《周易》設(shè)計(jì)思想初探

摘要：本文對(duì)《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)造物相關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了初步的探析。認(rèn)為《用易》不僅是充滿哲學(xué)意味的思想著作。同時(shí)也包含著精深的設(shè)計(jì)與造物思想。在簡(jiǎn)要概略歷代關(guān)于《周易》及其設(shè)計(jì)思想研究狀況的基礎(chǔ)上對(duì)《周易》的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了初步的規(guī)定。

關(guān)鍵詞：《周易》；設(shè)計(jì)；思想

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2010)03-0074-03

《周易》作為群經(jīng)之首。“彌綸天地之道”的奇書，盡管其最直接的目的是為了占著之用，但是書中所包含的思想博大精深，對(duì)后世社會(huì)、人生及知識(shí)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，它是學(xué)者與理論研究興趣之所在，歷來(lái)是學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典文本。《易經(jīng)》自誕生之日起，就有相關(guān)研究與著述出現(xiàn)。《周易》蘊(yùn)涵了大量的哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)、數(shù)理、藝術(shù)、美學(xué)等相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也包含了非常重要的設(shè)計(jì)思想。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)造物與工藝的理論研究起點(diǎn)，乃是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的發(fā)軔之作。

一、歷代《周易》研究概略

對(duì)周易的研究歷來(lái)分為象數(shù)派和義理派。西漢，《易經(jīng)》已經(jīng)成為群經(jīng)之首。而這時(shí)期對(duì)《周易》的研究重點(diǎn)是對(duì)其象數(shù)的研究。以孟喜、京房為代表。這一時(shí)期的研究立足于其作為占蓍的工具，重點(diǎn)探討卦象、爻象與卦辭和爻辭之間的關(guān)系及其具體應(yīng)用。到了東漢。則是重點(diǎn)對(duì)《周易》經(jīng)文進(jìn)行注釋，如鄭玄、荀爽、虞翻等人。魏晉南北朝時(shí)，義理學(xué)派得到弘揚(yáng)與光大，代表人物有王肅、王弼等人。其中王弼從老莊玄學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)《周易》，提出“得意忘象”，“得象忘言”等觀點(diǎn)，對(duì)后世影響很大。

唐代易學(xué)研究以孔穎達(dá)、李鼎祚等為代表。孔穎達(dá)所作《周易正義》為《五經(jīng)正義》之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。李鼎祚《周易集解》乃是象數(shù)學(xué)派的集大成之作。宋代是易學(xué)研究的重要時(shí)期，此時(shí)義理學(xué)派占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)圖書說(shuō)、象數(shù)學(xué)派也有所發(fā)展。代表人物有周敦頤、范仲淹、程頤、朱熹、楊萬(wàn)里等人。周敦頤著有《太極圖說(shuō)》、而朱熹所著《周易本義》被奉為易學(xué)研究的典范。

元代易學(xué)研究以程朱義理學(xué)派為宗，胡文炳著有《周易本義通解》，熊良輔著有《周易本義集成》。明清時(shí)期，易學(xué)研究得到進(jìn)一步發(fā)展。義理易學(xué)與圖書象數(shù)易學(xué)均得到長(zhǎng)足發(fā)展。明代傾向于義理易學(xué)，清代治易更擅長(zhǎng)于通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)來(lái)研究《周易》及其歷代注釋。其中以李贄、王夫之、李光地等人為代表。其中。王夫之乃是這一時(shí)期研究《周易》的重要人物，著有《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》。來(lái)知德著有《周易集注》、黃道周著有<易象正》等。

進(jìn)人現(xiàn)代，學(xué)者們往往運(yùn)用西方新思想、新方法從不同學(xué)科層面對(duì)《周易》展開研究。除了顧頡剛、郭沫若、李鏡池、高亨、杭辛齋、尚秉和、薛雪潛、沈仲濤等人的研究以外。聞一多、宗白華、郭沫若等人從藝術(shù)與工藝的角度對(duì)《周易》展開研究。聞一多《周易內(nèi)證義纂》將《周易》與實(shí)用藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，就《周易》中有關(guān)器用、服飾、車架的卦象、卦辭以及注解進(jìn)行論述。宗白華較早地運(yùn)用樸實(shí)的語(yǔ)言對(duì)《周易》所蘊(yùn)涵的工藝美學(xué)思想進(jìn)行解讀。他的研究十分重視《周易》對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響。在其論文《中唇美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《形而上一中西哲學(xué)之比較》中都有對(duì)于卦象，比如賁卦、離卦、鼎卦和革卦的具體闡釋，并且就“道”、“器”、“象”等范疇及其關(guān)系作出了區(qū)分。

