傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

摘要：張恨水作為“新舊交替”過(guò)渡時(shí)代的文化人，立足于傳統(tǒng)文化，以大量的通俗文本。精妙的演蜂了傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)與憂世憂國(guó)的儒學(xué)情懷；同時(shí)，他又緊跟時(shí)代。精進(jìn)不已，以西洋文明作為改良傳統(tǒng)之妙方，倡導(dǎo)“中西交融”，探索新技巧，使他的小說(shuō)呈現(xiàn)新舊合璧、雅俗共構(gòu)的熒學(xué)特質(zhì)。他在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、消閑與責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)中。建構(gòu)了一條通往當(dāng)代通俗文學(xué)的發(fā)展道路，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：張恨水：傳統(tǒng)：現(xiàn)代：通俗文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0192－04

張恨水是現(xiàn)代通俗文學(xué)史上的一座高峰。他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、消閑與責(zé)任等錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象之間，確立了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位，對(duì)當(dāng)代通俗文學(xué)的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義。他的人格形成乃至小說(shuō)風(fēng)格中都有著深厚的傳統(tǒng)文化和感情經(jīng)驗(yàn)的積淀。同時(shí)現(xiàn)代報(bào)人的終身職業(yè)使他深諳都市文化，創(chuàng)作面向底層；敏銳的時(shí)代意識(shí)使他不斷探索出一條立足傳統(tǒng)、中西融合、技巧改良的創(chuàng)作道路；國(guó)家民族意識(shí)，又使他自覺(jué)地承當(dāng)起文化人的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的沖突與糾結(jié)中，張恨水的小說(shuō)呈現(xiàn)新舊合璧、雅俗共構(gòu)的美學(xué)特質(zhì)。他在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、消閑與責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)中，建構(gòu)了一條通往當(dāng)代通俗文學(xué)的發(fā)展道路。

一、傳統(tǒng)中來(lái)中西交融

張恨水從傳統(tǒng)中走來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念在他腦海里深深扎下了根。他從小就生活在一個(gè)家道謹(jǐn)嚴(yán)的舊式家庭中，早期教育幾乎都是在傳統(tǒng)文化的熏陶中完成的。七歲人蒙讀古文，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》、《左傳》等，十一歲就愛(ài)讀小說(shuō)，諸如《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等。還愛(ài)上了詩(shī)詞，十四歲時(shí)看過(guò)《水滸》、《西游》、《封神》等，從而奠定了其深厚的舊學(xué)根底。這大量中國(guó)古典小說(shuō)和近代舊派小說(shuō)，不僅培育了他良好的文學(xué)修養(yǎng)，更重要的是造就了他傳統(tǒng)文人的思想習(xí)性。他從儒家文化里主要接受。中庸”、“仁愛(ài)”的人生哲學(xué)。吸收儒家的為人處事的行為方式、修身養(yǎng)性之道，希望通過(guò)提倡儒家的治世準(zhǔn)則，自我反省的道德倫理，來(lái)拯救世道人心。他認(rèn)為：“孔子的學(xué)說(shuō)，除一小部分，為時(shí)代所不容外。十之八九。是可崇奉的”，他對(duì)孟子特別推崇，認(rèn)為孟子是孔家店里“一位敢作敢為的人”，認(rèn)為“一部論語(yǔ)里。就有很多治國(guó)做人的道理”。由此，這些傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想作為文化養(yǎng)料，積淀在他的心靈深處，以致對(duì)他一生的文化心理特征、文化取向及人格理想都具有極其深刻的影響。而這些古典詩(shī)詞小說(shuō)中所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)思想，無(wú)疑也成了張恨水創(chuàng)作的思想資源。他把從傳統(tǒng)文化那里接受過(guò)來(lái)的人生哲學(xué)，為人處事的人生方式。也都一一傾注到他的理想人物身上，像《春明外史》中的楊杏園、《金粉世家》中的冷清秋、《啼笑因緣》中的樊家樹(shù)等。他們都具有儒雅風(fēng)范。保持了傳統(tǒng)知識(shí)分子那種忠厚正直、潔身自好、清白自詡的美好品格。

