從家訓看宋士大夫?qū)ψ优募彝ソ逃?/h1>
2010-01-01 00:00:00許關芳王煒民
船山學刊 2010年2期
摘要：本文依據(jù)家訓的內(nèi)容，探討家訓作者們對其子女的家庭教育。對男子的教育主要是關于孝道、積極入世與為官之遣和重商觀念。對女子的教育，則主要是倫理道德和文化知識這兩個方面。由于階級和時代的局限性，士大夫們在時子女的家庭教育中有利也有弊。我們要取其精華去其糟粕，為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。
關鍵詞：宋士大夫：家訓：家庭教育；孝道
中圖分類號：1106.4
文獻標識碼：A
文章編號：1004－7387(2010)02－0094－04
家訓，顧名思義，指的是古代長者對后世子孫的訓言。教導。它包括多種形式，有家范、族訓、遺言等。正如霍松林在《中華家訓經(jīng)典》的序言中說：中國古代進行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等。通常稱為家訓，它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育兒女的最基本的形式。”中國家訓自先秦就已產(chǎn)生，在隋唐時期繁榮發(fā)展。經(jīng)歷了五代十國的衰落，直至宋朝。又出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。這時家訓寫作蔚然成風。出現(xiàn)了大量的家訓專著。如司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《家禮》、葉夢得的《石林家訓》等。家訓作者——宋士大夫們不僅是政治活動的主體，同時也是文化傳播的載體，扮演著進行社會教育和家庭教育活動的主角。目前學界對家訓的專門研究還相對較為薄弱，針對宋朝這一時期的家訓研究。數(shù)量就更為少見，且大多都集中在對某個家訓專著的研究或是對這一時期家訓文獻、特征及其思想通論的研究。本文主要是依據(jù)宋士大夫們的家訓內(nèi)容，探討他們對子女的家庭教育及其對當代家庭教育的借鑒作用。
一、宋士大夫?qū)δ凶拥募彝ソ逃?/p>
1．關于孝道的教育。孝。是人倫之始。宋士大夫繼承了傳統(tǒng)儒家父慈子孝的倫理觀念，將其作為家庭教育的首要內(nèi)容。范質(zhì)在《誡從子詩》中說：“誡爾學立身，莫若先孝悌。”在士大夫眼里，孝分為生前孝和生后孝。正如《禮記》云：“孝子之事親也，有三道也：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也。祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝之行也。”首先，對生前孝的家庭教育。《爾雅釋訓》云：“善父母為孝”這里的善事父母可分為兩個層次。首先是物質(zhì)上的贍養(yǎng)。這是最基本、最低層次的孝。《袁氏世范》云：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚。撫育無所不至。……方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄。必極其愛。……父母于其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)。終不能報其少小愛念撫育之恩。況孝道有不盡者。”可見袁采認為身體發(fā)膚受之父母。當你成年，父母已年老力衰，你應回報父母，孝養(yǎng)父母，保障其基本生活無憂。這是天理。另外老人體弱多病，應時刻關心其身體健康。“為子出入必告，倘如有事可尋。有病不離左右，湯藥扶持辛勤。”哄次精神上善待父母。“年高之人，做事有如嬰儒，喜得錢財微利。……為弟子者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。”尊敬并順從他們的意愿，使其愉悅，這也是孝子應該做的事情，是更高層次的孝順，相對較難做到。《禮記》云：“養(yǎng)可能也，敬為難。”接著。對生后孝的教育，它包括喪葬與祭祀。宋士大夫大肆提倡厚葬和隆重祭祀。即所謂的“事死如事生，事亡如事存”目此外，在行為上亦要求子女應至少守孝三年，不能參與社會活動。即使是為官，也得請辭丁憂。并且在喪居期間要做到“服美不安。聞樂不樂。食旨不甘，此哀戚之情也。”為越隆重越哀傷越能體現(xiàn)孝心。總之。對父母的孝要做到“君子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”這是作為孝子最基本的準則。