《張子正蒙注》本體論思想初探

摘要：本文以其“氣”范疇的實(shí)體性為邏輯起點(diǎn)。通過分析氣與太虛之間的關(guān)系，說明在《張子正蒙注》中，“太虛”作為本體是萬物從中產(chǎn)生并復(fù)歸之的宇宙的本然體態(tài)。“太和”所表示的也是太虛所指代的對象。但太和的本體性主要表現(xiàn)在其為“氣與神和”的和諧性。而且太和所涵之神是宇宙之所以然的根本。通過分析氣、太虛、太和以及神等范疇之間的邏輯關(guān)系。呈現(xiàn)《張子正蒙注》的本體論思想體系。

關(guān)鍵詞：《張子正蒙注》；本體；氣；太虛；太和

中圖分類號：B249.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2009)03-0020-04

《張子正蒙注》為王夫之晚年所著，在對王夫之的哲學(xué)思想特別是本體論思想研究中具有重要的價(jià)值和地位。就《張子正蒙注》所反映的本體論思想而言，目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為是“以氣為本”、“以‘氣－實(shí)有’為本體”的氣本論，也有人認(rèn)為是“太和”本體論。筆者認(rèn)為將王夫之的本體歸結(jié)為氣或者太和，源于學(xué)者對“本體”這一范疇的理解或者規(guī)定。本文試通過厘清氣、太虛、太和、神(理)等范疇的涵義及其彼此之間的邏輯關(guān)系，來說明王夫之《張子正蒙注》所涵的本體論思想體系以及“本體”范疇的含義。

一、氣是實(shí)體性的存在

在整體關(guān)照王夫之表述的體系時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)氣是實(shí)體性的存在者是首先可以確定的。“虛空者，氣之量。氣彌淪無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有，散則隱。隱則人謂之無。”這就是說我們一般所謂沒有任何東西的虛空并不是真空。而是氣隱而無形的一種狀態(tài)。這里的“無形”僅僅是對于人有限的感知而言的。“無形則人不得而見之，幽也。無形，非無形也，人之目力窮于微，遂見為無也。心量窮于大，耳目之力窮于小。”認(rèn)為氣的無形狀態(tài)是什么也沒有。那是人僅憑感覺看待世界得出的錯(cuò)誤結(jié)論。因此一般所謂“有”、“無”只是氣之聚和散的兩種狀態(tài)。這就是說，沒有實(shí)質(zhì)性的虛空，整個(gè)宇宙都是氣。王夫之將虛空釋為氣之隱而無形的狀態(tài)。從而在根本上肯定了包括所謂的虛空在內(nèi)的一切存有的實(shí)在性。既然一切存有的實(shí)在性是由氣來保證的，則已經(jīng)以氣是實(shí)體性的存在為前提了。

二、太虛本體表示宇宙的本然體態(tài)

確定了氣是實(shí)體性的存在這一基本意涵，我們再來分析王夫之對氣與太虛之間的關(guān)系的論述。就氣與太虛的關(guān)系而言，王夫之的論述中包括兩個(gè)方面：一，太虛是氣的場所；--，太虛是氣的本體(本然體態(tài))。

先看第一個(gè)方面。王夫之說：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也”啊；“遍太虛中皆氣也”；“虛者，太虛之量也；實(shí)者，氣之充周也。升降飛揚(yáng)而無問隙，則有動(dòng)以流行，則有靜以凝止。”從這些表述中，可以看出，“太虛”首先表示的是氣在其中存在和變化的宇宙空間，所有的氣，無形的、有形的都被含括在太虛之中。

再看第二個(gè)方面。王夫之說：“散而歸于太虛，復(fù)其絪緼之本體，非消滅也”；“聚麗成形，散而歸于太虛”；“散人無形而適得氣之體”嗍；“太虛即氣絪緼之本體”。一事物從“有”變?yōu)椤盁o”，實(shí)質(zhì)是它的氣散了，但氣并不會(huì)消失，而是復(fù)歸到無形的太虛。顯然，氣復(fù)歸到太虛并不是指復(fù)歸到某個(gè)場所。而是復(fù)歸到一種狀態(tài)。氣所復(fù)歸的狀態(tài)就是氣的散而無形的狀態(tài)。同時(shí)。氣的散而無形的這個(gè)狀態(tài)，被叫做“氣之體”或氣之絪緼“本體”。因此，可以肯定，這里的“本體”指的就是本來的體態(tài)或者存在樣式。而太虛表示的就是氣本來的體態(tài)，或者氣的本體。

