摘要：《孔雀東南飛》的主題在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的研究后，結(jié)果并未趨同，而是更加多樣化和復(fù)雜化，這一奇特現(xiàn)象的成因，頗值得探究。之所以套如此，主要在于“時(shí)代意識(shí)”的潛在影響，在于研究者跳脫了文學(xué)本體性研究而進(jìn)行的政治性、歷史性、功利性的多樣解讀。要準(zhǔn)確把握《孔摩東南飛》的主題，較妥帖的辦法是還原其文本語(yǔ)境去考察它。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》；主題；多樣性：成因

中圖分類號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0140－04

《孔雀東南飛》(以下簡(jiǎn)稱“《孔》詩(shī)”)在“五四”以前基本上是以詩(shī)教傳統(tǒng)觀念被接受的，“五四”以后，由于“時(shí)代意識(shí)”的潛在影響，以及政治性、歷史性、功利性的多樣解讀，致使《孔》詩(shī)主題變得紛繁復(fù)雜，甚至出現(xiàn)了求深反惑的現(xiàn)象。這種情況至少表明，學(xué)界至今還未能很好地解決(孔>詩(shī)的主題問題。本文擬就此現(xiàn)象及其成因。作一些粗淺探究。

較早關(guān)注《孔》詩(shī)意旨的是宋代劉克莊，其《后村詩(shī)話·續(xù)集》首發(fā)。仲卿妻死不事二夫”、“庶幾發(fā)于情性。止乎禮義”之論，所持的顯然是理學(xué)的貞節(jié)觀和傳統(tǒng)的詩(shī)教觀。“發(fā)乎情，止乎禮義”是漢儒詩(shī)教觀，《孔》詩(shī)除劉焦雙雙赴死情節(jié)外。完全合乎這一規(guī)范要求，劉克莊的評(píng)斷與《孔》詩(shī)文本實(shí)際基本相符。明代出現(xiàn)了唯《孔》詩(shī)是崇的現(xiàn)象，如何景明贊其為“古今唯此一篇”：王世貞《藝苑卮言》稱其為“長(zhǎng)篇之圣一，徐師曾《樂府明辨》、許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》皆稱引王氏說(shuō)。胡應(yīng)麟既認(rèn)為“百代而下，當(dāng)無(wú)繼者”。又以“五言之贍，極于《焦仲卿》”推崇。陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論·中對(duì)《孔》詩(shī)展開的“數(shù)病”批評(píng)與論爭(zhēng)，恰從側(cè)面證明這個(gè)時(shí)代對(duì)《孔》詩(shī)深入而全面的接受。鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》曰：“看來(lái)府吏始終是一樸直人，其妻始終是一靈變?nèi)?。世間男子多情不專在娩曲，而在樸直。女人全節(jié)。不專在貞一，而在靈變?！眲t反映了此期對(duì)《孔》詩(shī)“貞節(jié)”意蘊(yùn)的引申。明末至清代的評(píng)家進(jìn)一步挖掘《孔》詩(shī)的。貞節(jié)”意蘊(yùn)，如賀貽孫《詩(shī)筏》：“大率東漢敦尚氣節(jié)，得氣之先，莫如詩(shī)人。不獨(dú)《焦仲卿妻》、《陌上桑》諸篇?jiǎng)C然難犯，有《漢廣》、《柏舟》遺風(fēng)，即如此等詩(shī)，字字溫厚，尤得好色不淫之意。賀氏在“敦尚氣節(jié)”的文化背景下間接肯定《孔》詩(shī)的守節(jié)意蘊(yùn)。朱嘉徽《樂府廣序》：“《孔雀東南飛》，義守節(jié)也。周詩(shī)，亂風(fēng)不廢敝笱，淫門首列《柏舟》，此志也夫。語(yǔ)云，棄婦不唾井，其風(fēng)厚。其辭慍，是詩(shī)有焉。”朱氏認(rèn)為《孔》詩(shī)上承“詩(shī)教”，其主旨在于守節(jié)之教化。朱乾《樂府正義》亦云：“若劉氏者，從一而終，可謂能守義矣。”“從一而終”即理學(xué)思維。陳柞明在《采菽堂古詩(shī)選》中既激賞劉蘭芝的。貞烈有此至情”，又指責(zé)其“遣歸乃其自請(qǐng)”的不遵孝道。也是從理學(xué)思維出發(fā)。沈德潛盛贊此詩(shī)為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”的同時(shí)，在《古詩(shī)源·倒言》中認(rèn)為：?！稄]江小吏妻》、《羽林郎》、《陌上桑》等篇，詩(shī)中之國(guó)風(fēng)也。反映出他的。厚人倫”的詩(shī)教觀。如果說(shuō)《孔》詩(shī)“貞節(jié)”主題在明代還有別的引申。在清代則幾成定讞。當(dāng)人們堅(jiān)信不疑時(shí)，費(fèi)錫璜《漢詩(shī)說(shuō)》提出了異議：“此詩(shī)乃盲情之文，非寫義夫節(jié)婦也。后人作節(jié)烈詩(shī)輒擬之。更益以綱常名教等語(yǔ)，遂惡俗不可耐?！边麑?shí)際上，費(fèi)氏是推崇《孔》詩(shī)的，此論無(wú)非是他對(duì)以理學(xué)思維評(píng)、擬《孔》詩(shī)的不滿，意欲維護(hù)其“詩(shī)主言情，文主育道；詩(shī)一言道，則落腐爛’。的主張。此“言情”應(yīng)該是“詩(shī)言志”功能下形成的情感表達(dá)傳統(tǒng)。非為今日所謂“愛情”。