即使都做到了這些，還不能稱之為“孝”。這只是小“孝”，子女最應該要做到的是大“孝”。即對國家的“忠”。由于“家國同構”的倫理政治型體制，士大夫們把家庭道德體系內(nèi)的“孝”擴大，并進一步升華到國家政治體系的“忠”。認為只有做到對國家的忠。那才是真正的孝。葉夢得在《石林家訓》中說：“故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道，是以忠不及而失其守。非惟危身，而辱必及其親也，故君子行其孝必先以忠。”要做到“事君如事父”。當忠孝不能兩全時。應舍孝盡忠。歐陽修曾教導其子：“汝等并列官品，當思報效。……至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，當存心盡公”。由于宋“忠孝一體”觀念的日益深入，以及最高統(tǒng)治者“取忠臣于孝子之門”的實際行動，使得子孫的孝順與否關系到一家族之命運。“克孝子孫，振起家門；不肖子孫，破敗家門；猗蹉子孫，盛衰之根。”因此宋士大夫?qū)⑿⒌澜逃龢O端強化，要求子女對父君絕對的孝順，絕對的服從。司馬光在《居家雜儀》中說：“凡子受父母之命，必借以佩之，時省而速行之。事畢。則反命之焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非厲害而白之。待父母許之。然后改之。若不許。荀于事無大害者。也當屈從。若以父母之命為非，而直行己志。雖所執(zhí)皆是。猶為不順之子”。甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不得不亡”的“愚忠愚孝”。
2．積極人世和為官之道。宋統(tǒng)治者奉行的“與士大夫共天下”的“右文政策”，及內(nèi)憂外患、積貧積弱的國家現(xiàn)狀，激發(fā)了士大夫們強烈的主人翁精神和憂患意識。他們積極人世，投入到盡忠報國的行列。同時注重培養(yǎng)家族子侄立志人世，并傳授其為官從政之道。首先，在宋代，科舉制度已成為選官的主要方式。因此。士大夫們教育子侄勤勉讀書、參加科舉、人世為官。“世之教子者，惟教之以科舉之業(yè)。志在于薦舉登科。”范質(zhì)亦云：“戒爾學于祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優(yōu)則仕。”告誡子侄要勤奮學習，以便一舉中的。其次。一旦子侄登科及第，士大夫們又教育他們該如何為官以及如何做個好官。一方面。他們普遍認為清正廉潔、盡忠報國是最基本的為官原則。趙鼎的《家訓筆錄》認為：“凡在仕宦，以廉勤為本。”包拯不僅以身作則，還告誡：“后世子孫仕官有犯贓濫者。不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”另一方面。宋士大夫們認為“官無大小，凡事只是一個公，若公時，做得來也精彩，便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個沒下稍”。士無優(yōu)劣，但一定要盡忠報國。“身事主不以家事辭王事，為人臣無以有己吾說，如此更以大義。裁斷之。”再次，趙宋一朝上書言事蔚然成風，導致官僚的政治地位呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。因此他們常常又有一套為官之道，教育子侄如何在宦海沉浮中明哲保身。因為宋士大夫大多出身科舉，沒有龐大的家族勢力，面對宦海沉浮。他們需要仕友的支持，因此非常重視交友。呂元膺在彌留之際。告誡子侄要交友謹慎：“呂寢疾將亟，子侄列前。呂云：‘游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云。吾以他事俾去。易一著棋子亦未足介意，但心跡可畏。亟言之。即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞。’言畢長逝。”認為朋友的道德品行可能會影響到自己的仕途乃至家族的命運。既然如此，那該如何擇友?朱熹告誡其子“交游之間。尤當審擇。雖是同學，亦不可無親疏之辨”，且提出交友標準“大凡敦厚忠信。能文無過者，益友也；其諂諛輕薄者，傲慢褻狎，損友也。”選擇了敦厚忠信之仕友之后，又教育子孫該如何與人交際。“戒爾勿多言。多言眾所忌。茍不慎樞機，安厄以此始，是非毀譽間。適足為身累。”告誡子孫要謹言慎行。同時注意與同事和睦共處。范仲淹在給朱氏侄的信件中說：“汝守官處事小心。不得欺，與同官和睦盡禮，有事只與同官議，奠與公人議。”然在遇有政治沖突時，則告誡“不可言人過惡，及說人家長短是非，有來告者，亦毋酬答。于先生之前，尤不可不擇。”可見明顯帶有教育子侄應急流勇退，明哲保身。