分析地看，太虛表示氣之場所，也表示氣之本然體態(tài)。但在王夫之的體系中，這兩個(gè)方面卻不能分開來理解。當(dāng)其表示空間時(shí)，此空間必然已經(jīng)內(nèi)涵著氣之本然體態(tài)義，當(dāng)其表示氣之本體時(shí)必然已經(jīng)內(nèi)涵著空間義。在注“氣本之虛則湛本無形。感而生則聚而有象”時(shí)，王夫之說：“湛，澄澈而靜止也。感而生，游氣交感而人資以生也。言太和絪緼為太虛。以有體無形為性，可以資生廣生而無所倚。道之本體也。二氣之動(dòng)，交感而生，凝止而成物我之萬象，雖即太和不容已之大用。而與本體之虛湛異矣。”首先，這里明確顯示了本體與萬象在表現(xiàn)形式上的本質(zhì)性的差別。但是，如果我們把太虛本體僅僅理解為氣的本然體態(tài)從而與氣的有形有象的狀態(tài)相對比，便很難斷定這里的太虛本體到底是從時(shí)問上講的萬物之前，還是從空間上講的與萬物相對的氣的存在樣式。如果是前者，則萬物之復(fù)歸本體無從談起；如果是后者。則與通常所謂“虛空”與萬物的關(guān)系無異。所以，太虛所表示的氣之本然體態(tài)必然超越了這種時(shí)間或者空間上的相對性而具有絕對性。而這種絕對性正是由其所含的絕對空間義來保證的。因此。我們可以說，太虛作為氣之無形的本然體態(tài)，不是從現(xiàn)象性的存在狀態(tài)上說的，而是從其本質(zhì)性上說的清虛不可象。正是在這個(gè)意義上，王夫之在注“太虛無形，氣之本體”時(shí)說：“于太虛之中具有而未成乎形。氣自足也，聚散變化，而其本體不為之損益。”如此以來。所謂太虛本體從表現(xiàn)形式或者說存在樣式上看。是無限的，清虛不可象的宇宙本然之體態(tài)，而不僅僅表示氣的本然體態(tài)。

同時(shí)，“言太和絪緼為太虛，以有體無形為性，可以資生廣生而無所倚，道之本體也。二氣之動(dòng)，交感而生，凝止而成物我之萬象，雖即太和不容已之大用，而與本體之虛湛異矣。”也顯示了本體與萬物之間的實(shí)質(zhì)關(guān)系：萬物是從這一無形的體態(tài)中生出的。在解釋張載“由太虛，有天之名”時(shí)王夫之說：“太虛即氣，絪緼之本體，陰陽合于太和，雖其實(shí)氣也，而未可名之為氣。其升降飛揚(yáng)，莫之為而為萬物之資始者。于此言之則謂之天。”太虛表示本體。在資始萬物的意義上被叫做“天”，至少說明，萬物是從此太虛本體中生出的。結(jié)合前面所提到的萬物復(fù)歸于太虛，我們可以肯定，太虛本體和萬物之間的關(guān)系是：萬物從太虛本休中生出最終又復(fù)歸于本體。

結(jié)合表現(xiàn)形式及其與萬物之間的關(guān)系，我們可以說，在王夫之這里，太虛本體表示萬物從中產(chǎn)生又復(fù)歸于其中的無限的清虛不可象之宇宙本然體態(tài)。

