論孔子對學(xué)生人生境界的提升

摘要：孔子注重人生規(guī)劃，更注重從各方面提升學(xué)生的人生境界——道德境界、理想境界、生存境界、治學(xué)境界等。孔子根據(jù)學(xué)生的不同愛好、性格、特長因材施教，提升學(xué)生的境界。

關(guān)鍵詞：孔子；論語；侍坐言志：境界；因材施教

中國分類號：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2010)03-0139-04

孔子非常注重對人生的規(guī)劃，如果我們看看他一生的簡歷便可知曉一二：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政》)可以說在孔夫子那里每個人生時段都有詳盡的規(guī)劃。都制定了一定的人生目標(biāo)。到了六十歲一切與自己見解相矛盾的話都能淡然消釋，七十歲不越規(guī)矩同樣可以活得隨心所欲。孔子從十五歲就立下了遠(yuǎn)大志向，一生都在不斷地一步一步提升自己的生存境界。

《論語》有兩處非常典型具體的教學(xué)場景，這是老師為提升學(xué)生的人生境界而精心設(shè)計的兩堂專題教學(xué)課，即《論語·公冶長26》和《論語·先進(jìn)26》(為了論述方便以下簡稱《顏淵、季路侍》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)。

1.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵日：“愿無伐善。無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子白：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長26》)

2.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。……子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”……(《論語·先進(jìn)》)

這兩處所講的就是“侍坐言志”，就是把知識轉(zhuǎn)化為思想，把思想確定為理想的愿景規(guī)劃，這種愿景規(guī)劃就是理想境界，還能體現(xiàn)道德境界、生存境界、治學(xué)境界。從中可以看出孔夫子不但對自我的人生有一個明確的規(guī)劃。對自己的學(xué)生也有同樣的要求。

一、侍坐言志：提升學(xué)生的人生境界

如果我們仔細(xì)品讀“侍坐言志”章，再結(jié)合整部《論語》仔細(xì)研讀，就可以歸納總結(jié)出孔子對學(xué)生有如下四種人生境界需要樹立，那么對四者之間的關(guān)系，亦做一簡單的分析推斷。

(一)理想境界

孔子培養(yǎng)學(xué)生的理想境界，往往有具體的場景，師生之間有平易和諧的氣氛，而不是空泛地說將來要做什么。組織教學(xué)的是老師，主持發(fā)問的也是老師，“你們談?wù)勚鞠虬?”，“我年齡比你們大一些，不要因此而不敢說話。平時你們不是總說‘沒有人賞識我呀!’假如你們得到了賞識，那你們?nèi)绾稳プ瞿?”問題提出來了，同學(xué)們開始討論，最后出來總結(jié)的自然還是老師。老師的身份就是主持人的角色，能夠做到收放自如，更像我們今天正在提倡的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的討論。氣氛是寬松的，討論是熱烈的，大家談志向，曾點(diǎn)在彈瑟；方式是民主和諧的，言語可親，循循善誘，“求，爾何如?”“赤，爾何如?”“點(diǎn)，爾何如?”……“吾與點(diǎn)也!”開放式的討論并不要求有一個固定的答案，但孔子的傾向性還是能夠體會出來的。

理想境界。反映在孔子的教學(xué)中就是積極人世。子夏說：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”(《論語·子張》)，學(xué)習(xí)有了空閑就去當(dāng)官，當(dāng)官有了空閑就去學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了治學(xué)境界，體現(xiàn)了治學(xué)境界對理想境界的推動作用。看來學(xué)習(xí)是終身的，當(dāng)官是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。這種思想在儒家思想為正統(tǒng)思想的幾千年的中國社會根深蒂固，也可以說服務(wù)于社會的理想。

(二)道德境界

“人就是在追尋意義的過程中獲得精神生命的超越和心靈的安頓。”有了只要達(dá)成了理想境界于是人生也就有了方向，人就會釋然而前行。問題是如果沒有良好的道德修養(yǎng)，建構(gòu)提升人的道德境界。理想就會偏離方向，行為就會有害于社會。“不義而富且貴，于我如浮云。”這就是理想的道德境界，“義”是十分重要的道德范疇。也可以說是檢驗衡量君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。也是一個人在達(dá)成理想境界時最不可或缺的。孔子說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)君子把義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂。小人有勇無義就會偷盜。孔子還說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語，衛(wèi)靈公》)面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

子路、冉有、公西華等因為性格愛好迥異，理想境界也就有了層次高下的區(qū)分，子路、冉有、公西華重視現(xiàn)實修為，偏物質(zhì)又切合自身實際：顏淵、曾皙則超越了物質(zhì)文明建設(shè)的范疇，而直接進(jìn)入到了文明社會的個人生存境界。如果沒有孔門仁德之光的照耀。沒有五賢君子之風(fēng)的修為。就是說如果沒有道德境界輔助，也就談不上理想境界的達(dá)成。

