蕭穎士與巾唐文風(fēng)

摘要：從陳子昂以雅革浮到韓愈、柳宗元抵轢晉魏這段時(shí)間，中唐文風(fēng)經(jīng)歷了由華靡富艷、艱澀曲奧到樸實(shí)莊嚴(yán)、渾厚流暢的飛躍。蕭穎士對(duì)于中唐文風(fēng)的形成起了非常重要的作用。故研究其文學(xué)思想，能探究中唐文風(fēng)的理論體系。作為常州進(jìn)士的第一人，其文學(xué)思想的變化是整個(gè)中唐文風(fēng)變化的寫照，他對(duì)中唐文風(fēng)的形成有開創(chuàng)之功。

關(guān)鍵詞：蕭穎士；中唐文風(fēng)：文學(xué)思想；開創(chuàng)之功

中圈分類號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0154－03

從陳子昂以雅革浮到韓愈、柳宗元抵轢晉魏這段時(shí)間，中唐文風(fēng)經(jīng)歷了由華靡富艷、艱澀曲奧到樸實(shí)莊嚴(yán)、渾厚流暢的飛躍。時(shí)人粱肅認(rèn)為唐近二百年“文章三變”。其在《補(bǔ)闕李君前集序＞中言：“唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國(guó)張公說(shuō)以宏茂廣波瀾。天寶已還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾。”同時(shí)認(rèn)為第三次文風(fēng)變化最終導(dǎo)致中唐復(fù)古文風(fēng)“益熾”，究其因，主要是李員外(李華)、蕭功曹(蕭穎士)、賈常侍(賈至)、獨(dú)孤常州(獨(dú)孤及)等人倡導(dǎo)的功勞。同時(shí)這次文風(fēng)變化也拉開了中唐復(fù)古文風(fēng)的序幕，由臺(tái)后走向了臺(tái)前。

梁肅所言四人“比肩而出”。是從年齡上排序的，若以四人文學(xué)成就和當(dāng)時(shí)影響來(lái)看，蕭穎士貢獻(xiàn)當(dāng)在其他三人之上，《四庫(kù)全書總目·蕭茂挺文集提要》論日：“穎士文章與李華齊名，而穎士尤為當(dāng)代所重。”因此對(duì)于中唐文風(fēng)的形成。蕭穎士起了非常重要的作用，故研究蕭穎士的文學(xué)思想，就能探究中唐文風(fēng)的理論體系。縱覽其作品，旁及他人評(píng)價(jià)，可知蕭穎士的文學(xué)理論對(duì)中唐文風(fēng)的引導(dǎo)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面!

一、批評(píng)“儷偶奇靡”的駢文文體

蕭穎士在《江有歸舟·序》中言：。猗!爾之所以求，我之所以誨，學(xué)乎?文乎?學(xué)也者。非云爭(zhēng)辯說(shuō)、摭文字，以扇夫談端。鞣厥詞意，其于識(shí)也，必鄙而近矣。所務(wù)乎憲章典法、膏腴德義而已。文也者，非云尚形似、牽比類，以局夫儷偶。放于奇靡。其于言也，必淺而乖矣。所務(wù)乎激揚(yáng)雅訓(xùn)、彰宣事實(shí)而已。”

《江有歸舟》一詩(shī)是天寶十三載蕭穎士與門人劉太真進(jìn)士臨別時(shí)的贈(zèng)詩(shī)。在詩(shī)序中他告誡學(xué)生不可耽于文辭之美，追求形似之文，應(yīng)致力“激揚(yáng)雅訓(xùn)、彰宣事實(shí)”之文。認(rèn)為如果寫文過于講究描繪物象、文之奇麗，必致浮淺而乖離正道。在詩(shī)序中明確反對(duì)“局夫儷偶”之語(yǔ)，很明顯就是針對(duì)駢體文而言的。

