慧能的“凈土禪”觀新論

摘要：“禪”“凈”本是諸佛本源的不同陳述方式，因宗派之見而呈有為法差別?；勰軓慕K極層面出發(fā)，將宗派意義上的禪凈歸攝于自性，以禪釋凈。建立“凈土禪”觀。不但不曾割裂禪凈。更為禪凈合流之肇始，從而開出永明延壽度其后者之禪凈圓融觀。

關鍵詞：慧能：凈土禪

中圖分類號：B94

文獻標識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)02－0128－03

“凈土”本是與“濁土”相對的諸佛清凈世界，即佛教所要證得之“涅粲寂靜”這一生命的終極實相存在。而“禪”除了具有“思維修”等含義外，更是生命“本源”性終極存在的表述。從這個維度理解，禪和凈本來沒有差異。但據《壇經》或各種燈錄記載，即使同屬禪門的南北二宗，甚或各自內部都難免出現(xiàn)爭端。乃至今日，禪宗、蓮宗各派內部或彼此之間都對“禪凈”這個千古論題各執(zhí)一詞。這種爭端的實質是自我執(zhí)著的延伸。爭端之始蓋因認為慧能是在“批評”凈土。實質上，慧能將“凈土”置于自性中來詮釋，旨在突出唯心凈土的徹底性，恰好破除了各宗徒眾將凈土執(zhí)為物象實有的障礙。永明延壽說：“但了唯心，見無所見。若取之則心外有境，便成魔事。若舍之則撥善功能，無門修進?！彼J為執(zhí)著于“有”，“便成魔事”。況且，依據佛教的理論，一切眾生一旦證得佛果，都可以具有這種殊勝?；勰芊炊菍敉恋囊馓N闡釋到了最徹底的境界，自性就是凈土，凈土也就是禪。只不過，因慧能是立足于其禪法體系來注解凈土，“凈土”就成為禪的一種表達方式，實為“凈土禪”。在《壇經·疑問品》中，慧能詳細地闡釋了凈土的意蘊，認為東西方是自心妄加分別。并且，心性功夫其實是“凈土”的考量，心性純凈到什么境界，凈土就是相應的境界。

本文試圖重新闡釋慧能的這一凈土撣觀，矯枉人們對慧能思想的千古誤讀。

一、“凈土禪”之意蘊考辨

凈土宗始于廬山慧遠而由善導實際創(chuàng)立，信奉阿彌陀佛，主要依。三經一論”(《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽經》，《往生論》)為經典，念佛觀佛為主要法門，其終極目標是往西方凈土。一般意義上的凈土，主要是作為宗派或修行手段存在的。但從佛教義理來看。凈土更是一種終極存在。整個無量世界有無量千百億佛，如東方有阿屠毗佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛，兜率天有彌勒佛等等。每一個佛都有自己的凈土世界?！皟敉痢庇卸嘀睾x，基本者二：其一指佛的法身，可以簡單地理解為常寂光：其二為佛所顯化，就是佛為眾生所造的凈土?；勰軓娬{的是自身修行所證悟到的常寂光凈土，即“心靈凈土”?！秹洝分杏邢嚓P凈土意蘊的表述，正因為后人對這段文字的不同解讀，才造成了禪凈之爭。

撣凈爭端。始于人們以為慧能《壇經》否定凈土。獨標禪之高妙。《壇經》云：“人有兩種，法無兩般。”塒明確指出佛法的本質沒有差異，是因人的理解不同才出現(xiàn)爭論。關于能不能到達凈土，《壇經》中載：“刺史又問曰：‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛。愿生西方：請和尚說，得生彼否?愿為破疑。’師言：‘使君善聽?；菽芘c說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪。便是說遠。說遠，為其下根；說近。為其上智。人有兩種，法無兩般；迷誤有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈，即佛土凈?！表f刺史問慧能，自己看到有很多凈土信眾都在念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方。這樣可以到達西方凈土嗎?慧能沒有正面回答其可否，而是說，釋迦牟尼在舍衛(wèi)城講法時提到。距此十萬八千里遠的西方，阿彌陀佛在接引眾生往生彼國凈土。但慧能馬上將這個“物理”問題轉向心性層面，他說，十萬八千里就是心中的“十惡八邪一，除盡十惡八邪，就是上根器，就能到西方極樂。否則就是下根，永遠也不可能求證極樂凈土?；勰艿难劾铮皟敉痢辈⒉皇且环N物理性存在，而是一種心性上的境界。只要“心凈”，就可以到達那種極樂清凈佛土。亦即，這種清凈佛土是“心中凈土”。如果只知道帶著往生的欲望念佛，心性就被迷染，就不可能到“自性西方”。從佛教的觀點來看，慧能的確沒有非議凈宗?；勰堋笆翘岢侄U宗的，他當然應當強調禪宗：他談凈土。并沒有反對凈土，只不過是把凈土納入禪宗的認識上來講?！被勰芏U源于宇宙的本源精神，不論禪凈，最終都為體證這個生命本體。故而，各宗派的差異，實質上是方法上的差異?！皟敉痢痹谶@里成了一種禪宗的修行境界?；蛘邚男扌衼碚f，它還可以作為一種方法。