(三)治學(xué)境界

“每個人都有一種學(xué)習(xí)類型，也都有自己的長處”，根據(jù)學(xué)生的個性及興趣隨著年齡的發(fā)展和遷移，幫助學(xué)生檢驗和修訂適合自己的目標(biāo)，最終確定目標(biāo)。這個過程叫因材施教，是教育的使命所在。

孔子治學(xué)始終有一種憂患意識，始終保持“學(xué)如不及。猶恐失之”的積極狀態(tài)，這種狀態(tài)長久保持，以至達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語·述而》)的治學(xué)境界。這種治學(xué)境界進(jìn)～步總結(jié)提升。就逐漸形成了這樣幾個層面：知之——好之——樂之，就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)只有在終生不斷的學(xué)習(xí)探索中才能體會到學(xué)習(xí)與增長智慧的樂趣，才能達(dá)到“我學(xué)不厭而教不倦也”(《孟子·公孫丑上》)的境界。其實這也是“仁”的境界，子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)強(qiáng)調(diào)了治學(xué)的重要意義。

現(xiàn)代教育太復(fù)雜太形式化了，現(xiàn)代教育學(xué)生沒有學(xué)透教學(xué)計劃規(guī)定的內(nèi)容，教學(xué)計劃太龐雜，又往往千校一面。沒有達(dá)到專、精、深的泊學(xué)境界，我常常在想時代是進(jìn)步了，而我們的治學(xué)精神是不是倒退了?我們的勵志教育也只是把羊趕到山坡上。“學(xué)校應(yīng)該教什么?在我們看來，最重要的應(yīng)當(dāng)是兩個‘科目’，學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考”。”孔子的治學(xué)方式治學(xué)境界應(yīng)對我們有一個很好的啟示作用。

(四)生存境界

孔子早年喪父，與母顏氏相依為命，因此他說“吾少也賤，故多能鄙事。”(《論語·子路》)為了生存，他種過田，放過牧，幫別人辦喪事，還給人管過倉庫。這是生活所迫，生存才是第一位的。到了孔子說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)時，才上升到了生存境界。就是：喝自水吃粗茶淡飯，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也可以苦中有樂。而具備這種生存境界的前提是“不義而富且貴，于我如浮云”的道德境界。

孔子重身教。顏回是老師衣缽的最好傳承者。所以老師贊美他：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”(《論語·雍也》)這是顏回的生存境界。與老師何其似也!孔子還評價他：“不遷怒，不貳過”(《論語·雍也》)，這已不單單是生存境界了，而是一個人格楷模道德的標(biāo)兵，一個完人!可惜短命，亦不完矣，天意!

子路、冉有、公西華的生存境界具體到物質(zhì)和地位。顯然不如顏回、曾點(diǎn)那樣高屋建瓴，但各自的人生境界都有不同程度的提升。這亦是孔子崇高的生存境界。對他們的積極影響和教育的結(jié)果，這種境界對中國傳統(tǒng)文化和教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、提升學(xué)生人生境界的途徑——因材施教

孔子曾說：“視其所以。觀其所由，察其所安。”他對教學(xué)設(shè)科分類，因人而異。對自己的學(xué)生做到知人、知心、知優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同愛好、性格、特長進(jìn)行有針對性的施教。

因為“天性所定”。孔子注重對自己學(xué)生的觀察與分析，根據(jù)個性差異“對癥下藥”，選擇各不相同卻行之有效的教育方法，就是因材施教。朱熹在《論語注》中總結(jié)孔子一生“施教”理論。歸納出八個大字——“夫子教人，各因其材”。高度概括出“因材施教”這一偉大的教育思想。有的放矢，揚(yáng)長避短，孔子的這一思想傳承至今，已經(jīng)成為尊重學(xué)生個性、促進(jìn)主動學(xué)習(xí)、實現(xiàn)各展所長的一劑良藥。

(一)子路的境界

《論語》記寫的都是一些個性鮮明的人，尤其是子路個性率真，勇敢堅強(qiáng)豪情尚武表里如一。“子路率爾而對曰”，“率爾”活化了子路的可愛。

孔子經(jīng)常批評和調(diào)侃他，“子曰：‘道不行，乘桴浮于’海，從我者，其由與!’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。”’(《論語·公冶長》)先喜后憂。“子曰：‘由之瑟奚為于丘之門?’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未人于室也。’”(《論語·先進(jìn)》)先指責(zé)，后公正的評價。一方面說明老師教學(xué)有方，好處說好不足之處加以引導(dǎo)，嚴(yán)正指出。另一方面也說明孔子非常喜歡他，我想一定喜歡他的正直、天真和孩子氣。

