《詩經(jīng)》君子觀探析

摘要：本文對(duì)《詩經(jīng)》中的君子詩和君子所處的時(shí)代進(jìn)行了深度描述，著重論述了君子觀與德治的歷史淵源關(guān)系。認(rèn)為《詩經(jīng)》君子觀是德治傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)，是古代宗法制度的具體體現(xiàn)。是古代禮樂文化的核心，對(duì)后世理想人格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。闡釋、繼承和發(fā)揚(yáng)君子人格這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》君子現(xiàn)；德治傳統(tǒng)；宗法制度：禮樂文化

中圖分類號(hào)：207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0078－04

筆者在對(duì)《詩經(jīng)》中有關(guān)“君子詩”進(jìn)行梳理和分析后，認(rèn)為《詩經(jīng)》君子觀主要體現(xiàn)在：政治上，君子要擔(dān)負(fù)敬天保民、為民謀福的責(zé)任；道德上。君子要做人民的典范和榜樣；行為規(guī)范上，君子要穩(wěn)健謙和、禮儀規(guī)范、威儀抑抑，做到“令德”與“令儀”完美統(tǒng)一?！对娊?jīng)》君子觀的形成與上古德治傳統(tǒng)、古代宗法制度以及禮樂文化等密不可分。現(xiàn)討論如下：

《詩經(jīng)》君子觀是德治傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)

在注解《小雅-湛露》時(shí)，“《毛序》：‘言天子燕諸侯也?！豆{》：‘燕，謂與之燕飲酒也。諸侯朝覲會(huì)同，天子與之燕，所以示慈惠’?！蹲笪乃哪陚鳌罚骸T侯朝正于王。王宴樂之。于是乎賦《湛露》?！葹樘熳友嘀T侯之確證。”《詩經(jīng)集傳》：“夜飲，私燕也。燕禮宵則兩階及庭門皆設(shè)大燭焉。此亦天子燕諸侯之詩?！薄墩柯丁肥翘熳友嘀T侯的宴飲詩。詩中君子指宴飲中的諸侯。從“顯允君子，莫不令德”可以看到“君子”與“德”之間關(guān)系密切。那么我們?nèi)绾卫斫狻对娊?jīng)》中“君子”?“德”對(duì)“君子”的具體要求是什么?是本文要解決的重要問題，

根據(jù)董治安先生主編的《詩經(jīng)詞典》統(tǒng)計(jì)：“君子”一詞在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)183次，主要包括對(duì)天子、諸侯士大夫以及對(duì)品德高尚之美士的敬稱。在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)了72個(gè)“德”字。《雅》與《周頌》中就有60個(gè)德字?？梢娋优c德有著極為密切的關(guān)系，同時(shí)也說明了周王朝統(tǒng)治者對(duì)德的重視，故“顯允君子，莫不令德”。本文根據(jù)歷代先賢學(xué)者對(duì)君子理解的不同含義歸納為以下五種：君子指國王或國君。朱熹《詩經(jīng)集傳》認(rèn)為《大雅·洞酌》、《大雅·卷阿》中的君子“指王也?！奔串?dāng)時(shí)的周天子；至于《小雅·蓼蕭》，《鄭箋》：“既見君子者。遠(yuǎn)國之君朝見天子也?！闭J(rèn)為君子指天子，即國君之意。聶石樵《詩經(jīng)新注》也持此說：君子指諸侯。對(duì)于《小雅·庭燎》、《小雅·采菽》，朱熹、方玉潤(rùn)和王先謙等學(xué)者都一致認(rèn)為君子是指諸侯、士大夫：君子指圣明賢達(dá)之人。《毛序》認(rèn)為《小雅·南山有臺(tái)》“樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣?！薄多嵐{》：“人君得賢，則其德廣大堅(jiān)固，如南山之有基趾?！边@里所講的圣明賢達(dá)者是指“能君”或“德君”?！抖Y記·典禮上》：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！笨梢姟熬印敝Q，是指“德”、“能”、“才”三者兼?zhèn)?；君子指賓客，表示對(duì)客人的敬稱，在韓國、日本仍然保留著這種傳統(tǒng)的敬稱方式。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》：“祝賓也?！薄熬印奔粗纲e客也：指妻對(duì)夫的敬稱。從《詩經(jīng)》對(duì)君子有關(guān)描寫分析可知，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)形成了崇尚道德的氛圍，君子以個(gè)體自我道德完善作為人生第一目的，把實(shí)現(xiàn)自己的道德理想作為人生終極目標(biāo)，故“令德”是君子人生終極理想的追求。

