慧能的“凈土禪”觀新論

摘要：“禪”“凈”本是諸佛本源的不同陳述方式，因宗派之見(jiàn)而呈有為法差別。慧能從終極層面出發(fā)，將宗派意義上的禪凈歸攝于自性，以禪釋凈。建立“凈土禪”觀。不但不曾割裂禪凈。更為禪凈合流之肇始，從而開(kāi)出永明延壽度其后者之禪凈圓融觀。

關(guān)鍵詞：慧能：凈土禪

中圖分類(lèi)號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0128－03

“凈土”本是與“濁土”相對(duì)的諸佛清凈世界，即佛教所要證得之“涅粲寂靜”這一生命的終極實(shí)相存在。而“禪”除了具有“思維修”等含義外，更是生命“本源”性終極存在的表述。從這個(gè)維度理解，禪和凈本來(lái)沒(méi)有差異。但據(jù)《壇經(jīng)》或各種燈錄記載，即使同屬禪門(mén)的南北二宗，甚或各自?xún)?nèi)部都難免出現(xiàn)爭(zhēng)端。乃至今日，禪宗、蓮宗各派內(nèi)部或彼此之間都對(duì)“禪凈”這個(gè)千古論題各執(zhí)一詞。這種爭(zhēng)端的實(shí)質(zhì)是自我執(zhí)著的延伸。爭(zhēng)端之始蓋因認(rèn)為慧能是在“批評(píng)”凈土。實(shí)質(zhì)上，慧能將“凈土”置于自性中來(lái)詮釋?zhuān)荚谕怀鑫ㄐ膬敉恋膹氐仔裕『闷瞥烁髯谕奖妼敉翀?zhí)為物象實(shí)有的障礙。永明延壽說(shuō)：“但了唯心，見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。若取之則心外有境，便成魔事。若舍之則撥善功能，無(wú)門(mén)修進(jìn)。”他認(rèn)為執(zhí)著于“有”，“便成魔事”。況且，依據(jù)佛教的理論，一切眾生一旦證得佛果，都可以具有這種殊勝。慧能反而是將凈土的意蘊(yùn)闡釋到了最徹底的境界，自性就是凈土，凈土也就是禪。只不過(guò)，因慧能是立足于其禪法體系來(lái)注解凈土，“凈土”就成為禪的一種表達(dá)方式，實(shí)為“凈土禪”。在《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》中，慧能詳細(xì)地闡釋了凈土的意蘊(yùn)，認(rèn)為東西方是自心妄加分別。并且，心性功夫其實(shí)是“凈土”的考量，心性純凈到什么境界，凈土就是相應(yīng)的境界。

本文試圖重新闡釋慧能的這一凈土撣觀，矯枉人們對(duì)慧能思想的千古誤讀。

一、“凈土禪”之意蘊(yùn)考辨

凈土宗始于廬山慧遠(yuǎn)而由善導(dǎo)實(shí)際創(chuàng)立，信奉阿彌陀佛，主要依。三經(jīng)一論”(《阿彌陀經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽經(jīng)》，《往生論》)為經(jīng)典，念佛觀佛為主要法門(mén)，其終極目標(biāo)是往西方凈土。一般意義上的凈土，主要是作為宗派或修行手段存在的。但從佛教義理來(lái)看。凈土更是一種終極存在。整個(gè)無(wú)量世界有無(wú)量千百億佛，如東方有阿屠毗佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛，兜率天有彌勒佛等等。每一個(gè)佛都有自己的凈土世界。“凈土”有多重含義，基本者二：其一指佛的法身，可以簡(jiǎn)單地理解為常寂光：其二為佛所顯化，就是佛為眾生所造的凈土。慧能強(qiáng)調(diào)的是自身修行所證悟到的常寂光凈土，即“心靈凈土”。《壇經(jīng)》中有相關(guān)凈土意蘊(yùn)的表述，正因?yàn)楹笕藢?duì)這段文字的不同解讀，才造成了禪凈之爭(zhēng)。