六朝的駢體文發(fā)展到唐時(shí)，陷入過于重視形式華美，過分講究辭藻對(duì)偶，致使文章深?yuàn)W難懂。盡管初唐時(shí)期的很多史學(xué)家和文學(xué)家都在不斷反思前朝文學(xué)的不足，批評(píng)六朝文風(fēng)“意淺而繁，文匿而彩”(《隋書·文學(xué)傳序》)，并從發(fā)揮文章教化和立言的功用角度提出了一些改革主張，但對(duì)于文壇的影響微乎其馓。隨后，陳子昂反對(duì)“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”的齊梁文風(fēng)，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”(《修竹篇序》)，高言風(fēng)雅比興，同時(shí)積極實(shí)踐其理論主張，在創(chuàng)作中努力消除時(shí)世風(fēng)氣的不良影響，在形式上表現(xiàn)出化駢為散、駢散相間的趨勢(shì)。與陳子昂同時(shí)的吳少微、富嘉謨，以經(jīng)典為本，積極改造以徐陵、庾信為宗的氣調(diào)漸劣的碑志頌文，詞甚高雅的。吳富體”一時(shí)風(fēng)行天下，文壇風(fēng)氣因此稍有變化。

較之前輩學(xué)者對(duì)于駢儷文風(fēng)的態(tài)度，蕭穎士則不但作品中多散行之氣，且在文學(xué)主張中明確反對(duì)駢偶文。這也是唐代文壇首次對(duì)駢文文體公開提出批評(píng)，這與唐前期要求駢文關(guān)于對(duì)偶、聲律、辭采的文風(fēng)改革是一脈相承的。

同時(shí)，蕭穎士為了與齊梁駢文文體相對(duì)抗，創(chuàng)作了一種駢散相間、句式靈活、散多于駢、質(zhì)樸近古、適合于闡揚(yáng)儒道的新賦來(lái)影響中唐文壇，在他39篇文章中，賦有1O篇，占整個(gè)文的34.5％，比例比較大。他關(guān)于文體革新的探索很有意義，對(duì)當(dāng)時(shí)散文的發(fā)展和后來(lái)的古文運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了積極影響。馬積高先生為這種“自具特色”的唐代文賦命名為“新文賦體”。

新文賦體的本質(zhì)在于自由，無(wú)拘無(wú)束，生動(dòng)活潑，而動(dòng)輒講究聲律的駢文是很難達(dá)到這一境界的，故蕭穎士、李華、賈至、粱肅、元結(jié)等人的古文創(chuàng)作實(shí)踐為散文的全面革新作了充分準(zhǔn)備，他們的文章消除了傳統(tǒng)駢文浮靡的風(fēng)氣而變之以開朗、凝重的風(fēng)格，促使駢儷之旬散化的趨勢(shì)不斷發(fā)展壯大，由此成為一股不可逆轉(zhuǎn)的風(fēng)氣，為韓、柳“古文”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，影響了盛唐文風(fēng)的走向。到韓愈、柳宗元崛起時(shí)，他們的理論主張更為鮮明系統(tǒng)，創(chuàng)作上更是以大量的抒情名篇，大大豐富和拓展了中國(guó)古代散文的內(nèi)容與形式。

二、提倡復(fù)古文風(fēng)，開創(chuàng)復(fù)古先河

在批評(píng)駢文的同時(shí)，蕭穎士將文學(xué)創(chuàng)作學(xué)習(xí)的視角投向魏晉以前的文章，力推淳樸雅正之作，自稱：“平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人，魏晉以來(lái)，未嘗留意。”(《贈(zèng)韋司業(yè)書》)非常鮮明的表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作取向，以魏晉以前的古文為尚，魏晉以后的文章概不瀏覽。恰如李華在《揚(yáng)州功曹蕭穎士文集序》中所評(píng)價(jià)的：“君以為六經(jīng)之后，有屈原宋玉，文甚雄壯，而不能經(jīng)。厥后有賈誼，文詞最正。近于理體。枚乘、司馬相如亦瑰麗才士，然而不近風(fēng)雅。揚(yáng)雄用意頗深，班彪識(shí)理，張衡宏曠，曹植豐贍，王粲超逸，嵇康標(biāo)舉。此外皆金相玉質(zhì)，所尚或殊，不能備舉。左思詩(shī)賦有雅頌遺風(fēng)，千寶著論近王化根源。此后復(fù)絕無(wú)聞焉。