《尚書·舜典》日：“玄德升聞，乃命以位?！敝苋死^承上古德治傳統(tǒng)。總結(jié)殷滅亡教訓(xùn)，改造“我不有命在天乎”的天命觀，不斷地修德以配天命，對(duì)“天”采取一種敬天命、盡人事的態(tài)度。“天矜于民，民之所欲，天必從之?！?《尚書·泰誓》)召公總結(jié)夏殷滅亡的歷史教訓(xùn)?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！┎痪簇实?，乃早墜厥命。今王嗣受厥命。我亦惟茲二國命，嗣若功?！廖┩跗浼簿吹?。王其德之用，祈天永命?！?《尚書·周書·召誥》)勉勵(lì)成王要敬德以求天命，把道德作為立國的根本，把立德看成是人生不朽的事業(yè)?！按笊嫌辛⒌?，其次有立功。其次有立言?！?《左傳·襄公二十四年》)在《大雅·文王》、《周頌·維天之命》等詩歌中。都熱情地歌頌了文王美德，“不顯文王，之德之純”(《周頌·維天之命》)，一再強(qiáng)調(diào)敬德對(duì)保國延祚的重要作用。帝堯能宣明恭順德行，能親密地團(tuán)結(jié)九族，能由近及遠(yuǎn)地團(tuán)結(jié)天下人民。以致萬邦諸侯融洽和睦；舜因以孝悌聞名而被禪讓。從原始社會(huì)開始，帝王們都能順應(yīng)天理，關(guān)心民眾，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以德治天下。

根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，載五種，撫萬民，度四方”；“高辛……順天之義，知民之急。仁而威，惠而信。修身而天下服。其色郁郁，其德嶷嶷?！鄙瞎跑庌@修治德政。整肅軍旅，順應(yīng)四時(shí)五方的自然氣象。種植黍、稷、菽、麥、稻等農(nóng)作物，撫慰千千萬萬的民眾。丈量四方土地使他們安居；高辛順從上天義理，知曉民眾苦難。仁愛有威嚴(yán)。仁慈篤實(shí)，修繕自身而使天下臣服；他們?cè)诘赖路矫嫫鸨砺首饔?，不以刑殺武力威服天下。而以人格力量感召天下。形成了“以德服人”的德治傳統(tǒng)，對(duì)周代治國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吧瞎攀ネ鯃?、舜所樹立的政治楷模，其遺風(fēng)流韻一直傳至禹、湯、文、武、周公?！蔽耐跻云涿赖陆袒谢煜?。使天下諸侯紛紛歸服。王國維說：“殷周之興亡。乃有德無德之興亡，故克殷之后。尤兢兢以德治為務(wù)?！?《觀堂集林》卷十《殷周制度論》)就是要求為政者(君子)要廣泛聽取民眾的呼聲，集思廣益、以民為本。把德作為立事標(biāo)準(zhǔn)。先王治民，把德教置于首位，并重視提高人民物質(zhì)生活水平，在發(fā)展對(duì)外關(guān)系上“耀德不觀兵”(《國語·周語》)以德行為標(biāo)準(zhǔn)而不炫耀兵武。以德為本。施德政與仁政?！熬吹旅鞯隆?、“敬天保民”，是為君治國之根本。