五四新文化運(yùn)動(dòng)則賦予了《孔》詩(shī)以全新的主題。有趣的是，對(duì)此詩(shī)主題的發(fā)掘首先是從話劇開始的。1922年《戲劇》第2卷2期發(fā)表北京女子高師國(guó)文部四年級(jí)學(xué)生集體創(chuàng)作的五幕劇《孔雀東南飛》，第3期即發(fā)表溯水的評(píng)論文章《看了二十五日晚〈孔雀東南飛〉以后》：“我看此劇的用意，是要表明‘在宗法家庭制度下，不能容真正的戀愛’。”該劇作比較忠實(shí)于《孔》詩(shī)文本，但反封建的主題是顯而易見的。1928年上海光華書局出版楊蔭深于1926年創(chuàng)作的三幕劇《磐石與蒲葦》。此劇重在突出具有現(xiàn)代意味的貧富階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，赤裸裸地表達(dá)了反對(duì)階級(jí)壓迫的主題。1929年《東方雜志》第26卷第1號(hào)發(fā)表熊佛西創(chuàng)作的獨(dú)幕剮《蘭芝與仲卿》，他以“人物類型化”方法，通過婆媳沖突、母子之愛與夫妻之愛的沖突。揭示出反愚昧和自私的主題。1929年，袁昌英創(chuàng)作三幕劇《孔雀東南飛》，當(dāng)人們普遍肯定劉焦的抗?fàn)幰员憩F(xiàn)個(gè)性解放、反抗壓迫和反封建主題時(shí)。她卻根據(jù)自己對(duì)歷史、人生、社會(huì)和《孔》詩(shī)獨(dú)到的理解，關(guān)注到“性情劇烈而又不幸又是寡婦的”焦母的悲劇性，從而揭示出封建社會(huì)對(duì)女性的全面迫害。充滿人道主義思想。蘇雪林《二三十年代作家與作品》第五十一章《袁昌英的〈孔雀東南飛〉》評(píng)曰：“作者能看出焦母隱痛。用極深刻極細(xì)膩的筆法，分析她的心理，把她寫成悲劇的主人公，使我們同情都集中于她身上，這就是作者的獨(dú)到之見?！边@些具有開創(chuàng)性意義的主題后來(lái)被文學(xué)史家收入視野。1951年。王瑤在其由開明書店出版的《中國(guó)新文學(xué)史稿》(上冊(cè))中對(duì)此作了精到總結(jié)：“譬如《孔雀東南飛》的故事罷，是封建社會(huì)里為了婚姻不自由而犧牲的典型事例，在反封建戰(zhàn)斗中，自然容易引起人的聯(lián)想。以這故事為題材的劇本就有熊佛西《蘭芝與仲卿》，袁昌英的《孔雀東南飛》，北京女子高等師范學(xué)校國(guó)文部四年級(jí)學(xué)生合編的《孔雀東南飛》和楊蔭深的《磐石與蒲葦》?！?/p>