當(dāng)代，易學(xué)研究也十分流行。代表人物有李澤厚、劉大均、余教康、蕭漢明、劉綱紀(jì)、張道一、彭富春等人。其中，劉大均教授對(duì)兩漢象數(shù)易學(xué)頗有研究。李澤厚、劉綱紀(jì)先生則從哲學(xué)、美學(xué)的角度對(duì)《周易》進(jìn)行解讀。張道一先生對(duì)《周易》十分關(guān)注，在其《周易設(shè)計(jì)思想淺析》一文中，就對(duì)《周易》設(shè)計(jì)思想作了大致的勾勒。

二、《周易》設(shè)計(jì)思想的初步規(guī)定

《周易》包含了重要的設(shè)計(jì)思想，如對(duì)其所蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)思想的初步規(guī)定的話，那么主要顯現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(一)占蓍作為設(shè)計(jì)的存在

“太卜掌三易之法”《周禮·春官·大卜》表明了“易”是周代的一種算卦占相的工具。“圣人設(shè)卦，觀象，系辭焉，而明吉兇。”試圖通過(guò)陰陽(yáng)爻符號(hào)對(duì)人類及其存在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和形而上的把握，這本身就是設(shè)計(jì)的最為本源性的表達(dá)。“所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。”設(shè)計(jì)乃此在的規(guī)定，其最終旨?xì)w是為了人更加詩(shī)意地居住在此大地上。《周易》試圖通過(guò)觀察與體驗(yàn)來(lái)更好地把握人類乃以居住的生存世界，正是其作為設(shè)計(jì)存在的最好表征。

《周易》對(duì)原始先人觀察、體悟和把握世界的方法進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與描述。“古者包牲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”八卦乃是對(duì)天地萬(wàn)物直觀與體驗(yàn)的結(jié)果，這其中包含了對(duì)事物變化與運(yùn)動(dòng)的抽象把握。八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”為天，“坤”為地，“震”為雷，巽為風(fēng)，“離”為火，“艮”為山，“兌”為澤。其中尤以乾卦和坤卦則被認(rèn)為是《易》之關(guān)鍵。因?yàn)榍な顷庩?yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)的集中體現(xiàn)，代表著變化運(yùn)動(dòng)的人之生存世界。人通過(guò)占卦獲得卦象及其衍變的直觀，從而把握與經(jīng)驗(yàn)人之存在。在這里。卦象的衍變與隱喻及其暗示都是在對(duì)原始先人所生存的生活世界展開審美觀照與歷史把握之后的本源性思考。

具體到器具的制造，《周易》也作了詳盡的闡述。從生產(chǎn)工具到服飾設(shè)計(jì)、從交通工具到兵器生產(chǎn)、從建筑設(shè)計(jì)到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，《周易》既歸納出了設(shè)計(jì)者，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)的旨?xì)w、所憑借的原始質(zhì)料都有簡(jiǎn)明扼要的總結(jié)。“包牲氏沒。神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸《益》”，乃是對(duì)于生產(chǎn)工具設(shè)計(jì)起源的表達(dá)：“垂衣裳而天下治”，表明早在上古時(shí)代已經(jīng)有了服飾的出現(xiàn)。“刳木為舟。剡術(shù)為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”，也暗示了交通工具的設(shè)計(jì)早已存在：“上古穴居而野處。后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”。則顯現(xiàn)了原始建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的流變。盡管在《周易》里，所有的造物和設(shè)計(jì)都是圣人來(lái)完成的，但是對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的設(shè)計(jì)無(wú)論是從旨趣、質(zhì)料、創(chuàng)意思維還是設(shè)計(jì)衍變都作了經(jīng)驗(yàn)性闡釋。

另一方面，無(wú)論是觀物取象還是立象盡意，都包含著人的感性的參與，同時(shí)這種對(duì)于卦象的把握與體悟又是直觀的，并沒有手段與目的之分。國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為觀物取象是手段，而立象盡意是目的，這是值得商榷的，雖然《周易》博大精深，包含中華傳統(tǒng)智慧，但作為我國(guó)第一部以思想為主題的著作，它并沒有技術(shù)化，也沒有主體與客體、我與它、在場(chǎng)與不在場(chǎng)的明顯區(qū)分，盡管我們說(shuō)設(shè)計(jì)需要技術(shù)化。《周易》更多的是關(guān)于人的存在的思考，天人合一乃是其運(yùn)動(dòng)的隱含的特征。另一方面，它首次把原始先人造物設(shè)計(jì)的實(shí)踐上升到理論層面，更為本源地思考人如何更為本源性的存在。這著重體現(xiàn)在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的有關(guān)論斷。道與器的關(guān)系表明作者不是僅僅在經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)考察人類有關(guān)造物的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，而是上升到人的存在與思想的高度，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)智慧。“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”