早在原始遠(yuǎn)古時(shí)代。我國在幅員廣闊的地區(qū)建立了相對(duì)統(tǒng)一的部落聯(lián)盟體，這一政體的最高領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出無私的美德和超凡的才能，從而形成一種對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“圣王”傳統(tǒng)，體現(xiàn)了我國古代歷史封建王朝的特點(diǎn)。《詩經(jīng)》君子觀是上古德治傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)，反映了周代社會(huì)對(duì)人的必然要求?！对娊?jīng)》時(shí)代對(duì)德治的重視和安身立命，奮發(fā)向上的追求，作為“君子”至上的人生目標(biāo)。對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《詩經(jīng)》君子觀是中國古代宗法制度的具體體現(xiàn)

宗法制度作為“一種治理專制國家和人間社會(huì)的根本工具，這種工具就是用一套以等級(jí)性為內(nèi)容。以形式性為特征的制度——文化體系去組織一個(gè)嚴(yán)密有序的文明社會(huì)”，來區(qū)分貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別。維護(hù)宗法制度。調(diào)整社會(huì)關(guān)系，能“經(jīng)國家，定社稷，序民人。利后嗣者?！?《左傳·隱公十一年》)“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也。必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者。所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！?《禮記·射義》)衛(wèi)寧武子明明知道魯公賦《湛露》及《彤弓》不合于禮，卻佯為不知。因?yàn)樽鳛椤芭愠肌保l(wèi)寧武子不敢觸犯天子享諸侯之禮而僭禮。周禮規(guī)定了各級(jí)貴族在朝聘、祭祀、喪葬、器皿、服飾、車馬、官室等方面都必須遵守長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)應(yīng)守的禮儀習(xí)俗，若違反規(guī)定就是僭禮?！吨茼灐び骸繁臼侵芴熳蛹漓胱趶R時(shí)撤去祭馮、品、祭器時(shí)所唱的樂歌，但魯國三家大夫仲孫、叔孫、季孫祭祖宗時(shí)也唱這首樂歌來撤除祭品，為此招來孔子的非議。在那樣的社會(huì)中。人們已經(jīng)完全自覺地把自己納入到宗法制度中，通過禮儀來規(guī)范自己的行為，并且在不同的場(chǎng)合中，積極踐行。

《說文解字》日：“君，尊也。從尹口。尹，治也?！薄熬痹诩坠俏闹袨椤熬保厦媸謭?zhí)筆，即“谷”字，與“父”近形，含有“父輩執(zhí)掌家政”即家長(zhǎng)或族長(zhǎng)有發(fā)號(hào)施令的意思，“君”表示了父君和夫君修身齊家。治國平天下的意思，也是做官的通稱。《儀禮·喪服》“君，至尊也。”鄭玄注：“天子。諸侯及卿大夫有地者，皆日君?！本哂凶鹳F、發(fā)號(hào)施令、治理國政等含義，是一個(gè)家族的長(zhǎng)者和尊者?！⊙拧こｉΑ分小胺步裰?，莫如兄弟?！薄八绬手?，兄弟孔懷。”“兄弟既具。和樂且孺。”“兄弟既翕。和樂且湛”就是從本家族與異族的對(duì)比中。強(qiáng)調(diào)同族兄弟血親團(tuán)結(jié)的詩歌。為了維護(hù)周王朝的永久統(tǒng)治，周氏家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)和鞏固是必備的條件?！睹颉氛J(rèn)為《小雅·角弓》是“父兄刺幽王也。不親九族而讒佞。骨肉相怨。故作是詩也?！薄盃栔h(yuǎn)矣，民胥然矣?！薄盃栔桃?，民胥效矣?！本醪挥H骨肉，天下人都會(huì)效仿。骨肉兄弟相怨懟，天下就會(huì)大亂。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“詩以教與遠(yuǎn)對(duì)言，遠(yuǎn)為不善，則教當(dāng)為善。上兩句見民化于不善。下兩句言民化于善也。”君子作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的“焦點(diǎn)”和“結(jié)”。起著“效法”的作用，具有教化天下的重任。君子上要以德懷人。下要敬宗守孝。為了維護(hù)好“大家”，每個(gè)人必須按照行為規(guī)范行事，各方面都必須合乎禮的大義。禮的意義，除了文化以外。主要是為了實(shí)現(xiàn)這一宗法制社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的有序和諧統(tǒng)一。而為了敦睦宗族，常常用宴會(huì)、會(huì)射等方法發(fā)揮宗族相親相愛之義，將分明的等級(jí)掩蓋在溫情脈脈的雍和雅致的氣氛之中。