從《壇經》的整個思想系統(tǒng)來看。慧能強調破除一切具象，就不會再造出一個會障礙心性的“實物凈土”來。《金剛經》說：“凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！薄八字B”并不一定會障道，但前提是心性已有質的飛躍，即體證自性。蓮宗經典《觀無量壽經》云：“是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想知。”目按照佛教的修行手段來講，專念阿彌陀佛就是修心。后人沒有從整個佛教背景及禪凈兩宗的思想體系出發(fā)，多將“迷人念佛，求生於彼：悟人自凈其心”幾句曲解成慧能攻擊修凈土者是“迷人”。從佛經本意看。葉佛”的心并不是“意識心”，而是“智慧心”。加重意識心的運作，也就是迷得更甚，就是“迷人”。這點上，凈和撣其實是一致的，二者的合流還在于本源上的“不一不異”。

即使是修行法門上，禪凈各具特色。卻不見得就不可以相通。當慧能將“凈土”當作一種方法，其含義就變成了“自凈其心”，當下一念心清凈，就呈現(xiàn)了“凈境”，這凈境就和西方彌陀凈土相通。憨山大師一向主張禪凈合流。他在《示慧鏡心禪人》中說：“若約唯心凈土，則心凈土凈……則念佛即是參禪，參禪乃生凈土。此是古今未決之疑，此說破盡。而禪凈分別之見，以此全消。即諸佛出世，亦不異此說。若舍此別生妄議，皆是魔說，非佛法也。”山大師意思是。即使是修行法門上，兩者的本質也是相同，最終都要達到“一心不亂，煩惱消除，了明自心”。理解到這一層，“則念佛即是參禪，參禪乃生凈土”，則“禪凈分別之見，以此全消”。憨山還著重申明，即使是佛親自講出來的，也不過是這樣。那么，慧能“以禪解凈”還是不曾脫離佛教精神。

二、東西方乃自心妄認分別

佛者，無相無體。從禪宗的自性論上來說，佛就是自心的成就。如果于自心設置一個東西方世界就增起分別心?；勰転轫f使君講的“凈土禪法”中就說得分明：“使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恒安樂?！咕牡?，但無不苦，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡。即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生?不斷十惡之心，何佛即來迎請?若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟。念佛求生，路遙如何得達?”“東方人”意指娑婆世界眾生。雖是平凡人，只要心性純凈就可以見到自性西方。但如果西方世界眾生心不清凈。也是造了罪過，不可能真正徹底地見到凈土。故而“凡愚不了自性。不識身中凈土”。但是證悟者可以破除多元對立分別。當下一念就是西方凈土。

以哲學概念來表達，佛教的終極存在正好是要泯滅一切分別心才可能當下頓現(xiàn)。但它并不是實體，恰好是虛空。也因此，心靈的運作才能無滯?；勰軐⒄麄€佛教的精神置于“心性”中來完成，就構架了萬物一體，泯滅分別。所以，《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中文殊說：“如來界及我界即不二相?！币饧础叭鐏砭褪俏?，我就是如來”的意思。沒有凡圣、禪凈的分別。而“這一念清凈”也就是自性凈土。慧能將西方凈土詮釋為自心凈土，自心清凈和凈土是一回事。心凈則佛土凈。慧能認為只要當下一念清凈，就等同于佛，即處彌陀世界。

會昌滅佛后，中國佛教諸宗中只有禪凈迅速恢復元氣且壯大，余者則偃旗息鼓。也因此，禪凈兩宗自然地被對立起來。當時兩宗法眾確也良莠不齊，造成派內的一些問題。法眼宗的第三代弟子永明延壽針對時弊提倡禪凈雙修，作《禪凈四料筒》。云：“有禪無凈土。十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去。但見阿彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎。現(xiàn)世為人師，當來作佛祖。有禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙?！薄端牧虾啞访黠@將“禪”當作一種修行手段而為“凈土”服務，看來永明確乎是在貶損禪宗了。問題在于，《四料簡》不一定是永明延壽所作。并且即使此處“凈土”不排除有。凈土法門”的含義，也不見得就特指“凈土宗”。如前所述，“凈土”是修行所達到的一種境界。從這個意義上來講，慧能的凈土井沒有與凈土宗構成矛盾，是受者的理解出現(xiàn)了偏差。出現(xiàn)這種對立，原因多是“近世修凈土者，只知周執(zhí)《四料簡》，極少虛心研究圓通偈，而且對圓通偈也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且?guī)Ю塾烂鞫U師。終亦對權實法門，不能融會貫通，視禪凈之法，如水火冰炭?！睂α⑾閮粽卟恢T法門統(tǒng)攝于一心，對佛法的理解還是相對偏狹，造成曲解；了。