三、太和表示宇宙的根本特征

太虛所表示宇宙之本然體態(tài)，也就是陰陽二氣絪緼于無限空間的無形狀態(tài)。這種狀態(tài)是極度和諧的，因此太虛本體也被稱為“太和”。王夫之說：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰，而其絪緼于太虛之中。合同而不相悖害，渾淪無問，和之至矣。未有形器之先，本無不合。既有形器之后，其和不失，故曰太和。”“和”是形容詞，“太”是副詞，修飾“和”字，以表示“和之至”之意，即絕對和諧。“道”是標(biāo)志“天地人物之通理”的形上范疇。這樣，如果“太和”堪稱“道”的話，則說明絕對和諧是天地人物普遍貫穿的絕對法則。再看引文的第二旬，描述的是陰陽二氣在太虛中的和諧。顯然。氣在太虛中的和諧狀態(tài)是符合絕對和諧的規(guī)定的。也即太虛所表示的本體是絕對和諧的。所以“太和”既可以修飾太虛本體，從而也可以指代本體。如“太和本然之體”呻，“太和絪緼之本體”，“捆媼太和之真體”㈣，“太和絪緼之實(shí)體”等等。再看最后一句：“未有形器之先，本無不和，既有形器之后，其和不失，故日太和”，從形式上看，這句話省略了主語。從句意來理解，這句話的主語只能是宇宙。宇宙在未形之前的本和即太虛所表示的宇宙之本然體態(tài)之本來和諧。而既形之后的宇宙，仍然符合絕對和諧的規(guī)定性。這就說明宇宙在本質(zhì)上就是和諧的。這也正是“太和”之名之所以立的根據(jù)，即太和堪稱道而為天地人物之通理的原因。

太虛本體是太和的。那么如何理解既形之后的不失和呢?這就首先得揭示太和的結(jié)構(gòu)。說明太和之所以為太和的原因。“太和之中，有氣有神。神者非他。二氣清通之理也。不可象者。即在象中。陰與陽和，氣與神和。是謂太和。”太和之中。有氣有神，但從實(shí)存的層面講，只有氣。神只是氣的特殊規(guī)定性。并不是氣之外的實(shí)存。清通之理即和之理。因此。可以說神或者理才是太和的根據(jù)。神具有高于氣的地位，“氣與神和”亦即氣的狀態(tài)符合和諧的規(guī)定則是太和的條件。

按照太和的“氣與神和”的標(biāo)準(zhǔn)，我們再來分析太虛所表示的宇宙之本然體態(tài)為什么是太和的。在注“太虛無形。氣之本體”時(shí)，王夫之在后面按了一句：“理具陰陽，陰陽具理。理氣渾然，是為本體。”這里的“理具陰陽。陰陽具理，理氣渾然”如果說的是關(guān)系，則在“理與氣不相離”的基本規(guī)定下，萬物也是理氣不離的。這樣無以將之與本體區(qū)分。所以。這里的理氣渾然指的應(yīng)該是狀態(tài)，而且只能是本體所指示的狀態(tài)。從這里我們也可以看出，太虛本體所表示的氣之本然體態(tài)本身是含有理的。就是說，太虛所表示的氣之本然體態(tài)，實(shí)質(zhì)也是理氣渾然的狀態(tài)。

縱然本體是理氣渾然的，但理氣渾然狀態(tài)意義上的本體已經(jīng)不是“太虛”所能表達(dá)。王夫之在解釋張載“太虛者，氣之體”時(shí)說：“太虛之為體，氣也，氣未成象，人見其虛，充周無間者皆氣也。”可以說王夫之僅僅是從氣之本然體態(tài)的角度把張載的“太虛”范疇理解為宇宙的本然體態(tài)。而理氣渾然狀態(tài)意義上的本體因其“氣與神和”而只能稱之為“太和”。太虛與太和可以指代同一本體狀態(tài)，但內(nèi)涵不一。

宇宙的本然體態(tài)作為氣的本然狀態(tài)也是理氣的渾然狀態(tài)，這個(gè)本體狀態(tài)是能夠生成天地人物的，其根據(jù)在其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。王夫之說：“太和本然之體，未有知也，未有能也，易簡而已。而所涵之性，有健有順，故知于此起，法于此效，而大用行矣。”“易簡”王夫之解釋為“唯陽健陰順而已”。他還說：“中涵者其體，是生者其用也”；“乾、坤有體則必生用。用而還成其體。”也就是說本體所涵的健順之性是“體”(這里的體是體用之體，非本體之體)，這種體必然發(fā)用流行，其流行即天地人物之生生滅滅。