陳來把德行體系分為三大類：第一類包括直寬剛簡(jiǎn)四德、九德、三德等，屬于個(gè)人品質(zhì)；第二類包括父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五教，八政。親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別四道等。屬于社會(huì)人倫基本關(guān)系的規(guī)范；第三類是前兩類結(jié)合的產(chǎn)物。這些是對(duì)君子行為規(guī)范的具體要求?！洞笱拧ぜ贅贰啡眨骸凹贅肪樱@顯令德。宜民宜人。受祿于天。保右命之，白天申之?！薄睹颉啡眨骸啊都螛贰?，嘉成王也?！薄皬娘L(fēng)格體勢(shì)看。此詩作于宣王時(shí)期。是宣王宴飲群臣時(shí)。群臣奉獻(xiàn)的頌歌。”中君子指周天子?！睹珎鳌罚骸凹伲我?。‘宜民宜人’，宜安民、宜官人也。申，重也。”《鄭箋》日：“顯，先也。天嘉樂成王，有光光之善德。安民官人，皆得其宜，以受福祿于天?！薄秶Z·晉語六》“夫德，福之基也，無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日矣。”由此可見，君子有德是國家賴以生存的前提和基礎(chǔ)，君子有德是人民擁有福祿的保證，君子有德國家才能穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步。君子作為“邦家之基”。對(duì)家族、宗族、國家的穩(wěn)定起著決定性的作用；君子德心寬厚、能順民情。才能為“民之父母”，才能“為民之則”。成為大家效仿學(xué)習(xí)的榜樣。因此。敬天保民、敬民愛民、敬德明德。是對(duì)君子“令德”的最高要求。

宗法制度以父系血緣關(guān)系為前提，以經(jīng)濟(jì)利益和政治需要為基礎(chǔ)。將同姓氏、同親族血緣關(guān)系的人們聯(lián)結(jié)成一個(gè)受宗子絕對(duì)轄制的共同體，是以嫡長(zhǎng)子繼承制與土地分封制相結(jié)合的產(chǎn)物。周天子是普天下最高統(tǒng)治者，同時(shí)又是全體姬姓家族的“大宗”。天子的兄弟稱為“別子”，各有自己的封地、爵位、機(jī)構(gòu)和宗廟。相對(duì)于周天子，他們是別子，是小宗。其建立的宗統(tǒng)為別宗。但在其封地內(nèi)又是族長(zhǎng)。是大宗。天子與諸侯有宗主關(guān)系，諸侯與鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)大夫與士之間都有宗主關(guān)系，整個(gè)社會(huì)成為宗法性的等級(jí)社會(huì)。形成了典型的親族血緣關(guān)系的家國同構(gòu)模式。在社會(huì)宗族這張大網(wǎng)中，各階層的各個(gè)成員都有自己的坐標(biāo)定位。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而有序。

在宗法制度體系下，君子作為個(gè)體。從一開始就受制于家庭、氏族、國家等群體意識(shí)，被牢牢地鎖定在“政治關(guān)系上并還要加上了血統(tǒng)的韌帶”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中。宗法制度使古代封建社會(huì)組織結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密、更穩(wěn)定、更牢固。人們更為重視血緣、家族、氏族和部族的社會(huì)關(guān)系。重視哮”悌”之義?！叭省薄皭邸敝e。強(qiáng)調(diào)家族、氏族、部族和宗族之間相互幫助、團(tuán)結(jié)和諧統(tǒng)一，宗法制度為封建統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》君子觀是中國古代宗法制度的具體體現(xiàn)者。