3．重商觀念的家庭教育。自古以來儒家思想就蘊含著“重義輕利”的觀念，積極倡導“萬般皆下品唯有讀書高”。但由于宋朝始終伴隨著內(nèi)憂外患和積貧積弱。使得統(tǒng)治階級深刻體會到“天下安危系于財政虛實。”且動蕩的政治局勢使得封建社會的本業(yè)受到極大的沖擊，難以滿足積貧積弱之宋朝對財富的極大需求，于是積極發(fā)展商品經(jīng)濟。傳統(tǒng)“賤商”觀念此時得以突破，。抑末厚本，非正論也。”這時的士大夫們雖沒有擺脫傳統(tǒng)“士為首民”的思想束縛，但已不是完全的“重才輕財”。他們認為科舉仍是擇業(yè)的第一選擇。但當無法金榜題名時，亦鼓勵子孫從事商賈行業(yè)。作為謀生的選擇之一。“士大夫之子弟，茍無世祿可守。無常產(chǎn)可依，而欲為抑事俯育之計。莫如為儒。如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)、圃、商、賈、技術，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。”圈葉夢得說：“出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也，，_…·今一生不治。何云丈夫哉?”口叫也的觀念突破了“士為首民”的等級束縛，認為四民只是治生手段的不同，依照個人才能皆可從事。南宋陳耆卿更是明確提出“工商皆本”。他說：“古有四民。日士、日農(nóng)、曰工、日商。士勤于學業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)者皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。……不能此四者，則謂之浮浪游手之民。”因為政治的需要和傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變，宋商品經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，商人地位得到極大提高。甚至出現(xiàn)了士商結合的趨勢。
二、宋士大夫?qū)ε拥募彝ソ逃?/p>
1．倫理道德教育。倫理教育是家庭教育的重要內(nèi)容。而古代女子作為男子的附屬品，對她們的倫理教育主要是圍繞著以男子為中心的“四德”教育。“清閑貞靜。守節(jié)整齊，行己有恥。動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言；盅洗塵穢，服飾先潔。沐浴以時。身不垢辱，是謂婦容；專心紡績。不好嬉笑。潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者。女之大德而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人不學則不知禮義。”司馬光提倡“四德”教育。以規(guī)范女子禮法。但又不必過分苛求。他認為“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言。不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦工，不必工巧過人也。”袁采也贊成“四德”教育。要求婦言要公平。不要挑撥離間，“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩，蓋婦女所見不廣、不遠、不公、不平。”婦容整潔。不要標新立異，“婦女衣飾惟務潔凈，尤不可異眾，且如十人同處，而一人之衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否。”婦德要和睦相處，不要相爭不合，“婦女無遠識。多因相熟而相簡，至于相忽，遂至于相爭而不合。”說到宋朝女子的倫理教育，除了上文中的“四德”，我們不可避免地會想到這一時期對女子的貞節(jié)教育。宋士大夫贊揚“烈女不事二夫”的忠貞觀。袁采指出：“司馬溫公居家雜儀令仆不非有警急修葺，不得人中門，婦女婢妾無故不得出中門，只令齡下小童通傳內(nèi)外，治家之法此過半矣。”可見他贊成司馬光男女有別的教育。朱熹更是贊同守節(jié)教育，他還曾寫信給友人勸其妹守節(jié)：“令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤以全柏舟之節(jié)，此事更在丞相夫人獎勸扶植。以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦。斯說人倫之類事。”宋士大夫雖然嚴格教育女子遵禮守節(jié)，但尚未達到“滅天理。存人欲”的激烈程度。在現(xiàn)實生活中并不極端排斥改嫁事件，對寡婦甚至報以同情。趙鼎在《家訓筆錄》中說：“三十六娘吾我鐘愛，他日吾百年之后，于紹興府租課內(nèi)，撥米二百石充嫁資，仍經(jīng)縣投狀改立戶名。”他給予嫁資鼓勵其遺孀改嫁。范仲淹年幼時。其母曾改嫁，他并不以此為恥。他同情女子，并給予嫁資鼓勵家族女子改嫁，“再嫁支錢三十千。再娶者支錢十五千。”
