謀私，從制度和法治上保護(hù)了人民群眾的利益。周子關(guān)于倡廉反腐要“肅之以刑”、“刑以治”，搞制度化、法治化的思想，是反映了侶廉反腐的客觀規(guī)律的，很有借鑒價(jià)值的。

倡廉反腐，要一手抓教育，一手抓法制。從內(nèi)因講，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。通過自律，可以調(diào)動(dòng)自身內(nèi)在的道德力量，去喚醒良知，去抵制貪婪之心。從外因講，加強(qiáng)法律制度建設(shè)，通過外在的強(qiáng)制性力量，通過他律，去規(guī)范行為，去隔斷滑向貪腐的通道，而且使壞人無法任意橫行。“兩手”是互補(bǔ)的。如果腐敗者道德淪喪了，道德防線崩潰了，法律再好，條文定得再多，也會(huì)在執(zhí)行中走樣，所謂“上有政策，下有對(duì)策”。如果法律法規(guī)不健全。缺乏有效的權(quán)力制約機(jī)制，也“可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?鄧小平語)。所以，反腐倡廉，必須德法并治，雙管齊下。既要加強(qiáng)思想道德教育，要求工作人員自覺履行職業(yè)道德：又要有比較完備的廉政建設(shè)的法律法規(guī)，人民的公仆應(yīng)該做什么。不能做什么，規(guī)定得非常明確。

今年二月頒發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》，體現(xiàn)了德法并治的精神，做到了道德的功能和法律的權(quán)威的有機(jī)結(jié)合。“總則”指出：“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系；必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。立黨為公。執(zhí)政為民；必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用，自重、自省、自警、自勵(lì)：必須模范遵守黨紀(jì)屋法。清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力。始終保持職務(wù)行為的廉潔性；必須弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾。”從黨的基本理論和道德文明的高度，曉之以理，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高廉潔從政的自覺性。

第一章講“廉潔從政行為規(guī)范”，講了八條，每條下面都規(guī)定幾個(gè)“不準(zhǔn)”。8條，總共講了54個(gè)“不準(zhǔn)”，規(guī)定得非常明確具體。

第二章專門規(guī)定了“實(shí)施與監(jiān)督”問題。

有了這個(gè)廉潔從政的準(zhǔn)則，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就更加心明眼亮了，更加明確該做什么、不該做什么了，執(zhí)政水平就更高了。