法門圓通。根本上是一致的。《楞嚴經》中諸位菩薩所闡述的二十五個法門。每一法門都不離六根。直通本性，所以文殊師利才宣說“歸元性無二，方便有多門”。至于永明《四料簡》，即使果真是永明延壽所作，其宗旨也不離《宗鏡錄》、《唯心訣》，萬法唯此一心而已。《宗鏡錄》序明確說：“舉一心為宗，照萬法如鏡矣。”凈土不過是唯心所造而已。他又說：“無有一法能出唯識之性相矣，是知一心為萬法之性，萬法是一心之相?！闭嫱韵嘟煌ǎ瑘A融無礙，自然就沒有分別心，就不會執(zhí)著于禪門凈土，更不會執(zhí)著于西方或塵世。故而慧能《壇經》的真正智慧還在于從心照見一切萬象，破除妄執(zhí)，歸于圓融凈土。

三、自性功夫是“唯心凈土”的考量

“凈土三經”構設了一個完美的西方凈土。但這個凈土離人們的世界似乎很遙遠，需要西方三圣接引才能到達?！毒S摩詰經》通過維摩詰居士和文殊師利的辯答，展現(xiàn)了一個。人間凈土”。維摩詰居士是在家悟道的典范，眾生最大的驚喜是：在世間亦可證果。而慧能禪法提供給人們的是一個“唯心凈土”。這個凈土實質上是心性修行的境界，證悟自性，心靈凈土自然呈現(xiàn)。“慧能在《維摩詰經》‘隨其心凈則佛土凈’的‘心凈土凈’理論的基礎上，宣揚了自性是佛。白性彌陀思想?！边@個凈土人人本具，只要心不染著，就是自性凈土?；勰芨嬖V韋使君等人：“惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見。”這個凈土剎那間就可以體知到，這就是。當下的一念清凈”?；勰茉俅螐娬{：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識。常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去貪欲，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內照。三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼?”慧能認為，當下一念覺，就是佛，一念愚，就成了迷人。這是典型的南禪頓悟見性的真義。所有業(yè)力破盡，就達到“內外明徹，不異西方”。

慧能用禪宗的話語系統(tǒng)將“凈土”的含義詮釋了出來，這就不拘泥于造出一個“西方凈土”的相。憨山德清再一次將這種禪凈的一體性細化。他說：。今所念之佛，即自性彌陀。所求凈土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀呈現(xiàn)。步步極樂家鄉(xiāng)，又何必遠企于十萬億國之外，別有凈土可歸耶!”一如慧能一樣，憨山用心來統(tǒng)攝一切法：”但心清凈，即是自性西方?！本腿缫闹谢勰芩v一樣，”作此修，如何到彼?”一念心凈，就是往生。自性唯心凈土”的正法之根源。如此。受眾本來膜拜外設的世界，轉而來建設內心。宗派分別中常有。自力”“他力”的對立概念，事實是，自性功德一旦啟動。就是“自力”，同時也是“他力”護持。這種“他力”實質上是自性常寂之光。佛法本為方便而設，但它的負面作用也很明顯，就是受者忙于作概念分別，迷于知解?；勰芏U法的透徹之處，就在于讓信眾回歸自身，立足于真修行，從自身來真正體昧“凈土”的殊勝。

“唯心凈土”是禪宗自性自作的產物，強調修行是個體生命的自我展現(xiàn)，并不是一種神秘力量在左右自己成佛的可能性，而凈土宗的教義表現(xiàn)出來與此頗有差異。不過并不違背佛教的義理。以后的倡導禪凈合流者，包括中鋒明本，明代四大高僧乃至近代虛云等，都在極力突出自心所化現(xiàn)“唯心凈土”。“所以佛說唯心凈土者，專在一念凈想所感變耳?！边@種觀點不一定直接承自慧能，但卻由慧能建立。大凡證悟者，心性本為一體。禪凈爭端是一種立于表象的門戶之見，要真正消除這種執(zhí)著，就必須“以心證心”，會通諸佛祖師，同一心體。而慧能的偉大，在于不但證悟了這種生命實相，還在于將這種“唯心凈土”通過“心性一的境界更為簡易透徹地。量化”了出來。

綜述之，可見慧能非但不反對凈土。反而是凈土禪的建立者。正是慧能禪凈觀的建立，為后世的禪凈合流打下了基礎，才開出蔚為大觀的禪凈合一論。否則后世的禪凈合流趨勢不會如此順利。雖有對立禪凈者，但從整個禪凈關系史來考察，承襲慧能思想者還是占主流。此處將慧能關于凈土的觀點強名為“凈土禪”乃為隨順方便，也為突出慧能禪的特色。在慧能那里，“凈土”和“禪”并不構成對立，他將一切法都納入自心，佛的境界由自心所成就，“凈土”也是自心所變現(xiàn)。當體證法身，就是常寂光顯現(xiàn)，也就是自心彌陀。強行將這個無相而實相的“本源”分為禪凈或東西方都是自心之計較，行為本身就已遠離心靈凈土了。