2．詩賦文化教育。陳寅格先生說：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進。造極于趙宋之世。”宋朝不僅出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的文人，同時也是出現(xiàn)女才人最多的一個時期，如李清照，魏夫人、朱淑真等都是當時女性才華的杰出代表。這與宋士大夫們鼓勵女子進行文化知識教育是分不開的，“女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。”咖大多士大夫家“諸女皆能文詞。每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂。”宋士大夫憑借良好的家庭文化氛圍和對女子的言傳身教。培養(yǎng)了大量女才人。但他們始終無法擺脫三綱五常的思想束縛，認為女子永遠只是男子的附屬品。要遵守“夫為妻綱”。因此女子接受文化教育的目的只是為了更好的相夫教子。一方面，宋朝采取官、職、差遣分授制度，士大夫常離鄉(xiāng)為官，流動性比較大。因此操持家業(yè)及子女的家庭教育重任就落在主母身上。若主母沒有文化，則很難勝任。蘇軾“生十年。父洵游學四方。母程氏親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。”嗍一方面。宋統(tǒng)治階級之間利益沖突時有發(fā)生，官僚地位不穩(wěn)。常出現(xiàn)謫貶、獲罪等致使家道中落甚至個人性命不保。屆時，受過教育的女子能獨自支撐家庭。“有夫死子幼，而能救養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務，至于興隆者。皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事，托之家族。家族未必賢。托之親戚，親戚未必賢。賢者又不肯預人家事。惟婦人自識書算，而所托之人衣食自給稍識公義則廒幾焉，不然鮮不破家。”咂重要的是撫養(yǎng)和教育兒子。歐陽修“四歲而孤，母鄭氏，守節(jié)自誓，親誨之學，家貧，而以荻畫地學書。幼敏悟過人，讀書輒成誦。”對于母親如何教育子女。士大夫們明確提出“為人母者。不患不慈。患于知愛而不知教也。古人有言日：慈母敗子。’愛而不教。使淪于不肖，陷于大惡，人于刑辟。歸于亂亡。非他人敗之也。母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。”要求不能溺愛孩子，注重品德教育和才識培養(yǎng)，以便今后能出人頭地。而當兒子已科舉人仕后，又要督導兒子為官清廉公正。歐陽修母告誡其子日：“汝父為吏，廉而好施與。喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，日：‘毋以是為我累。’故其亡也。無一瓦之覆，無一垅之植，以庇而為生。”
宋士大夫?qū)ψ优慕逃齼?nèi)容遠不只是文中所講的這些。且其中的部分內(nèi)容對當代也有一定的借鑒作用。首先，宋士大夫教育子女“善事父母”，應做到“生則養(yǎng)，沒則喪。喪畢則祭”。這有利于增強子女對父母及長輩的尊敬、關懷。有利于家庭人倫關系的孝悌、和睦。同時宋士大夫重視“家國同構”思想的教育，鼓勵子女勤勉讀書，積極人世。激發(fā)了子女強烈的社會責任感和國家主人翁精神，有利于加強國家的向心力和民族的凝聚力。這些都是現(xiàn)代家庭教育應繼承的。但是。宋士大夫要求子女“唯父母命是從”的極端孝道教育，禁錮了他們的自主意識和創(chuàng)新精神。不利于社會的發(fā)展，我們應該摒棄。其次，宋士大夫?qū)ε舆M行文化知識教育，對現(xiàn)代“重男輕女”觀念也是一種鞭策。母親是孩子啟蒙老師，通過文化知識教育，有利于提高女性自身的文化修養(yǎng)和心性修養(yǎng)，創(chuàng)造出良好的家庭教育氛圍。督促孩子朝健康的方向發(fā)展。總之，宋士大夫?qū)ψ优募彝ソ逃炔皇亲肿终嫜砸膊皇峭耆饨ㄔ闫伞Ｎ覀儜洲q證的態(tài)度，取其精華為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。以幫助我們走出誤區(qū)，建立更為完善的家庭教育體系。