“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅。因之以饑饉。由也為之，比及三年。可使有勇。且知方也。”根據(jù)自己的長處，具體地談了理想。孔子曾給與過肯定“由也果，于從政乎何有?”(《論語·雍也》)子路果斷，做官有什么困難的呢?他的死一方面說明了這一點(diǎn)。只身單車制止暴亂。可謂義以為上；另一方面在搏斗中，帽帶子開了，帽子歪了，他放下武器正帽系帶，亂軍的茅插進(jìn)了他的胸膛。子路用生命詮釋了孔門的生存境界——有義、守禮。

他的理想符合他的個性。當(dāng)然老師提不出批評意見，至于“夫子哂之”，“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”老師笑話他的理由是治理國家要講禮讓，可是他說話一點(diǎn)也不謙讓，所以笑他批評他。

子路比孔子小9歲，是學(xué)生中年紀(jì)比較大的一個，孔子曾說有子路在就沒人敢罵我了，其性格率真，行為果敢有行政才能。兩則侍坐均有子路。第二則又于位首，可見一斑。老師調(diào)侃他，亦可見寬松民主的治學(xué)環(huán)境，所以，子路日：“愿聞子之志。”就是，我們都說完了，該你說了!將了夫子一軍。

子路的“愿車馬，衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾”的行為，亦符合他的個性。“愿車馬，衣輕裘”這種理想更重物質(zhì)生存境界，就子路當(dāng)時的狀況來說能夠想到“與朋友共”就已達(dá)到了一種理想的境界。杜甫有詩說：“安得廣廈千萬間。大庇天下寒士俱歡顏。”亦是兼濟(jì)天下的天下意識。從佛家的立場說子路是個樂善好施的人，能以物質(zhì)布施的稱為中下布施，能以身體、生命等布施的稱為上布施，子路最后在制亂中犧牲，做到了生命布施。子路做到了上中下布施，是個英雄。

人生的悲劇不是你有沒有達(dá)到理想境界，而是你根本就沒有理想境界，孔門的治學(xué)境界在于孔子根據(jù)弟子的個性特點(diǎn)因材施教，不斷地修正弟子的理想境界。理想境界是主導(dǎo)一個人成功成才的源動力，理想境界的缺失就會導(dǎo)致價值觀的毀滅，人生就會沒有精氣神，每天就會渾渾噩噩，現(xiàn)在的大學(xué)生很多是這個樣子。晚間上網(wǎng)。上課睡覺，無聊時談戀愛，教材沒翻過，甚至弄丟了，考試掛紅燈籠無所謂者云云也。

(二)顏淵和曾點(diǎn)的境界

一門之中，良莠不齊，學(xué)識不同修養(yǎng)不同。理想境界就不一樣。顏淵沉郁、深刻；曾點(diǎn)灑脫、睿智。

‘

顏淵說：“愿無伐善，無施勞。”就是不夸耀張揚(yáng)自己的善行，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人，體現(xiàn)了孔子的溫良恭儉讓的道德境界。從小處說就是我們現(xiàn)在講的低調(diào)做人：從大處論賢達(dá)最能消受煩惱和痛苦。子路要從物質(zhì)上拯救蒼生，顏淵則想從精神上兼濟(jì)天下。所以顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。

貧窮高尚智慧的顏淵，只活了31歲就因患肺病而死。孔子視如已出。顏淵是孔子經(jīng)常表揚(yáng)的佼佼者的典型。是孔子倫理思想踐行的典范。他的治學(xué)境界、道德境界、生存境界都要比子路高。《顏淵、季路侍》中老師讓兩個性格迥異的學(xué)生在一起談理想。是因材施教。讓他們性格互補(bǔ)。

孔子曾評價《韶》樂：“盡美矣，又盡善也。”(《論語·八佾》)顏回何嘗不是老師的《韶》啊!