《詩經(jīng)》君子觀是中國古代禮樂文化的核心

君子以“令儀”而生“令德”，又以“令德”生“威儀”，并構(gòu)成古代中國禮樂制度的互動(dòng)制衡關(guān)系。早在商周時(shí)期，以崇德尚禮為治世之道。表現(xiàn)了以禮樂立國、以禮樂立事、以禮樂立人的時(shí)代特征，為君子觀念內(nèi)涵的升華和發(fā)展提供了豐厚的土壤。知禮、學(xué)禮、守禮蔚然成風(fēng)。維護(hù)遵循禮樂制度是君子觀的第一要旨?！多{風(fēng)·相鼠》日：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!”故形象地反映了商周時(shí)代人們對(duì)禮樂的崇尚。君子以禮樂來約束和規(guī)范著自己的行為，處處保持自己美好的儀態(tài)，在言行舉止、儀容服飾上都顯示出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度，并對(duì)外在形式美的追求能使人們德行的受到熏陶，從而內(nèi)化為君子道德修養(yǎng)。“令儀”而生“令德”，最終使君子“是則是傲”。成為人們效法的榜樣。

古代中國禮樂文化在《詩經(jīng)》中是通過以下兩種形式表現(xiàn)的：一是“令儀”而生“令德”。“令儀”塵“令德”是指由美好的儀態(tài)而產(chǎn)生美好的德行?！傲?，善也。善威儀。善顏色，容貌翼翼然恭敬。”“儀，容止禮節(jié)?！彼^“令儀。言醉而不喪其威儀也。”故“豈弟君子，莫不令儀?！?《小雅·湛露》)君子地位顯赫俊偉，君子秉性光明誠信，和樂平易；君子以“令儀”、“令德”為最高的形象標(biāo)準(zhǔn)。君子武公既威武軒昂、神采奕奕、有儀容之美，又品德高尚、德業(yè)厚盛、心胸坦蕩。達(dá)到“令儀”與“令德”的高度完美的君子形象。根據(jù)《魯僖公·二十七年》載：晉國要對(duì)楚開戰(zhàn)，選軍師，趙衰推薦郗轂，理由是郗轂“說禮樂而敦《詩》、《書》?！薄蹲髠鳌べ夜吣辍份d：楚人以為晉重耳必成大器，因?yàn)樗皬V而儉，文而有禮?！薄蹲髠鳌べ夜辍份d：北官文子在鄭國見聞評(píng)論其政說：“鄭有禮，其數(shù)世之福也?！痹u(píng)論鄭國賢臣時(shí)說：“子大叔‘美秀而文’，公孫揮‘善為辭令’”?！墩撜Z·八佾》載：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”以上都是指圣明賢達(dá)之人，通過禮樂文化的浸潤(rùn)，顯示出君子不僅風(fēng)度翩翩、威儀棣棣、禮儀規(guī)范。而且心胸寬闊、道德修養(yǎng)精進(jìn)有成。由此可見，儀與德為一體，二者相輔相成，缺一不可?！皟x”是“德”的外在表現(xiàn)，“德”是“儀”的內(nèi)在本質(zhì)即人之所以為人的“類本質(zhì)”。君子有德。就能在各種場(chǎng)合中，符合禮的要求和規(guī)范。達(dá)到禮所規(guī)范的目的。