從其文中所引蕭穎士評(píng)歷代文學(xué)之語(yǔ)可知，蕭穎士對(duì)漢代的賈誼、揚(yáng)雄、班彪、張衡，三國(guó)魏的曹植、王粲，晉代的左思、干寶等作家均給以好評(píng)，而對(duì)魏晉以下文人“絕無(wú)聞焉”。

蕭穎士的文學(xué)復(fù)古表現(xiàn)在他的詩(shī)歌實(shí)踐方面。詩(shī)歌發(fā)展至盛唐，已成為詩(shī)的國(guó)度，各體兼?zhèn)洌黧w俱美。當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人眾體兼工，如王維、王昌齡、李白、杜甫等人既長(zhǎng)于古詩(shī)，又積極創(chuàng)作律、絕等近體，取得了杰出藝術(shù)成就。而蕭穎士在“凡所擬議，必希古文”的復(fù)古文學(xué)理論指導(dǎo)下，在創(chuàng)作體裁上多為古體詩(shī)，現(xiàn)存44首詩(shī)歌中有四言詩(shī)26首，占詩(shī)歌總數(shù)的59％；五言古詩(shī)15首，占總數(shù)的34％。兩者總數(shù)占全部詩(shī)歌的93％；近體詩(shī)僅3首，僅占7％，而且3首近體詩(shī)均為五律，五絕、七律、七絕這三種近體詩(shī)歌競(jìng)無(wú)一流傳。在唐代創(chuàng)作四言詩(shī)的詩(shī)人已很少，而蕭穎士卻獨(dú)好此體，這與他在創(chuàng)作上自覺地追慕古人是分不開的，也表明他志在復(fù)古的決心。

同時(shí)，蕭穎士、李華、賈至等人之所以能“振中古之風(fēng)，以宏文德”，不僅僅在于他們有明確的復(fù)古宗經(jīng)的理論口號(hào)，還在于他們身邊，乃至身后集結(jié)了相當(dāng)多的一批文人，正如羅宗強(qiáng)先生所評(píng)：“文體文風(fēng)改革不自韓、柳始，而是一個(gè)緩慢的漸變的過程。”網(wǎng)在這一漸變過程中文學(xué)復(fù)古的團(tuán)隊(duì)起了重要作用。團(tuán)隊(duì)中，他們互相為文集作序，彼此提攜，互相揄?yè)P(yáng)，形成了以蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、粱肅、權(quán)德輿、韓愈、柳宗元為師的文學(xué)團(tuán)隊(duì)。他們遞相祖述，同聲相應(yīng)。同氣相求，復(fù)古團(tuán)隊(duì)不斷擴(kuò)大，在社會(huì)上造成極大的影響，也就為盛唐復(fù)古文風(fēng)達(dá)到高潮奠定了深厚的人脈基礎(chǔ)。

對(duì)于蕭穎士在古文運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)之功，陳寅恪先生稱贊說(shuō)：“蓋古文運(yùn)動(dòng)之初起。由于蕭穎士、李華、獨(dú)孤及之倡導(dǎo)與粱肅之發(fā)揚(yáng)。”啃定了蕭穎士等人在古文運(yùn)動(dòng)中的發(fā)軔之功。

三、注重文學(xué)“宗經(jīng)’和教化功能

唐朝是佛、道、儒三教鼎立并日漸融合的時(shí)期。但就三教實(shí)際的社會(huì)影響和勢(shì)力而言，應(yīng)是佛教第一，道教第二，儒家居末。這意謂唐代儒家地位有所下降，儒學(xué)出現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)就有不少文人開始以倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)為己任。

面對(duì)時(shí)代的召喚，早期古文運(yùn)動(dòng)的先鋒人物蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅等開始積極回應(yīng)，主張“文以載道”，力圖以儒家道德禮義來(lái)拯救儒學(xué)的沉降：

如蕭穎士自言：“仆有識(shí)以來(lái)，寡于嗜好，經(jīng)術(shù)之外，略不要心。”又云：。丈夫生遇升平時(shí)，白為文儒士，縱不能公卿坐取，助人主視聽……尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù)。以名教為己任，著一家之言，垂沮勸之益。此其道也。”(《贈(zèng)韋司業(yè)書》)他的《江有歸舟》序亦云：“其于言也。所務(wù)乎憲章典法，膏腴德義而已。”表現(xiàn)出作者具有宗經(jīng)的思想和闡揚(yáng)儒道、維護(hù)名教的志向。