摘要：本文依據(jù)家訓的內(nèi)容，探討家訓作者們對其子女的家庭教育。對男子的教育主要是關于孝道、積極入世與為官之遣和重商觀念。對女子的教育，則主要是倫理道德和文化知識這兩個方面。由于階級和時代的局限性，士大夫們在時子女的家庭教育中有利也有弊。我們要取其精華去其糟粕，為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。
關鍵詞：宋士大夫：家訓：家庭教育；孝道
中圖分類號：1106.4
文獻標識碼：A
文章編號：1004－7387(2010)02－0094－04
家訓，顧名思義，指的是古代長者對后世子孫的訓言。教導。它包括多種形式，有家范、族訓、遺言等。正如霍松林在《中華家訓經(jīng)典》的序言中說：中國古代進行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等。通常稱為家訓，它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育兒女的最基本的形式。”中國家訓自先秦就已產(chǎn)生，在隋唐時期繁榮發(fā)展。經(jīng)歷了五代十國的衰落，直至宋朝。又出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。這時家訓寫作蔚然成風。出現(xiàn)了大量的家訓專著。如司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《家禮》、葉夢得的《石林家訓》等。家訓作者——宋士大夫們不僅是政治活動的主體，同時也是文化傳播的載體，扮演著進行社會教育和家庭教育活動的主角。目前學界對家訓的專門研究還相對較為薄弱，針對宋朝這一時期的家訓研究。數(shù)量就更為少見，且大多都集中在對某個家訓專著的研究或是對這一時期家訓文獻、特征及其思想通論的研究。本文主要是依據(jù)宋士大夫們的家訓內(nèi)容，探討他們對子女的家庭教育及其對當代家庭教育的借鑒作用。
一、宋士大夫?qū)δ凶拥募彝ソ逃?/p>
1．關于孝道的教育。孝。是人倫之始。宋士大夫繼承了傳統(tǒng)儒家父慈子孝的倫理觀念，將其作為家庭教育的首要內(nèi)容。范質(zhì)在《誡從子詩》中說：“誡爾學立身，莫若先孝悌。”在士大夫眼里，孝分為生前孝和生后孝。正如《禮記》云：“孝子之事親也，有三道也：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也。祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝之行也。”首先，對生前孝的家庭教育。《爾雅釋訓》云：“善父母為孝”這里的善事父母可分為兩個層次。首先是物質(zhì)上的贍養(yǎng)。這是最基本、最低層次的孝。《袁氏世范》云：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚。撫育無所不至。……方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄。必極其愛。……父母于其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)。終不能報其少小愛念撫育之恩。況孝道有不盡者。”可見袁采認為身體發(fā)膚受之父母。當你成年，父母已年老力衰，你應回報父母，孝養(yǎng)父母，保障其基本生活無憂。這是天理。另外老人體弱多病，應時刻關心其身體健康。“為子出入必告，倘如有事可尋。有病不離左右，湯藥扶持辛勤。”哄次精神上善待父母。“年高之人，做事有如嬰儒，喜得錢財微利。……為弟子者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。”尊敬并順從他們的意愿，使其愉悅，這也是孝子應該做的事情，是更高層次的孝順，相對較難做到。《禮記》云：“養(yǎng)可能也，敬為難。”接著。對生后孝的教育，它包括喪葬與祭祀。宋士大夫大肆提倡厚葬和隆重祭祀。即所謂的“事死如事生，事亡如事存”目此外，在行為上亦要求子女應至少守孝三年，不能參與社會活動。即使是為官，也得請辭丁憂。并且在喪居期間要做到“服美不安。聞樂不樂。食旨不甘，此哀戚之情也。”為越隆重越哀傷越能體現(xiàn)孝心。總之。對父母的孝要做到“君子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”這是作為孝子最基本的準則。即使都做到了這些，還不能稱之為“孝”。這只是小“孝”，子女最應該要做到的是大“孝”。