20世紀(jì)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新舊變更時(shí)期，五四運(yùn)動(dòng)從某種意義上來(lái)說(shuō)是使傳統(tǒng)中國(guó)走向現(xiàn)代中國(guó)的“重大現(xiàn)代化事件”。盡管這種現(xiàn)代性的東西早已進(jìn)入中國(guó)，但是隨著社會(huì)的進(jìn)一步變革。這種現(xiàn)代的東西也開(kāi)始由某種隱藏的力量走人社會(huì)文化、制度方面，乃至產(chǎn)生整體性的某種持續(xù)的力量深入到個(gè)體人格之中。張恨水就在十五歲那年被父親送人學(xué)堂開(kāi)始接受新式教育，接觸到維新思想和民主意識(shí)。他從十七歲起就開(kāi)始閱讀“林譯小說(shuō)”及其他新書(shū)報(bào)，“學(xué)校和新書(shū)”給了他一些新的“啟發(fā)”。新文學(xué)作品中所表現(xiàn)的反封建精神成了他獲取新思想的重要來(lái)源。張恨水后來(lái)多次懷著十分欽佩與感激之情談到這一點(diǎn)。他還意識(shí)到，作為一個(gè)“新舊交替”過(guò)渡時(shí)代的文化人。應(yīng)該既承接中華傳統(tǒng)文化的精華。又能接受吸納西洋文明。也就是說(shuō)。張恨水面對(duì)新與舊的矛盾。采取了一種折中、調(diào)和的方式，他“擯棄了非新即舊、新優(yōu)于舊的絕對(duì)化的思維模式”。在“中”與“西”、“新”與“舊”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間進(jìn)行整合。因而，立足于傳統(tǒng)文化。并對(duì)之進(jìn)行改良，成為張恨水的文化選擇，“中西交融”也就成為張恨水的一種文化理想和文化追求，對(duì)章回體小說(shuō)的改良就是最有力的佐證。

20世紀(jì)40年代，張恨水多次提出過(guò)改造和弘揚(yáng)章回小說(shuō)的愿望。他在《總答謝》一文中說(shuō)：“我覺(jué)得章回小說(shuō)，不盡是可遺棄的東西。不然，紅樓水滸何以成為世界名著呢?”這是因?yàn)閺埡匏钪禄匦≌f(shuō)既有整體性，又能獨(dú)立成章，有頭有尾，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的優(yōu)點(diǎn)，也深知我們民族講求對(duì)稱(chēng)美、和諧美的習(xí)性，而新文學(xué)中固有的過(guò)分歐化的弊病他也很是了解，所以他特意采用章回體，特別注重傳統(tǒng)形式和民族化的敘述方式的沿用。而使文學(xué)更好地為讀者大眾所接受。在采用章回體同時(shí)他廢棄了舊式章回體小說(shuō)那種半文半白的句法形式，而積極接受了新文學(xué)的白話文，并在白話文運(yùn)用上取得了突出成就。這樣使他每部小說(shuō)的章回體均有“現(xiàn)代”的新質(zhì)。并在具體的改良手法上，他是“以社會(huì)為經(jīng)，言情為緯”者多。并“自始就增加一部分風(fēng)景的描寫(xiě)與心理的描寫(xiě)。有時(shí)，也特地寫(xiě)些小動(dòng)作。實(shí)不相瞞，這是得自西洋小說(shuō)”。這“求新”的一面，正是他“改良”之所在。他借助章回體這種文學(xué)體式寫(xiě)出來(lái)的如《青衫淚》、《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》、《雁來(lái)紅》、《秦淮世家》、《紙醉金迷》、《丹風(fēng)街》、《八十一夢(mèng)》等都是上乘代表佳作。

由于張恨水所倡導(dǎo)的文化是“中西交融”的，所以他筆下的理想人物也是“新舊合璧”的。在其文本世界中，張恨水塑造了大批的新舊合摻、亦新亦舊的人物，楊杏園(《春明外史》)、冷清秋(《金粉世家》)、樊家樹(shù)(《啼笑因緣》)等等都是這類(lèi)人物的代表。一方面。他們大都接受過(guò)現(xiàn)代教育。既追求人格獨(dú)立，又具有民主、自由、平等的思想；另一方面。他們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)男蕾p和依戀情懷。這類(lèi)理想人物也最得張恨水“小說(shuō)迷們”的喜愛(ài)。