周易作為設(shè)計(jì)存在的另外一個(gè)表征就是有關(guān)太極八卦圖的出現(xiàn)及其理論闡釋。如果說(shuō)“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。吉兇生太業(yè)”，是對(duì)太極圖內(nèi)在旨趣的存在層面的揭示的話，那么太極圖像自身的形式乃是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的典范。這不僅僅在于形式上的完美。而更在于它彰顯了中國(guó)古代設(shè)計(jì)的由器(技)與道關(guān)系的總體特征。

(二)本性直觀與形式的顯現(xiàn)

《周易》與設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)不僅在于其本源性地對(duì)設(shè)計(jì)的旨趣作了規(guī)定，同時(shí)也有著設(shè)計(jì)形式層面的指涉。

在思想運(yùn)行的維度上，《周易》與現(xiàn)象學(xué)有著內(nèi)在的一致性，主要表現(xiàn)在：首先，《周易》把握世界基于經(jīng)驗(yàn)與直觀。無(wú)論是通過(guò)占h及卦象來(lái)獲得對(duì)于世界和存在的把握，還是作為《周易》思想集中體現(xiàn)的太極圖的圖形直觀事物本性的思考都表明了古人通過(guò)直觀把握自身存在命運(yùn)的意象性思維。其次，不僅《周易》把握存在的方式是直觀的，它對(duì)于先人的思維方式也進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)描述，它不是理性的。邏輯的歸納和推理，而是一種直觀的、形象的思考方法，同時(shí)包含著對(duì)于事物本性的洞見。《周易》認(rèn)為通過(guò)“象”的直觀可洞察時(shí)局，萬(wàn)物之變化。因而。力圖通過(guò)“象”直觀來(lái)把握思想和人之存在。這種思維沒有明顯的主客之分，也沒有在直觀之后尚有一個(gè)理性或者邏輯思辯的設(shè)定。一旦獲得“象”便能經(jīng)驗(yàn)到天地之道。“是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病！迸砀淮赫J(rèn)為，中國(guó)思維的特征。不是理性的和邏輯的思維，而是經(jīng)驗(yàn)的思維。經(jīng)驗(yàn)的思維又可具體化為自然性的思維和歷史性的思維。作為群經(jīng)之首的《周易》，非理性非邏輯的直觀形象思維正是這種自然性與歷史性思維的表征，因?yàn)樗馕吨叭耸紫葟淖匀恢兴阉鞒龀叨取Ｈ缓髮⒋顺叨冉o于人。”在此，走向事情本身，便成了走向自然本身，因?yàn)橹袊?guó)古代最大的事情便是自然的事情。

《周易》對(duì)于具體的形式美也有著本源性地觀照。一方面卦象在造型上具有強(qiáng)烈的形式感。極其符合形式美的特征。八八六十四卦，每一卦首先都是一種抽象的圖形創(chuàng)意，其次對(duì)稱、和諧、均衡的形式美法則得到充分的表現(xiàn)，比如說(shuō)“鼎”卦的卦象就取材于日常使用的器具，它是作為實(shí)用和禮器的鼎的具體形象的抽象與符號(hào)化表現(xiàn)。另一方面，《周易》也有著色彩和裝飾方面的考慮。比如“革”卦、“賁”卦、“離”卦所談?wù)摰亩际顷P(guān)于設(shè)計(jì)裝飾與色彩的把握。“革”卦討論的是因人身份地位的差異性而進(jìn)行選擇性地服飾。“大人虎變’即《玉藻》之君車以虎皮為飾，‘君子豹變’即士大夫車以豹皮為飾，‘小人革面’乃是未命士者不得乘飾車。”這里《革》卦強(qiáng)調(diào)了裝飾的差異性與特定的指稱性。《賁》卦“白賁，無(wú)咎”表明了裝飾上空白、自然與虛實(shí)的運(yùn)用。裝飾并不在于色彩的艷麗，同樣，空間的經(jīng)營(yíng)也不并在于布局的繁多，而是要恰到好處，自然而然。白賁，無(wú)色也，從有色達(dá)到無(wú)色，乃是設(shè)計(jì)最高境界的設(shè)定。這并非是不要裝飾，而是強(qiáng)調(diào)裝飾的有效性。

與《賁》卦體現(xiàn)了裝飾上的素樸自然的重要性不同，《離》卦不僅與古代工藝美術(shù)有著本性的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也對(duì)裝飾的地位給予了肯定。“離者麗也”，只有裝飾的事物才是美的，宗白華不僅賦予“離”以麗的含義，而且還認(rèn)為它是對(duì)于器物的藝術(shù)加工和裝飾的把握。

(三)道器關(guān)系的把握

《周易》作為設(shè)計(jì)的存在，乃是中國(guó)古代造物與設(shè)計(jì)思想的集中顯現(xiàn)。道器關(guān)系的區(qū)分在此成為中國(guó)傳統(tǒng)造物與設(shè)計(jì)的不可回避的主題。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這是《周易》對(duì)于道的最為本源的規(guī)定。盡管《周易》沒有闡釋道和器如何具體關(guān)聯(lián)，但是道器關(guān)系在此成為中國(guó)傳統(tǒng)造物與設(shè)計(jì)思想的開端。