即對國家的“忠”。由于“家國同構”的倫理政治型體制，士大夫們把家庭道德體系內(nèi)的“孝”擴大，并進一步升華到國家政治體系的“忠”。認為只有做到對國家的忠。那才是真正的孝。葉夢得在《石林家訓》中說：“故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道，是以忠不及而失其守。非惟危身，而辱必及其親也，故君子行其孝必先以忠。”要做到“事君如事父”。當忠孝不能兩全時。應舍孝盡忠。歐陽修曾教導其子：“汝等并列官品，當思報效。……至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，當存心盡公”。由于宋“忠孝一體”觀念的日益深入，以及最高統(tǒng)治者“取忠臣于孝子之門”的實際行動，使得子孫的孝順與否關系到一家族之命運。“克孝子孫，振起家門；不肖子孫，破敗家門；猗蹉子孫，盛衰之根。”因此宋士大夫?qū)⑿⒌澜逃龢O端強化，要求子女對父君絕對的孝順，絕對的服從。司馬光在《居家雜儀》中說：“凡子受父母之命，必借以佩之，時省而速行之。事畢。則反命之焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非厲害而白之。待父母許之。然后改之。若不許。荀于事無大害者。也當屈從。若以父母之命為非，而直行己志。雖所執(zhí)皆是。猶為不順之子”。甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不得不亡”的“愚忠愚孝”。
2．積極人世和為官之道。宋統(tǒng)治者奉行的“與士大夫共天下”的“右文政策”，及內(nèi)憂外患、積貧積弱的國家現(xiàn)狀，激發(fā)了士大夫們強烈的主人翁精神和憂患意識。他們積極人世，投入到盡忠報國的行列。同時注重培養(yǎng)家族子侄立志人世，并傳授其為官從政之道。首先，在宋代，科舉制度已成為選官的主要方式。因此。士大夫們教育子侄勤勉讀書、參加科舉、人世為官。“世之教子者，惟教之以科舉之業(yè)。志在于薦舉登科。”范質(zhì)亦云：“戒爾學于祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優(yōu)則仕。”告誡子侄要勤奮學習，以便一舉中的。其次。一旦子侄登科及第，士大夫們又教育他們該如何為官以及如何做個好官。一方面。他們普遍認為清正廉潔、盡忠報國是最基本的為官原則。趙鼎的《家訓筆錄》認為：“凡在仕宦，以廉勤為本。”包拯不僅以身作則，還告誡：“后世子孫仕官有犯贓濫者。不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”另一方面。宋士大夫們認為“官無大小，凡事只是一個公，若公時，做得來也精彩，便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個沒下稍”。士無優(yōu)劣，但一定要盡忠報國。“身事主不以家事辭王事，為人臣無以有己吾說，如此更以大義。裁斷之。”再次，趙宋一朝上書言事蔚然成風，導致官僚的政治地位呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。因此他們常常又有一套為官之道，教育子侄如何在宦海沉浮中明哲保身。因為宋士大夫大多出身科舉，沒有龐大的家族勢力，面對宦海沉浮。他們需要仕友的支持，因此非常重視交友。呂元膺在彌留之際。告誡子侄要交友謹慎：“呂寢疾將亟，子侄列前。呂云：‘游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云。吾以他事俾去。易一著棋子亦未足介意，但心跡可畏。亟言之。即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞。’言畢長逝。”認為朋友的道德品行可能會影響到自己的仕途乃至家族的命運。既然如此，那該如何擇友?朱熹告誡其子“交游之間。尤當審擇。雖是同學，亦不可無親疏之辨”，且提出交友標準“大凡敦厚忠信。能文無過者，益友也；其諂諛輕薄者，傲慢褻狎，損友也。”選擇了敦厚忠信之仕友之后，又教育子孫該如何與人交際。“戒爾勿多言。多言眾所忌。茍不慎樞機，安厄以此始，是非毀譽間。適足為身累。”告誡子孫要謹言慎行。同時注意與同事和睦共處。范仲淹在給朱氏侄的信件中說：“汝守官處事小心。不得欺，與同官和睦盡禮，有事只與同官議，奠與公人議。”然在遇有政治沖突時，則告誡“不可言人過惡，及說人家長短是非，有來告者，亦毋酬答。于先生之前，尤不可不擇。”可見明顯帶有教育子侄應急流勇退，明哲保身。