撣凈爭(zhēng)端。始于人們以為慧能《壇經(jīng)》否定凈土。獨(dú)標(biāo)禪之高妙。《壇經(jīng)》云：“人有兩種，法無(wú)兩般。”塒明確指出佛法的本質(zhì)沒(méi)有差異，是因人的理解不同才出現(xiàn)爭(zhēng)論。關(guān)于能不能到達(dá)凈土，《壇經(jīng)》中載：“刺史又問(wèn)曰：‘弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛。愿生西方：請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否?愿為破疑。’師言：‘使君善聽(tīng)。惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪。便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根；說(shuō)近。為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般；迷誤有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自?xún)羝湫摹Ｋ苑鹧裕骸S其心凈，即佛土凈。’”韋刺史問(wèn)慧能，自己看到有很多凈土信眾都在念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方。這樣可以到達(dá)西方凈土嗎?慧能沒(méi)有正面回答其可否，而是說(shuō)，釋迦牟尼在舍衛(wèi)城講法時(shí)提到。距此十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)的西方，阿彌陀佛在接引眾生往生彼國(guó)凈土。但慧能馬上將這個(gè)“物理”問(wèn)題轉(zhuǎn)向心性層面，他說(shuō)，十萬(wàn)八千里就是心中的“十惡八邪一，除盡十惡八邪，就是上根器，就能到西方極樂(lè)。否則就是下根，永遠(yuǎn)也不可能求證極樂(lè)凈土。慧能的眼里，“凈土”并不是一種物理性存在，而是一種心性上的境界。只要“心凈”，就可以到達(dá)那種極樂(lè)清凈佛土。亦即，這種清凈佛土是“心中凈土”。如果只知道帶著往生的欲望念佛，心性就被迷染，就不可能到“自性西方”。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，慧能的確沒(méi)有非議凈宗。慧能“是提持禪宗的，他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)禪宗：他談凈土。并沒(méi)有反對(duì)凈土，只不過(guò)是把凈土納入禪宗的認(rèn)識(shí)上來(lái)講。”慧能禪源于宇宙的本源精神，不論禪凈，最終都為體證這個(gè)生命本體。故而，各宗派的差異，實(shí)質(zhì)上是方法上的差異。“凈土”在這里成了一種禪宗的修行境界。或者從修行來(lái)說(shuō)，它還可以作為一種方法。

從《壇經(jīng)》的整個(gè)思想系統(tǒng)來(lái)看。慧能強(qiáng)調(diào)破除一切具象，就不會(huì)再造出一個(gè)會(huì)障礙心性的“實(shí)物凈土”來(lái)。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”“俗諦”并不一定會(huì)障道，但前提是心性已有質(zhì)的飛躍，即體證自性。蓮宗經(jīng)典《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想知。”目按照佛教的修行手段來(lái)講，專(zhuān)念阿彌陀佛就是修心。后人沒(méi)有從整個(gè)佛教背景及禪凈兩宗的思想體系出發(fā)，多將“迷人念佛，求生於彼：悟人自?xún)羝湫摹睅拙淝獬苫勰芄粜迌敉琳呤恰懊匀恕薄姆鸾?jīng)本意看。葉佛”的心并不是“意識(shí)心”，而是“智慧心”。加重意識(shí)心的運(yùn)作，也就是迷得更甚，就是“迷人”。這點(diǎn)上，凈和撣其實(shí)是一致的，二者的合流還在于本源上的“不一不異”。

即使是修行法門(mén)上，禪凈各具特色。卻不見(jiàn)得就不可以相通。當(dāng)慧能將“凈土”當(dāng)作一種方法，其含義就變成了“自?xún)羝湫摹保?dāng)下一念心清凈，就呈現(xiàn)了“凈境”，這凈境就和西方彌陀凈土相通。憨山大師一向主張禪凈合流。他在《示慧鏡心禪人》中說(shuō)：“若約唯心凈土，則心凈土凈……則念佛即是參禪，參禪乃生凈土。此是古今未決之疑，此說(shuō)破盡。而禪凈分別之見(jiàn)，以此全消。即諸佛出世，亦不異此說(shuō)。若舍此別生妄議，皆是魔說(shuō)，非佛法也。”山大師意思是。即使是修行法門(mén)上，兩者的本質(zhì)也是相同，最終都要達(dá)到“一心不亂，煩惱消除，了明自心”。理解到這一層，“則念佛即是參禪，參禪乃生凈土”，則“禪凈分別之見(jiàn)，以此全消”。憨山還著重申明，即使是佛親自講出來(lái)的，也不過(guò)是這樣。那么，慧能“以禪解凈”還是不曾脫離佛教精神。

二、東西方乃自心妄認(rèn)分別

佛者，無(wú)相無(wú)體。從禪宗的自性論上來(lái)說(shuō)，佛就是自心的成就。如果于自心設(shè)置一個(gè)東西方世界就增起分別心。慧能為韋使君講的“凈土禪法”中就說(shuō)得分明：“使君東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恒安樂(lè)。’使君心地，但無(wú)不苦，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡。即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生?不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)?若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不悟。念佛求生，路遙如何得達(dá)?”“東方人”意指娑婆世界眾生。雖是平凡人，只要心性純凈就可以見(jiàn)到自性西方。但如果西方世界眾生心不清凈。也是造了罪過(guò)，不可能真正徹底地見(jiàn)到凈土。故而“凡愚不了自性。不識(shí)身中凈土”。但是證悟者可以破除多元對(duì)立分別。當(dāng)下一念就是西方凈土。