首先。在造物與設(shè)計(jì)的開端處，是沒有道與器的區(qū)分的，人基于造物與設(shè)計(jì)而與其它物想?yún)^(qū)分。作為生存作為第一要旨的原始人來(lái)講，器物或工具的制造則是為了滿足其最為基本的生理和生存需要的物質(zhì)需求。此時(shí)，造物最為主要的追求乃是基于實(shí)用性和上手性的“形而下”工具的制造。造物的旨趣、精神的追求，藝術(shù)的意味乃至道的顯現(xiàn)的形而上層面的事情尚沒有展開。而當(dāng)人的意識(shí)開始覺醒時(shí)，人開始有意識(shí)地注重造物的技巧與規(guī)律的把握、造物思想的表達(dá)和藝術(shù)與審美的追求。于是。形而下的器的制造于超乎“形而下”的物質(zhì)范圍的“形而上”的道發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“道”是神秘的、抽象的、難以言說(shuō)的，同時(shí)它又是自然的，給予人以最高規(guī)定，而“器”是則直觀的、感性的、形象的。是人對(duì)造物與工具的具體把握。它與人的日常生活及其形態(tài)緊密相關(guān)。“器”的制作受“道”的規(guī)范與制約，“道”則要通過(guò)“器”來(lái)傳達(dá)與顯現(xiàn)。“器”是“道”的載體與物質(zhì)表現(xiàn)。于是。器以載道自此形成了中國(guó)傳統(tǒng)在造物與設(shè)計(jì)思想的主題。

不同于“文以載道”更多地強(qiáng)調(diào)裝飾的重要性，“器以載道”注重實(shí)用性的把握。文。則是對(duì)器物的裝飾與美化，是人對(duì)器物藝術(shù)與審美的追求，而文作為道的體現(xiàn)則是要符合道對(duì)于人的規(guī)定，在中國(guó)傳統(tǒng)思想即天和自然的規(guī)定。于是有了天文與人文之區(qū)分。人文作為器物的裝飾和美化乃是天文的具體顯現(xiàn)。也即，器物應(yīng)當(dāng)滿足人的各種需求無(wú)論是個(gè)體的還是群體的；物質(zhì)的還是精神的。一方面，造物受人乃以生存的外部環(huán)境、生活方式和思想觀念的制約。另一方面造物與設(shè)計(jì)又引導(dǎo)著人的生活和思想。

與《考工記》側(cè)重對(duì)于具體的造物規(guī)范、分工、材料及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)詳加論述不同，《周易》則偏重于道與智慧對(duì)于造物和設(shè)計(jì)的引導(dǎo)。以至于設(shè)計(jì)中的欲望與技術(shù)的考慮在此隱而不顯。但是這種對(duì)于道或智慧的重視，則為傳統(tǒng)造物與設(shè)計(jì)作出了本源性的規(guī)定。設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)道。符合道，有著智慧的參與，而不是對(duì)于物的一種強(qiáng)迫。于是，自然性成為中國(guó)傳統(tǒng)造物與設(shè)計(jì)的最大特征，而在開端處最為顯明。因?yàn)橹袊?guó)的道乃是天道和自然之道。在此，不再有人與自然的主客二分，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。人聽從自然或道的召喚。因而。無(wú)論是石器時(shí)代設(shè)計(jì)的稚拙，青銅時(shí)代造物的笨重，還是鐵器時(shí)代的刀劍的堅(jiān)硬，瓷器時(shí)代的技藝的精巧，自然都是人的最大規(guī)定，器物只是人存在和體悟道的通道。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)，還是建筑設(shè)計(jì)。都遵循自然和道對(duì)于設(shè)計(jì)的規(guī)定，而正是有了道的指引，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)才具有了獨(dú)具特色的藝術(shù)與審美追求，寄予了人的理想情趣與詩(shī)意居住的可能。

但是，這樣的一種傳統(tǒng)造物與設(shè)計(jì)的思想與道路。因?yàn)橛倪^(guò)度放大和技術(shù)坐架的不斷加強(qiáng)，而逐漸失去了智慧和道的指引，人不再通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)通達(dá)與體悟道。人也不再親近自然。人與自然具有了明顯的主客二分，自然成為人的征服對(duì)象。于是我們看到，傳統(tǒng)的造物思想失落，人失去了詩(shī)意家園而無(wú)家可歸。大量的被技術(shù)和欲望規(guī)定的設(shè)計(jì)充斥著我們的生活世界。于是，向《周易》所倡導(dǎo)的造物與設(shè)計(jì)思想的回歸。便成了我們不得不思考的問(wèn)題。