《孔》詩(shī)之所以受到胡適、錢玄同、傅斯年、劉大白、劉大杰等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的禮贊，首先在于其語(yǔ)言的清麗流暢、明白如話特質(zhì)與“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”之主張的吻合。正如胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》所說(shuō)：“我們?yōu)槭裁磹圩x《木蘭辭》和《孔雀東南飛》呢?因?yàn)檫@兩首詩(shī)是用白話做的?！薄啊犊兹笘|南飛》在當(dāng)日實(shí)在是一篇白話的長(zhǎng)篇民歌。質(zhì)樸之中，夾雜著不少土氣?！眲偢邓鼓暌矘O其推崇<孔》詩(shī)，稍不同的是他將思考重點(diǎn)放在了主題上，他在<白話文學(xué)與心理改革》中說(shuō)：“我們?yōu)槭裁磹圩x《孔雀東南飛》呢?因?yàn)樗鼘?duì)于人生做了個(gè)可怕的描寫?！毕鄬?duì)于激進(jìn)的諸賢，梁?jiǎn)⒊瑒t較溫和，他在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中闡述其“表情法”時(shí)有對(duì)蘭芝別小姑一段的分析，便可看出他對(duì)《孔》詩(shī)的態(tài)度：。蘭芝的眼淚，不向丈夫落。卻向小姑落；和小姑說(shuō)話，不說(shuō)現(xiàn)時(shí)的凄慘，只敘過去的情愛；沒有怨恨話，只有寬慰和勸勉的話。只這一段，便能把蘭芝極高尚的人格，極濃厚的愛情，全盤涌現(xiàn)出來(lái)?！边@個(gè)“愛情”后來(lái)被引作。歌頌了劉焦二人堅(jiān)貞不渝的美好愛情”的佐證，細(xì)想一下，它不過是費(fèi)錫璜“詩(shī)主言情”說(shuō)的遺響罷了。從《孔》詩(shī)主題的可接受性和可轉(zhuǎn)換來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，在革命激情高漲的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想領(lǐng)域所提出的種種革命，諸如反對(duì)封建禮教和舊道德，反對(duì)愚昧和貧富等級(jí)觀念。反對(duì)專制的封建家長(zhǎng)制，追求男女平等和婚姻自由，倡導(dǎo)健全的個(gè)人主義以實(shí)現(xiàn)自我拯救等，確實(shí)能夠在《孔》詩(shī)中找到某種對(duì)應(yīng)和可引申的課題。從三十年代到四十年代，陸侃如、馮沅君(為女高師《孔》劇主要編劇并扮演焦母)的《中國(guó)詩(shī)史》、鄭賓于的《中國(guó)文學(xué)流變史》、劉經(jīng)庵的《中國(guó)純文學(xué)史綱目錄》、柳存仁的《上古秦漢文學(xué)史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等以新文學(xué)精神樹立的文學(xué)史觀，從多角度觀照《孔》詩(shī)，給予了應(yīng)有的關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。反封建主題自不必說(shuō)。“劉焦的愛情”此期被大大升華，劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》：“仲卿的性格雖不如蘭芝的剛強(qiáng)，然他始終是忠于愛情，忠于蘭芝的?！庇纱丝梢娨话摺?/p>