二是以“令德”生“威儀”。威儀是君子內(nèi)在力度的表現(xiàn)，也是內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)。它不僅是指儀容、儀表、行為舉止。還包括君子“德能”和“威儀，禮節(jié)?！?高亨《詩經(jīng)新注》)“儀，威儀也。”(《詩經(jīng)集傳》)“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼”(《大雅·烝民》)?！巴庇蓛?nèi)在的“令德”所構(gòu)成，內(nèi)在的道德力量和內(nèi)在的本質(zhì)力量能產(chǎn)生一種巨大的威懾力。讓人頓生敬畏。正如春秋衛(wèi)國北宮文子所說：“有威而可畏謂之威。有儀而可像謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長(zhǎng)世。臣有臣之成儀。其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。……故君子在位可畏。施舍可愛，進(jìn)退可度。周旋可則，容止可觀，做事可法，德行可像。聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”(《左傳·襄公三十一年》)威儀在周人的社會(huì)政治生活中具有重要的作用。能安邦定國，是君子不可或缺的必要條件。

《魯頌·泮水》日：“穆穆魯侯，敬民其德。敬慎威儀，維民之則?！痹娭姓宫F(xiàn)了魯侯儀表俊美。容止端莊，不斷地修明自己的德行。成為百姓學(xué)習(xí)的榜樣，使百姓有儀可像?！墩撜Z·堯日》記載：“君子正其衣冠，尊其瞻視。儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎!”君子衣冠整齊，目不斜視，莊嚴(yán)得使人望而生畏。文王威儀。大家敬而愛之，以至被紂王囚禁七年，諸侯都愿意歸順?biāo)?，紂害怕而釋放他。文王伐崇地時(shí)，崇人三月不降，文王退而修以教化而成。而無威儀行止之人。社會(huì)無法接受和容忍。在《小雅·賓之初筵》中詩人對(duì)喪失威儀的行徑給予了強(qiáng)烈的諷刺，從另一個(gè)側(cè)面反映了威儀在《詩經(jīng)》時(shí)代的特殊性和重要性。“宴飲對(duì)王朝社會(huì)有著和集體意識(shí)的社會(huì)功能，這種社會(huì)活動(dòng)要求每一個(gè)人處處都要合乎禮儀規(guī)范。在酒興的作用下。按著禮樂節(jié)奏歌唱跳舞，才是合乎君子身份的。因此每一次飲酒都是對(duì)一個(gè)貴族的考驗(yàn)。而每一次成功的宴集。又都是對(duì)德行的培養(yǎng)與增長(zhǎng)?！敝艽Y樂文化的精神實(shí)質(zhì)以“文”為主要特征，文質(zhì)彬彬、氣宇軒昂。溫其如玉又抑揚(yáng)頓挫、有張有弛、恰如其分，是封建時(shí)代君子的主要本質(zhì)特征。春秋時(shí)代會(huì)盟宴享之間的詩禮交鋒。更能體現(xiàn)出這種精神實(shí)質(zhì)對(duì)君子的要求。賦《詩》引《詩》是以一種非常文雅的、合乎禮儀的文明方式，從容不迫地表達(dá)自己的意圖；諳熟《詩》禮，就能在各種場(chǎng)合運(yùn)籌帷幄。獨(dú)顯風(fēng)流。國家大事在雍容典雅的儀禮上。在詩賦吟詠的禮節(jié)中不知不覺地完成。在禮治思潮影響下，形成了溫柔敦厚、中和為基本特征的人格范式?！对娊?jīng)》君子觀成為中國禮樂文化的核心。

《詩經(jīng)》中的君子觀，反映了特有時(shí)代對(duì)人的全面發(fā)展的要求，而“德”“儀”兼?zhèn)涞木映浞譂M足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的素質(zhì)要求，其中對(duì)君子人格理想的追求，通過早期儒家的傳承、發(fā)展和總結(jié)，最后積淀為人們一直追求的人格理想，并形成了中華民族獨(dú)特的民族個(gè)性。這種人格理想對(duì)中華民族以及受儒家文化影響的世界各民族人格塑造產(chǎn)生了重要的影響?！暗隆眱x”兼?zhèn)涞木尤烁耋w系與我們今天提倡素質(zhì)教育、促進(jìn)社會(huì)和諧十分合拍。所以，闡釋、繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。