其友李華《質(zhì)文論》中云：“愚以為將求致理，始于學(xué)習(xí)經(jīng)史，左氏、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、荀孟等家，輔佐五經(jīng)者也……行于天下，考試仕進(jìn)者宜用之，其余百家之說(shuō)，讖緯之書，存而不用。”《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔沔集序》中又論：“文章本乎作者，而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時(shí)者，樂文、武而哀幽、厲也。”

可見李華同蕭穎士一樣也主張宗經(jīng)重道。并希望廢棄百家之說(shuō)，以儒家思想統(tǒng)一人們的思想。

在追慕前賢雅正之文、提倡宗經(jīng)復(fù)古的同時(shí)，蕭穎士等人強(qiáng)調(diào)由宗經(jīng)而致用，主張為文應(yīng)該有裨于世教：“為文應(yīng)該上承‘六經(jīng)’。附于‘風(fēng)雅’，有益‘王化’，也即時(shí)有裨于‘世教’的”，要求文學(xué)創(chuàng)作凸現(xiàn)“道德教化”功用，因此在品評(píng)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)上，忽視文學(xué)審美功能，注重文學(xué)社會(huì)功能。主張文學(xué)作品能“激揚(yáng)雅訓(xùn)，彰宣事實(shí)”(《江有歸舟·序》)，對(duì)人主的政治教化有幫助，認(rèn)為文章必須發(fā)揮政教作用。其要在“立身?yè)P(yáng)名”、“化人成俗”，從中可知“安危存亡”。他把這種標(biāo)準(zhǔn)更上推至。夫子”、孟子之作，從而反對(duì)哀傷華麗的屈、宋抒情文學(xué)，認(rèn)為那是與六經(jīng)之文背道而馳的。

其友李華附和他的觀點(diǎn)，在他的《質(zhì)文論》中亦提出崇尚儒學(xué)應(yīng)有助改變“頹風(fēng)敗俗”：“愚以為將求理致，始于學(xué)經(jīng)，左氏，《國(guó)語(yǔ)》《爾雅》、荀、孟等家，輔佐五經(jīng)者也。……無(wú)裨世教，不習(xí)可也。”稍后的元結(jié)則是“制行高潔，而深抱閔時(shí)憂國(guó)之心，文章戛戛自異，變排偶綺靡之習(xí)。……文章奇古。不蹈襲。蓋唐文在韓愈以前，毅然自為者，自結(jié)始。亦可謂耿介拔俗之姿矣。”(《次山集提要》)

他們這種文學(xué)批評(píng)觀，雖然忽視了文學(xué)的審美作用，但對(duì)于喚起時(shí)人對(duì)文學(xué)教育啟迪作用的重視，卻有著深刻的意義和久遠(yuǎn)的影響。正如孫昌武先生在《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》中所言“從蕭穎士到柳冕的理論中，主要提出的卻是尊經(jīng)重道的指導(dǎo)思想和道德教化的社會(huì)作用，即強(qiáng)調(diào)如何使文章更有效地維護(hù)封建道德和封建秩序的問題”。

蕭穎士等人提倡文學(xué)“宗經(jīng)”和教化的功能直接影響到韓柳，在他們理論主張的基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元的儒學(xué)之道不同于蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅等人脫離現(xiàn)實(shí)空談儒家之道德禮義。他們著力宣揚(yáng)“文以明道”，除了恢復(fù)儒家在思想領(lǐng)域內(nèi)的壟斷地位外，更重要的是倡導(dǎo)文章要言之有物，應(yīng)該具有充實(shí)的內(nèi)容，從而使他們的理論充滿了蓬勃的生命力。

四、強(qiáng)調(diào)詩(shī)人須“先德行后文學(xué)”

在宗經(jīng)思想的指導(dǎo)下，蕭穎士對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主體提出“以德行為本”，主張文人在創(chuàng)作時(shí)需先修身。正德行。然后才可進(jìn)行創(chuàng)作，這一主張見《贈(zèng)韋司業(yè)書》中。在文中他有感于當(dāng)時(shí)少數(shù)文人諂媚權(quán)貴，操守盡失，批評(píng)他們。雅操大缺，內(nèi)不能自強(qiáng)于己，外有以求譽(yù)于時(shí)。蓬僚聞茸，人望口氣，謂其高位必以援登，芳聲要以用致”嗍，并指出“其道末者其文雜，其才淺者其意煩”(《為陳正卿進(jìn)(續(xù)尚書)表》)。