解放后至文革前，這些具有象征性意義的主題得到進(jìn)一步的討論。作品的人民性、斗爭(zhēng)性、階級(jí)性等被特別強(qiáng)調(diào)。俞平伯在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，認(rèn)為《孔》詩(shī)之所以成為中國(guó)最偉大的敘事詩(shī)，“在于能當(dāng)反抗禮教的旗手”，且反抗面被引申和擴(kuò)大：。詩(shī)雖寫禮教吃人，但吃人的，不僅僅是禮教，家庭的勢(shì)利，經(jīng)濟(jì)上的壓迫，官面的強(qiáng)暴。又何嘗都是禮教呢?”嗍對(duì)“反抗禮教”主題首先提出異議的是王汝弼，他堅(jiān)持“本詩(shī)的主旨，固在廢除片面的禮教，但絕不主張廢除全面的禮教”。后來(lái)他進(jìn)一步提出《孔》詩(shī)的主題不是反封建、反禮教、反家長(zhǎng)制。而是揭露官吏的腐化和墮落。李嘉言、何法周也認(rèn)為劉焦二人“不可能從根本上否定、反抗封建家長(zhǎng)制度和封建禮教體系”。孫殊青則從人民性的角度。贊揚(yáng)劉焦斗爭(zhēng)的徹底性：《孔》詩(shī)“熱烈地歌頌了他們對(duì)封建勢(shì)力的不妥協(xié)的斗爭(zhēng)”。唐搜激賞《孔》詩(shī)主題思想的鮮明，在于“作者的矛頭直接指向了封建制度”。余冠英的《介紹〈孔雀東南飛〉》贊賞《孔》詩(shī)的偉大“主要在于它暴露了封建社會(huì)制度的罪惡，表現(xiàn)了受封建制度迫害的人們的反抗”。與反封建禮教、反封建制度等主題緊密相關(guān)的，則是歌頌愛情。羅竹風(fēng)認(rèn)為，《孔》詩(shī)“揭露了封建社會(huì)的罪惡。歌頌了一對(duì)青年男女的愛情”。王運(yùn)熙強(qiáng)調(diào)該詩(shī)“一方面勇敢地揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教的罪惡”，“另一方面熱情地歌頌了青年男女忠于愛情的高尚品德”聞。師文古則認(rèn)為不宜將“愛情”列入《孔》詩(shī)主題。此期還出現(xiàn)了兩部很有影響的《中國(guó)文學(xué)史》，均對(duì)《孔》詩(shī)主題進(jìn)行了精到歸納。一是中國(guó)社科院文學(xué)研究所編寫的，它認(rèn)為《孔》詩(shī)“詳盡地寫出了一個(gè)封建家庭悲劇的全部經(jīng)過，有力地揭露了封建禮教的罪惡”。二是游國(guó)恩等人編寫的，它歸納《孔》詩(shī)“通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，有力地揭露了封建禮教、封建家長(zhǎng)制的罪惡，同時(shí)熱烈地歌頌了蘭芝夫婦為了忠于愛情寧死不屈地反抗封建惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，并最后表達(dá)了廣大人民爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念?！敝行W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中流行的對(duì)文學(xué)作品主題的歸納模式，大抵受此影響。文革開始后，《孔》詩(shī)由于主題的。不純潔性”而受到冷遇，最終被開除出中學(xué)語(yǔ)文課本，學(xué)術(shù)界也噤若寒蟬。

改革開放以來(lái)，對(duì)《孔》詩(shī)主題的研究進(jìn)入了全盛時(shí)期。各種新理論、新觀念、新視角。包括本土的、舶來(lái)的，只要能牽扯得上的都被引進(jìn)研究之中?！犊住吩?shī)的每詞每句、每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一種情狀幾乎都被反復(fù)梳理。其挖掘之細(xì)致、開掘之深刻、結(jié)論之新穎，都大有可觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅發(fā)表在備類期刊上的研究文章就有近400篇，圍繞大家言論自然形成維護(hù)或否定既有主題的兩大陣營(yíng)，如是否“反封建禮教”，是否“反綱常倫理”。是否“反對(duì)封建家長(zhǎng)制”，是否“歌頌愛情”。是否“揭露門第觀念的罪惡”等。但此類近乎焚琴煮鶴抑或采花折柳的兩難問題并未得到較好解決。難得的是。多數(shù)研究者在對(duì)某一主題進(jìn)行質(zhì)疑或否定的同時(shí)。往往又有新的建樹。如果說(shuō)在質(zhì)疑和否定方面一馬當(dāng)先的是王汝弼，那么，在此期新主題建設(shè)方面最有代表性的則是王富仁。他在其《主題的重建》中既否定了“歌頌愛情”說(shuō)和。反封建禮教”說(shuō)：“與其說(shuō)《孔雀東南飛》是反封建禮教的。不如說(shuō)它是維護(hù)封建禮教的，與其說(shuō)是歌頌愛情的，不如說(shuō)是維護(hù)封建婚姻的合法性的?！庇譃槲覀冎亟恕犊住吩?shī)主題：“首先是一個(gè)人生的主題。是人的生與死的主題，是人的命運(yùn)的主題。”一些新編的文學(xué)史，也改變了對(duì)《孔》詩(shī)主題的表達(dá)策略。此期對(duì)《孔》詩(shī)主題的研究，大抵可用。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容。