以哲學(xué)概念來(lái)表達(dá)，佛教的終極存在正好是要泯滅一切分別心才可能當(dāng)下頓現(xiàn)。但它并不是實(shí)體，恰好是虛空。也因此，心靈的運(yùn)作才能無(wú)滯。慧能將整個(gè)佛教的精神置于“心性”中來(lái)完成，就構(gòu)架了萬(wàn)物一體，泯滅分別。所以，《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中文殊說(shuō)：“如來(lái)界及我界即不二相。”意即“如來(lái)就是我，我就是如來(lái)”的意思。沒(méi)有凡圣、禪凈的分別。而“這一念清凈”也就是自性?xún)敉痢；勰軐⑽鞣絻敉猎忈尀樽孕膬敉粒孕那鍍艉蛢敉潦且换厥隆Ｐ膬魟t佛土凈。慧能認(rèn)為只要當(dāng)下一念清凈，就等同于佛，即處彌陀世界。

會(huì)昌滅佛后，中國(guó)佛教諸宗中只有禪凈迅速恢復(fù)元?dú)馇覊汛螅嗾邉t偃旗息鼓。也因此，禪凈兩宗自然地被對(duì)立起來(lái)。當(dāng)時(shí)兩宗法眾確也良莠不齊，造成派內(nèi)的一些問(wèn)題。法眼宗的第三代弟子永明延壽針對(duì)時(shí)弊提倡禪凈雙修，作《禪凈四料筒》。云：“有禪無(wú)凈土。十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。但見(jiàn)阿彌陀，何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土，猶如戴角虎。現(xiàn)世為人師，當(dāng)來(lái)作佛祖。有禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱。萬(wàn)劫與千生。沒(méi)個(gè)人依怙。”《四料簡(jiǎn)》明顯將“禪”當(dāng)作一種修行手段而為“凈土”服務(wù)，看來(lái)永明確乎是在貶損禪宗了。問(wèn)題在于，《四料簡(jiǎn)》不一定是永明延壽所作。并且即使此處“凈土”不排除有。凈土法門(mén)”的含義，也不見(jiàn)得就特指“凈土宗”。如前所述，“凈土”是修行所達(dá)到的一種境界。從這個(gè)意義上來(lái)講，慧能的凈土井沒(méi)有與凈土宗構(gòu)成矛盾，是受者的理解出現(xiàn)了偏差。出現(xiàn)這種對(duì)立，原因多是“近世修凈土者，只知周執(zhí)《四料簡(jiǎn)》，極少虛心研究圓通偈，而且對(duì)圓通偈也多誤解的，這不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩，而且?guī)Ю塾烂鞫U師。終亦對(duì)權(quán)實(shí)法門(mén)，不能融會(huì)貫通，視禪凈之法，如水火冰炭。”對(duì)立祥凈者不知諸法門(mén)統(tǒng)攝于一心，對(duì)佛法的理解還是相對(duì)偏狹，造成曲解；了。

法門(mén)圓通。根本上是一致的。《楞嚴(yán)經(jīng)》中諸位菩薩所闡述的二十五個(gè)法門(mén)。每一法門(mén)都不離六根。直通本性，所以文殊師利才宣說(shuō)“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)”。至于永明《四料簡(jiǎn)》，即使果真是永明延壽所作，其宗旨也不離《宗鏡錄》、《唯心訣》，萬(wàn)法唯此一心而已。《宗鏡錄》序明確說(shuō)：“舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡矣。”凈土不過(guò)是唯心所造而已。他又說(shuō)：“無(wú)有一法能出唯識(shí)之性相矣，是知一心為萬(wàn)法之性，萬(wàn)法是一心之相。”真妄性相交通，圓融無(wú)礙，自然就沒(méi)有分別心，就不會(huì)執(zhí)著于禪門(mén)凈土，更不會(huì)執(zhí)著于西方或塵世。故而慧能《壇經(jīng)》的真正智慧還在于從心照見(jiàn)一切萬(wàn)象，破除妄執(zhí)，歸于圓融凈土。