這生生滅滅之用并非盲目。而是有道在其中，順而不妄的。“氣化者，氣之化也。陰陽具于太虛絪緼之中。其一陰一陽，或動(dòng)或靜，相與摩蕩，乘其時(shí)位以著其功能，五行萬物之融結(jié)流止，飛潛動(dòng)植，各自成其條理而不妄，則物有物之道，鬼神有鬼神之道，而知之必明，處之必當(dāng)，皆循此以為當(dāng)然之則，于此言之則謂之道。”萬物之生化“各成其條理而不妄”，這些個(gè)別的條理總而言之就是神(理)。各成條理而不妄，所以說宇宙在既形之后仍然不失其和。

前面說過，太虛所指之宇宙本然體態(tài)之和是由神來確定的。萬物從此本體中生出，其生化是有道在其中。是順理而不妄的。其所順之理即是太虛之所以和之神。而且，在王夫之那里，氣的運(yùn)動(dòng)或者萬物的生化本身就在神的主宰之下。他說：“神，非變幻不測之謂，實(shí)得鼓動(dòng)萬物之理也。”“天以神御氣而時(shí)行物生。”口¨這是將健順之性統(tǒng)合到所依循之理，構(gòu)成了萬物之所以如此的，完整的“所以然”的根據(jù)。這樣說來。神既是太虛之所以和的根本，也是貞定萬物的根本，從而保證了宇宙在既形之后仍然不失其和。正因?yàn)槿绱耍覀冋f，在王夫之那里，太和是宇宙的根本規(guī)定性或者說本質(zhì)上的特征，是為天地人物所貫徹的絕對法則。

四、總 結(jié)

從上面的分析可知，氣是宇宙間的唯一而且絕對的實(shí)體性存在。太虛本體表示的是宇宙的本然的體態(tài)，從而它既是氣之場所，又是氣之本然的存在樣式。這個(gè)宇宙的本然體態(tài)也是萬物所從出和所歸人的東西。宇宙的本然體態(tài)是絕對和諧的，所以叫做“太和”，而其所以和之根據(jù)在清通之神，所以和之原因則是理氣渾然之“氣與神和”。宇宙本然之體態(tài)本身含有健順之性，這是它能夠運(yùn)動(dòng)并生出萬物的根據(jù)。而萬物的運(yùn)動(dòng)又是順而不妄的，或者說氣的運(yùn)動(dòng)是又神來推動(dòng)和主宰的。所以說，萬物產(chǎn)生之后，宇宙并沒有失和的性質(zhì)。這就是本文所理解的王夫之在《張子正蒙注》中所建立的本體論。

根據(jù)上面的分析，就“本體”這一范疇而言。其含義指本來的體態(tài)或者存在樣式。“太虛”作為本體，指的是萬物從中產(chǎn)生最終又復(fù)歸于它的宇宙之本然體態(tài)。“太和”作為本體，指的是絕對和諧的宇宙本然體態(tài)，所指對象與“太虛”所指同一。太和所涵之神既是宇宙運(yùn)動(dòng)的根源，又是宇宙和諧的根源。神的存在使得太和成為宇宙的根本規(guī)定或者本質(zhì)特征。

按照這樣的理解，“氣”是實(shí)體。是一切存在者的實(shí)在性的基礎(chǔ)。在存在者的層面上，實(shí)體性具有特殊的優(yōu)先性。但是實(shí)體是否就是本體在各哲學(xué)家那里的回答是不同的。而在王夫之的《張子正蒙注》中，本體指的是本源性存在樣式而非實(shí)體，并且，“太虛”、“太和”作為本體所具有的意涵是質(zhì)料性的氣所無法說明的。當(dāng)然，如果先行認(rèn)定本體的含義就是指實(shí)體，則必然得出《張子正蒙注》的本體論是氣本論的結(jié)論。而持“太和”本體論觀點(diǎn)者，也需做進(jìn)一步的限制方不至于簡單化或者被誤解。