3．重商觀念的家庭教育。自古以來儒家思想就蘊含著“重義輕利”的觀念，積極倡導“萬般皆下品唯有讀書高”。但由于宋朝始終伴隨著內(nèi)憂外患和積貧積弱。使得統(tǒng)治階級深刻體會到“天下安危系于財政虛實。”且動蕩的政治局勢使得封建社會的本業(yè)受到極大的沖擊，難以滿足積貧積弱之宋朝對財富的極大需求，于是積極發(fā)展商品經(jīng)濟。傳統(tǒng)“賤商”觀念此時得以突破，。抑末厚本，非正論也。”這時的士大夫們雖沒有擺脫傳統(tǒng)“士為首民”的思想束縛，但已不是完全的“重才輕財”。他們認為科舉仍是擇業(yè)的第一選擇。但當無法金榜題名時，亦鼓勵子孫從事商賈行業(yè)。作為謀生的選擇之一。“士大夫之子弟，茍無世祿可守。無常產(chǎn)可依，而欲為抑事俯育之計。莫如為儒。如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)、圃、商、賈、技術，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。”圈葉夢得說：“出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也，，_…·今一生不治。何云丈夫哉?”口叫也的觀念突破了“士為首民”的等級束縛，認為四民只是治生手段的不同，依照個人才能皆可從事。南宋陳耆卿更是明確提出“工商皆本”。他說：“古有四民。日士、日農(nóng)、曰工、日商。士勤于學業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)者皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。……不能此四者，則謂之浮浪游手之民。”因為政治的需要和傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變，宋商品經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，商人地位得到極大提高。甚至出現(xiàn)了士商結合的趨勢。
二、宋士大夫?qū)ε拥募彝ソ逃?/p>
1．倫理道德教育。倫理教育是家庭教育的重要內(nèi)容。而古代女子作為男子的附屬品，對她們的倫理教育主要是圍繞著以男子為中心的“四德”教育。“清閑貞靜。守節(jié)整齊，行己有恥。動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言；盅洗塵穢，服飾先潔。沐浴以時。身不垢辱，是謂婦容；專心紡績。不好嬉笑。潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者。女之大德而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人不學則不知禮義。”司馬光提倡“四德”教育。以規(guī)范女子禮法。但又不必過分苛求。他認為“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言。不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦工，不必工巧過人也。”袁采也贊成“四德”教育。要求婦言要公平。不要挑撥離間，“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩，蓋婦女所見不廣、不遠、不公、不平。”婦容整潔。不要標新立異，“婦女衣飾惟務潔凈，尤不可異眾，且如十人同處，而一人之衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否。”婦德要和睦相處，不要相爭不合，“婦女無遠識。多因相熟而相簡，至于相忽，遂至于相爭而不合。”說到宋朝女子的倫理教育，除了上文中的“四德”，我們不可避免地會想到這一時期對女子的貞節(jié)教育。宋士大夫贊揚“烈女不事二夫”的忠貞觀。袁采指出：“司馬溫公居家雜儀令仆不非有警急修葺，不得人中門，婦女婢妾無故不得出中門，只令齡下小童通傳內(nèi)外，治家之法此過半矣。”可見他贊成司馬光男女有別的教育。朱熹更是贊同守節(jié)教育，他還曾寫信給友人勸其妹守節(jié)：“令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤以全柏舟之節(jié)，此事更在丞相夫人獎勸扶植。以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦。斯說人倫之類事。”宋士大夫雖然嚴格教育女子遵禮守節(jié)，但尚未達到“滅天理。存人欲”的激烈程度。在現(xiàn)實生活中并不極端排斥改嫁事件，對寡婦甚至報以同情。趙鼎在《家訓筆錄》中說：“三十六娘吾我鐘愛，他日吾百年之后，于紹興府租課內(nèi)，撥米二百石充嫁資，仍經(jīng)縣投狀改立戶名。”他給予嫁資鼓勵其遺孀改嫁。范仲淹年幼時。其母曾改嫁，他并不以此為恥。他同情女子，并給予嫁資鼓勵家族女子改嫁，“再嫁支錢三十千。再娶者支錢十五千。”