三、自性功夫是“唯心凈土”的考量

“凈土三經(jīng)”構(gòu)設(shè)了一個(gè)完美的西方凈土。但這個(gè)凈土離人們的世界似乎很遙遠(yuǎn)，需要西方三圣接引才能到達(dá)。《維摩詰經(jīng)》通過(guò)維摩詰居士和文殊師利的辯答，展現(xiàn)了一個(gè)。人間凈土”。維摩詰居士是在家悟道的典范，眾生最大的驚喜是：在世間亦可證果。而慧能禪法提供給人們的是一個(gè)“唯心凈土”。這個(gè)凈土實(shí)質(zhì)上是心性修行的境界，證悟自性，心靈凈土自然呈現(xiàn)。“慧能在《維摩詰經(jīng)》‘隨其心凈則佛土凈’的‘心凈土凈’理論的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)了自性是佛。白性彌陀思想。”這個(gè)凈土人人本具，只要心不染著，就是自性?xún)敉痢；勰芨嬖V韋使君等人：“惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見(jiàn)。”這個(gè)凈土剎那間就可以體知到，這就是。當(dāng)下的一念清凈”。慧能再次強(qiáng)調(diào)：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識(shí)。常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去貪欲，海水竭。煩惱無(wú)，波浪滅。毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天。自性?xún)?nèi)照。三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼?”慧能認(rèn)為，當(dāng)下一念覺(jué)，就是佛，一念愚，就成了迷人。這是典型的南禪頓悟見(jiàn)性的真義。所有業(yè)力破盡，就達(dá)到“內(nèi)外明徹，不異西方”。

慧能用禪宗的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)將“凈土”的含義詮釋了出來(lái)，這就不拘泥于造出一個(gè)“西方凈土”的相。憨山德清再一次將這種禪凈的一體性細(xì)化。他說(shuō)：。今所念之佛，即自性彌陀。所求凈土，即唯心極樂(lè)。諸人茍能念念不忘，心心彌陀呈現(xiàn)。步步極樂(lè)家鄉(xiāng)，又何必遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外，別有凈土可歸耶!”一如慧能一樣，憨山用心來(lái)統(tǒng)攝一切法：”但心清凈，即是自性西方。”就如引文中慧能所講一樣，”作此修，如何到彼?”一念心凈，就是往生。自性唯心凈土”的正法之根源。如此。受眾本來(lái)膜拜外設(shè)的世界，轉(zhuǎn)而來(lái)建設(shè)內(nèi)心。宗派分別中常有。自力”“他力”的對(duì)立概念，事實(shí)是，自性功德一旦啟動(dòng)。就是“自力”，同時(shí)也是“他力”護(hù)持。這種“他力”實(shí)質(zhì)上是自性常寂之光。佛法本為方便而設(shè)，但它的負(fù)面作用也很明顯，就是受者忙于作概念分別，迷于知解。慧能禪法的透徹之處，就在于讓信眾回歸自身，立足于真修行，從自身來(lái)真正體昧“凈土”的殊勝。

“唯心凈土”是禪宗自性自作的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)修行是個(gè)體生命的自我展現(xiàn)，并不是一種神秘力量在左右自己成佛的可能性，而凈土宗的教義表現(xiàn)出來(lái)與此頗有差異。不過(guò)并不違背佛教的義理。以后的倡導(dǎo)禪凈合流者，包括中鋒明本，明代四大高僧乃至近代虛云等，都在極力突出自心所化現(xiàn)“唯心凈土”。“所以佛說(shuō)唯心凈土者，專(zhuān)在一念凈想所感變耳。”這種觀點(diǎn)不一定直接承自慧能，但卻由慧能建立。大凡證悟者，心性本為一體。禪凈爭(zhēng)端是一種立于表象的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，要真正消除這種執(zhí)著，就必須“以心證心”，會(huì)通諸佛祖師，同一心體。而慧能的偉大，在于不但證悟了這種生命實(shí)相，還在于將這種“唯心凈土”通過(guò)“心性一的境界更為簡(jiǎn)易透徹地。量化”了出來(lái)。

綜述之，可見(jiàn)慧能非但不反對(duì)凈土。反而是凈土禪的建立者。正是慧能禪凈觀的建立，為后世的禪凈合流打下了基礎(chǔ)，才開(kāi)出蔚為大觀的禪凈合一論。否則后世的禪凈合流趨勢(shì)不會(huì)如此順利。雖有對(duì)立禪凈者，但從整個(gè)禪凈關(guān)系史來(lái)考察，承襲慧能思想者還是占主流。此處將慧能關(guān)于凈土的觀點(diǎn)強(qiáng)名為“凈土禪”乃為隨順?lè)奖悖矠橥怀龌勰芏U的特色。在慧能那里，“凈土”和“禪”并不構(gòu)成對(duì)立，他將一切法都納入自心，佛的境界由自心所成就，“凈土”也是自心所變現(xiàn)。當(dāng)體證法身，就是常寂光顯現(xiàn)，也就是自心彌陀。強(qiáng)行將這個(gè)無(wú)相而實(shí)相的“本源”分為禪凈或東西方都是自心之計(jì)較，行為本身就已遠(yuǎn)離心靈凈土了。