三

對(duì)《孔》詩(shī)主題的闡釋歸納何以會(huì)出現(xiàn)眾多的甚至相互抵觸的意見，是值得深思的。其實(shí)，重視對(duì)文學(xué)作品主題的提煉，自古而然。從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代開始。研究《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)史學(xué)家們就已習(xí)慣于從“詩(shī)教”和經(jīng)邦濟(jì)世的角度來(lái)探討或概括作品的主旨了。譬如對(duì)《關(guān)雎》主題的探求，或以為意存諷刺，即《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)所謂“刺周康王”，司馬遷、劉向等也認(rèn)為是刺詩(shī)：或以為贊美之辭，即《毛詩(shī)序》所謂“后妃之德也”。鄭玄等持之。當(dāng)儒家經(jīng)典失去往日的神圣后。研究者也就開始從一般意義上闡釋其主旨，于是就有了現(xiàn)當(dāng)代的“男女愛情”說(shuō)。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)楚竹書·孔子論詩(shī)》，馬承源認(rèn)為《孔子論詩(shī)》對(duì)《關(guān)雎》的討論并不支持任何一種歷史性或政治性的解讀。實(shí)際上，孔子是以“《關(guān)雎》以色喻于禮”為其原始旨意的。這不僅讓人須重新認(rèn)識(shí)兩漢詩(shī)說(shuō)及其對(duì)后世解詩(shī)、創(chuàng)作的影響，而且對(duì)今人的“愛情”說(shuō)構(gòu)成挑戰(zhàn)，也為我們研究《孔》詩(shī)主題以免進(jìn)入誤區(qū)，提供了借鑒。

我們知道，文學(xué)創(chuàng)作總有一定目的，或表達(dá)作者對(duì)生活的感受，或思索。文學(xué)作品在描寫人和社會(huì)生活。展現(xiàn)由人的行為、情志以及各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的人生世界時(shí)，總是蘊(yùn)含著多方面的意義。它反映、評(píng)價(jià)社會(huì)生活。對(duì)社會(huì)政治與道德的關(guān)注是必然的，但絕不是簡(jiǎn)單圖寫政治和道德教條。由于時(shí)代意識(shí)的影響，無(wú)論作品本來(lái)的政治、道德色彩是否明顯，人們對(duì)其主題的闡釋、歸納卻無(wú)不帶上一些成見。正如羅根澤在其‘中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒言》中認(rèn)為的，成見來(lái)源很多，最主要的是“時(shí)代意識(shí)”。由《孔》詩(shī)主題的流變可知，五四以前的文學(xué)觀念是載道的，由是《孔》詩(shī)主題便是捍衛(wèi)“貞節(jié)”等倫理道德的。五四以后“人的文學(xué)”觀念形成，由是《孔》詩(shī)便是反封建禮教和舊道德、反專制的封建家長(zhǎng)制、追求個(gè)性解放和婚姻自由的。也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)期，不同思想意識(shí)的人們。對(duì)《孔》詩(shī)主題的認(rèn)識(shí)和理解也不同。其成因，大多與《孔》詩(shī)被當(dāng)作某種功利內(nèi)容的載體，即以時(shí)代意識(shí)和直接功利的態(tài)度來(lái)闡釋有關(guān)，認(rèn)為它就是表現(xiàn)某種政治思想或倫理道德的。而忽視其文學(xué)特性。或者是將先驗(yàn)的功利主題預(yù)設(shè)于作品，然后從中搜羅佐證材料，結(jié)果這個(gè)“主題”外在于作品實(shí)際。或者以文本的某些內(nèi)容牽強(qiáng)地與政治、倫理道德等相聯(lián)系、比附生成“主題”。或者從微言中探求大義，試圖抽象出符合時(shí)代意識(shí)的“主題”。于是，《孔》詩(shī)中只有局部意義的內(nèi)容往往被放大提高，甚至某個(gè)細(xì)節(jié)都能升華為“主題”。