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子贊成曾點(diǎn)的是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”春天來了，穿上舒適的衣服，和五六個大人，帶著六七個少年人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌。跳跳舞，盡興之后。快快活活唱著歌回家。

這是曾點(diǎn)的生存境界和理想境界，向往和風(fēng)拂煦的大同世界。這個境界，就是社會安定、國家富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮的太平盛世景象。每個人都能享受真實快樂的人生，這就是真正的自由民主，這不是西方的自由民主。而是沒有貧困沒有欺騙，耕者有其田，居者有其所的大同世界，那個理想境界。每個人都能真實的享受生命提升自我的生存境界，不至于如李斯到了風(fēng)光占盡臨死的時候才想到，在家和兒子牽著黃狗抓兔子該多么愜意，多么閑適：也不像陸機(jī)在被殺前才由衷地感嘆再也不能在華亭聽鶴鳴鶴舞的萬般無奈，我們工作壓力大的時候都會想，到農(nóng)村干點(diǎn)農(nóng)活，吃點(diǎn)粗茶淡飯，在恬淡閑適的田園生活中，體昧人生的閑淡與社會的和諧。那該有多好啊。

至于冉有治理一個小國的“比及三年。可使足民”：公西華比較謹(jǐn)慎“非日能之，愿學(xué)焉”，愿望不過是在宗廟祭祀和外事活動中做個司儀。如果說《顏淵、季路侍》的理想境界還是一種愿景，那么《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的這種愿景已清晰到一種符合各自個性的職業(yè)，一種生存境界，按現(xiàn)在的說法這是職業(yè)生涯規(guī)劃中因材施教的成功案例。

子路、冉有、公西華的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)符合自己的學(xué)識修養(yǎng)和個性特點(diǎn)。符合“君子和而不同”的主張。孔子之所以只贊賞曾點(diǎn)的境界，認(rèn)為前三個人的志向，都沒有談到根本上。曾點(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的境界，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則。也就是我們今天要治理和修為的和諧社會的景象，也是一個人修心養(yǎng)性，寧靜淡雅的境界。

孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。而孔子之所以能做到因材施教，是因為他經(jīng)常分析每個學(xué)生的特點(diǎn)，對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”、“予不仁”、“柴也愚”、“參也魯”、“師也辟”、“由也喭”等。孔子在教學(xué)中，隨時注意了解學(xué)生，并能對不同學(xué)生作比較分析。這樣在教學(xué)過程中便能根據(jù)不同人的不同特點(diǎn)來教育他們，以達(dá)到提升其人生境界的效果。而我們現(xiàn)在的教育缺乏的正是這種因材施教的教育方式，老師們往往因為學(xué)生太多而忽視了對學(xué)生的個性的研究，導(dǎo)致教學(xué)形式單一化而難以真正達(dá)到學(xué)生境界的提升，從這方面講，我們現(xiàn)在的教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的教育方式。

三、我們感受一下老師的人生境界

老師的理想境界是大同理想，胸懷天下志在生民，如“老者安之，朋友信之，少者懷之”：或者在點(diǎn)評過程中申明自己的立場，如“吾與點(diǎn)也”的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

老師的理想境界實際上代表了天下歸心，從孔子一貫的表達(dá)方法看他的性情，當(dāng)是個相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍瑖?yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)是自責(zé)，就是不容忍自己的錯誤，不肯隨波逐流，這也是孔子一生不得志的個人原因。孔子少言事功。也跟他少有成功的經(jīng)歷相關(guān)，自然也與他的“恕”就是包容如宇宙的道德境界有關(guān)。

所有老年的人，都得到安頓，老有所養(yǎng)，老有所為，老有所樂。朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨，沒有懷疑。年輕人永遠(yuǎn)有偉大的理想，也可以說能得到愛護(hù)，永遠(yuǎn)關(guān)愛年輕的一代。這說是老師的理想境界。

對少者的關(guān)懷，最好的就是教育，教育他們走上正道，端正品性。樹立遠(yuǎn)大的理想境界。孔子一生從事教育，自然培養(yǎng)幼小是非常重視的。十年樹木，百年樹人，孩子的教育才是千秋大業(yè)。我們現(xiàn)代教育確實值得反思，不重培養(yǎng)品德，雖有德育領(lǐng)先的口號，但不以理以性人教，不重個性對癥下藥，不培養(yǎng)個性的創(chuàng)造力，如對牛彈琴。是千篇一律之教，所以我們培養(yǎng)的學(xué)生如批量生產(chǎn)的商品。

能做到“老者安之。朋友信之。少者懷之”，社會就真的和諧了。這不是圣人的事，是圣人的理想境界。任何個人都做不了這件事。這要靠全社會每個人共同努力。

普普通通的話，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前。忽焉在後!”(《論語·子罕》)超越子路等人，也超越顏淵、曾點(diǎn)等人，是站在制高點(diǎn)上看得更高更遠(yuǎn)更博大的境界，這幾句話真實地道出一代圣者的慈憫之心。今天我們在建設(shè)和諧社會的過程中，就應(yīng)該重于道德境界的修為。把四種境界的思想作為教育的核心思想。不單單在大學(xué)生中進(jìn)行四種境界教育，其實四種境界是尖端的人文教育，是進(jìn)取精神的教育，整個社會都要持續(xù)進(jìn)行，如果這項工作做不好民族就會喪失進(jìn)取心。