2．詩賦文化教育。陳寅格先生說：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進。造極于趙宋之世。”宋朝不僅出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的文人，同時也是出現(xiàn)女才人最多的一個時期，如李清照，魏夫人、朱淑真等都是當時女性才華的杰出代表。這與宋士大夫們鼓勵女子進行文化知識教育是分不開的，“女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。”咖大多士大夫家“諸女皆能文詞。每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂。”宋士大夫憑借良好的家庭文化氛圍和對女子的言傳身教。培養(yǎng)了大量女才人。但他們始終無法擺脫三綱五常的思想束縛，認為女子永遠只是男子的附屬品。要遵守“夫為妻綱”。因此女子接受文化教育的目的只是為了更好的相夫教子。一方面，宋朝采取官、職、差遣分授制度，士大夫常離鄉(xiāng)為官，流動性比較大。因此操持家業(yè)及子女的家庭教育重任就落在主母身上。若主母沒有文化，則很難勝任。蘇軾“生十年。父洵游學四方。母程氏親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。”嗍一方面。宋統(tǒng)治階級之間利益沖突時有發(fā)生，官僚地位不穩(wěn)。常出現(xiàn)謫貶、獲罪等致使家道中落甚至個人性命不保。屆時，受過教育的女子能獨自支撐家庭。“有夫死子幼，而能救養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務，至于興隆者。皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事，托之家族。家族未必賢。托之親戚，親戚未必賢。賢者又不肯預人家事。惟婦人自識書算，而所托之人衣食自給稍識公義則廒幾焉，不然鮮不破家。”咂重要的是撫養(yǎng)和教育兒子。歐陽修“四歲而孤，母鄭氏，守節(jié)自誓，親誨之學，家貧，而以荻畫地學書。幼敏悟過人，讀書輒成誦。”對于母親如何教育子女。士大夫們明確提出“為人母者。不患不慈。患于知愛而不知教也。古人有言日：慈母敗子。’愛而不教。使淪于不肖，陷于大惡，人于刑辟。歸于亂亡。非他人敗之也。母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。”要求不能溺愛孩子，注重品德教育和才識培養(yǎng)，以便今后能出人頭地。而當兒子已科舉人仕后，又要督導兒子為官清廉公正。歐陽修母告誡其子日：“汝父為吏，廉而好施與。喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，日：‘毋以是為我累。’故其亡也。無一瓦之覆，無一垅之植，以庇而為生。”
宋士大夫?qū)ψ优慕逃齼?nèi)容遠不只是文中所講的這些。且其中的部分內(nèi)容對當代也有一定的借鑒作用。首先，宋士大夫教育子女“善事父母”，應做到“生則養(yǎng)，沒則喪。喪畢則祭”。這有利于增強子女對父母及長輩的尊敬、關懷。有利于家庭人倫關系的孝悌、和睦。同時宋士大夫重視“家國同構”思想的教育，鼓勵子女勤勉讀書，積極人世。激發(fā)了子女強烈的社會責任感和國家主人翁精神，有利于加強國家的向心力和民族的凝聚力。這些都是現(xiàn)代家庭教育應繼承的。但是。宋士大夫要求子女“唯父母命是從”的極端孝道教育，禁錮了他們的自主意識和創(chuàng)新精神。不利于社會的發(fā)展，我們應該摒棄。其次，宋士大夫?qū)ε舆M行文化知識教育，對現(xiàn)代“重男輕女”觀念也是一種鞭策。母親是孩子啟蒙老師，通過文化知識教育，有利于提高女性自身的文化修養(yǎng)和心性修養(yǎng)，創(chuàng)造出良好的家庭教育氛圍。督促孩子朝健康的方向發(fā)展。總之，宋士大夫?qū)ψ优募彝ソ逃炔皇亲肿终嫜砸膊皇峭耆饨ㄔ闫伞Ｎ覀儜洲q證的態(tài)度，取其精華為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。以幫助我們走出誤區(qū)，建立更為完善的家庭教育體系。