近年來(lái)，文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種突出而普遍的“逃離文學(xué)”的現(xiàn)象。即研究者從文學(xué)本體研究轉(zhuǎn)向文化研究，文學(xué)研究成了文化研究的一個(gè)附庸。本文并不打算探究這種由文本詩(shī)學(xué)向文化詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型的深層次原因，只是想借此說(shuō)明《孔》詩(shī)主題之所以會(huì)多樣化的某種可能。相較于傳統(tǒng)的文學(xué)研究，從文化視角切人的研究其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)的、歷史的、政治的、倫理的研究，它一開始可能從文本出發(fā)，但其目的并不在于說(shuō)明作品本身。例如。提出《孔》詩(shī)“揭露了門第觀念的罪惡”這一觀點(diǎn)者，首先確實(shí)注意到了文本的相關(guān)內(nèi)容，拈出如“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”，“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，“生小出野里”等證據(jù)，但實(shí)際上卻是對(duì)社會(huì)政治、門閥制度的全面闡釋，文本反倒只是例證而已。這種看似文學(xué)性的研究，很大程度上只能是一種文學(xué)存在屬性和功能影響的闡述，也就是說(shuō)，文化研究成了實(shí)際的主導(dǎo)方向。文學(xué)研究與文化研究相結(jié)合，的確能擴(kuò)大我們認(rèn)識(shí)作品的視野，若把握不當(dāng)，這種研究很可能會(huì)走向褊狹。結(jié)論的多樣性也就在所難免。俞平伯先生堅(jiān)守文學(xué)本位以對(duì)待《紅樓夢(mèng)》的態(tài)度，對(duì)我們研究《孔》詩(shī)主題不無(wú)啟示。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》。可從歷史、政治、社會(huì)各個(gè)角度來(lái)看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說(shuō)”；“雖大家都不懷疑。事實(shí)上并不盡然。總想把它當(dāng)作一種史料來(lái)研究，敲敲打打，好像不如是便不過癮，就要貶損《紅樓》的聲價(jià)，其實(shí)出于根本的誤會(huì)，所謂鉆牛角尖。求深反惑也?！?/p>

文學(xué)作品的主題，應(yīng)該是思想意義、情感意義、審美意義、形式意義等融合而成的意義核心。換言之，主題不僅與作品的思想性有關(guān)，而且與作品的其他方面都有關(guān)。以藝術(shù)形式而論，主題作為作品的內(nèi)容要素，勢(shì)必會(huì)影響其結(jié)構(gòu)、體裁、語(yǔ)言及表現(xiàn)手法等。但人們常常只注意到了主題的某一方面，如作品的敘述最終形成了什么樣的思想性結(jié)論，因而不可避免地帶有附會(huì)成分和片面性。文學(xué)作品不僅具有認(rèn)識(shí)、解釋社會(huì)和人生的實(shí)踐功能，也具有超越現(xiàn)實(shí)的給人以精神享受和愉悅的審美功能!。一直受人贊賞的文學(xué)作品中，必然擁有某種‘多義性-，即它們的審美價(jià)值一定是如此的豐富和廣泛，以致能在自己的結(jié)構(gòu)中，包含一種或更多種的能給予每一個(gè)后來(lái)的時(shí)代以高度滿足的東西?！比绻娼庾x作品，很可能會(huì)陷入把握主題的誤區(qū)。即如只作歷史性、政治性、功利性的解讀，似乎找到了作品主題，而實(shí)際上則可能是“偽主題”，或者只能概括作品的表層意義而不能深入作品的內(nèi)部。

《孔》詩(shī)中出現(xiàn)的眾多人物交織成了復(fù)雜的人際關(guān)系，如夫婦、母子、婆媳、姑嫂、母女、兄妹、官民等，這些關(guān)系可能涉及到一些社會(huì)課題。如倫理道德、婚姻愛情、封建家長(zhǎng)制、宗法制、門閥制度、社會(huì)風(fēng)尚等，這種種附加了社會(huì)因素的關(guān)系被組織到劉焦悲劇的情節(jié)發(fā)展之中，因而全詩(shī)的情節(jié)雖不復(fù)雜，蘊(yùn)涵的意義卻十分豐富。從接受的角度來(lái)看，當(dāng)這個(gè)悲劇故事被文學(xué)再造成功之后，當(dāng)它被代代相傳的時(shí)候，它蘊(yùn)涵的各種意義也就可以向人們傳遞了。不論作者再造這個(gè)故事的原始動(dòng)機(jī)如何，不論它本身的思想高度如何，每個(gè)時(shí)代的人們都有可能以“時(shí)代意識(shí)”或自我的標(biāo)準(zhǔn)重建它的主題意義，各種重建自然又在不斷豐富著它的蘊(yùn)涵。當(dāng)然。重建主題的各種努力都有其價(jià)值，重建也可能是永無(wú)止境的。總而言之，我們與其為可能永無(wú)止境的重建殫精竭慮，或?yàn)閷徱暯嵌炔煌挠^點(diǎn)爭(zhēng)論不休。還不如“以意逆志”、“披文覽情”，還原其文本語(yǔ)境，以找到《孔》詩(shī)原始意義的核心。