“先德行后文學(xué)”觀點(diǎn)的立論見其告誡門人的話，天寶十三載五月他在贈(zèng)別學(xué)生劉太真進(jìn)士時(shí)，勉勵(lì)他要：“先師孝弟謹(jǐn)信、泛愛親仁、余力學(xué)文之訓(xùn)，爾其志之!”(《江有歸舟·序》)，此語(yǔ)化用孔子之盲：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾。而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)要求門人在道德品質(zhì)上先自我提高，自我完善，做一個(gè)具備“孝、悌、信、眾、仁”之人，有良好的品德然后方可從事文學(xué)創(chuàng)作。

蕭穎士不僅在理論上要求先有德行然后有余力再?gòu)奈模趯?shí)踐上也是如此。他秉性耿直，愛憎分明。據(jù)<舊唐書·韋述傳)記載：。(蕭穎士)與時(shí)不偶，前后五授官，旋即駁落。”“與時(shí)不偶”一語(yǔ)就是對(duì)他耿介性格、不媚權(quán)貴品格的評(píng)論。雖然他也意識(shí)到這種性格過于棱角分明，以致屢有得罪，卻并不改初衷。蕭穎士曾在文章中多次評(píng)價(jià)自己性格：“直方不偶”(《江有楓》)、“直性褊中，少所容忍，于心不愜，未曾勉強(qiáng)”(<贈(zèng)韋司業(yè)書》)、。僻直多件”、清慎自守”、“人質(zhì)鄙野”(《庭莎賦》)。

蕭穎士秉承延陵遺風(fēng)，總存“仁義”于心。好友李華就十分敬重他的人品，說(shuō)他“貶惡太亟、獎(jiǎng)能太重”、“若百煉之鋼，不可屈折，當(dāng)廢興去就之際，一生一死之間，而后見其大節(jié)。枧聽過速，欲人人如我，志與時(shí)多背，恒見詬于人，取其中節(jié)之舉，是可以為人師矣”(李華《三賢論》)，可見其深邃的政治遠(yuǎn)見和耿介不隨的風(fēng)節(jié)。蕭穎士之所以被李華譽(yù)為當(dāng)世“三賢”之一，與他的道德文章是密不可分的。學(xué)生對(duì)他傲岸不群的性格也非常欽佩，有詩(shī)贊曰：“官閑幕府下，聊以任縱誕。文學(xué)魯仲尼，高標(biāo)嵇中散”(殷少野《送蕭穎士赴東府得散字》)、“青云豈無(wú)姿。黃鵠素不群”(鄔載《送蕭穎士赴東府得君字》)。

蕭穎士主張“先德行后文學(xué)”的觀點(diǎn)對(duì)中唐文人影響深遠(yuǎn)，

中唐古文運(yùn)動(dòng)主將韓愈、柳宗元也特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人修養(yǎng)與創(chuàng)作之間的重要聯(lián)系，韓愈在《答尉遲生書》中說(shuō)：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩。本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余”嗍。注重作者的道德修養(yǎng)，以德行為本，文章為末。并且韓愈等人在蕭穎士“先德行后文學(xué)”基礎(chǔ)上對(duì)作家如何修養(yǎng)個(gè)人品格表達(dá)了自己的見解，進(jìn)一步提出作家要“養(yǎng)氣”，所謂“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜”(《答李翊書》)。

縱覽之，蕭穎士文學(xué)思想有著內(nèi)在的聯(lián)系，其文學(xué)批評(píng)自成一體，環(huán)環(huán)相扣，作為常州進(jìn)士的第一人，他文學(xué)思想的變化是整個(gè)中唐文風(fēng)變化的寫照，其對(duì)中唐文風(fēng)形成有開創(chuàng)之功。研究蕭穎士文學(xué)思想體系，對(duì)探討整個(gè)中唐文風(fēng)的嬗變有很大的價(jià)值。