二、文武結(jié)合憂世憂國(guó)

張恨水少年時(shí)代就迷戀傳統(tǒng)小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》、《花月痕》、《西廂記》等中國(guó)古典小說(shuō)接觸的多了，中國(guó)傳統(tǒng)文人的人生價(jià)值追求，特別是才子佳人的生活理想便開(kāi)始沉淀在他的性格里，他說(shuō)“由于我所讀的小說(shuō)和經(jīng)典，引我成了個(gè)才子的崇拜者”，其實(shí)他不但是個(gè)才子的崇拜者，而且是一個(gè)態(tài)度認(rèn)真的才子佳人的創(chuàng)造者。張恨水受到中國(guó)古典才子佳人小說(shuō)和現(xiàn)代思想潮流的雙重影響，因而在張恨水的才子佳人小說(shuō)中。男女主人公與傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)相比也有了不小的變化。“郎才女貌”雖然仍是對(duì)男女主人公的基本要求，但他筆下的才子已經(jīng)不再是封建時(shí)代熱衷功名的書(shū)生秀才，代之而來(lái)的是飽受新學(xué)教育、不滿社會(huì)現(xiàn)狀、具有社會(huì)責(zé)任感、熱衷于推動(dòng)社會(huì)改革的現(xiàn)代青年。與此相應(yīng)的是。他筆下的佳人也不再是待字閨中的大家閨秀，她們也搖身一變成為新式女校的學(xué)生或身世坎坷的平民女子。但他的小說(shuō)敘事模式仍然受到傳統(tǒng)小說(shuō)較大的影響。這主要表現(xiàn)在：男子多是年少多情，風(fēng)流倜儻，才情不凡的知識(shí)青年，女子多半是“秋水為神玉為骨，芙蓉如面柳如腰”的美貌少女。他們的相戀也大多是“一見(jiàn)鐘情，歷經(jīng)磨難”的模式。這些才子佳人性格既來(lái)自于張恨水血脈中的文人傳統(tǒng)思想，又根植于他的潛意識(shí)的愛(ài)情要求深處，它既體現(xiàn)在張恨水作為一個(gè)作家的白日夢(mèng)中，也真實(shí)地反映在他的現(xiàn)實(shí)追求當(dāng)中。當(dāng)然。這些才子佳人已經(jīng)很少能夠“狀元及第、終成眷屬”了，可以說(shuō)作者是把浪漫的愛(ài)情白日夢(mèng)拉回到了殘酷的現(xiàn)實(shí)之中。《春明外史》中的楊杏園英年早逝，《金粉世家》中的金燕西夫妻最終也是勞燕分飛，而《落霞孤鶩》中的秋鶩夫婦雖然得以結(jié)成伉儷，但卻付出了讓同樣與秋鶩相愛(ài)的玉如被軍閥紈绔子弟所霸占的代價(jià)。這種結(jié)局方式，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)大團(tuán)圓結(jié)局的大快人心。卻不乏直面現(xiàn)實(shí)的大膽精神。

俠文化是中華文化中比較精彩的一部分，它在中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。充滿了陽(yáng)剛之氣。對(duì)我們民族深層心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。可以說(shuō)。俠文化是中華民族高尚情操和生命意志的自然表露，在漫漫中華歷史上有著特殊而又舉足輕重的地位。如果說(shuō)最初張恨水小說(shuō)中加入“武”的成分更多的是出于市場(chǎng)意識(shí)考慮的，那么他后期小說(shuō)加入“武”的成分則是主動(dòng)的社會(huì)意識(shí)了。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的深入他的小說(shuō)里出現(xiàn)的并不都是帶有狹隘的武俠觀念。而是出現(xiàn)了“鼓勵(lì)民氣之意”。小說(shuō)與整個(gè)時(shí)代的氣息開(kāi)始相通。與國(guó)計(jì)民生開(kāi)始相連。“小說(shuō)與經(jīng)國(guó)大計(jì)。亦不必定其絕對(duì)無(wú)之”(《彎弓集·自序》)；張恨水無(wú)法脫離那個(gè)時(shí)代。時(shí)局牽著他的筆墨。民生的疾苦掛著他的心。他具有強(qiáng)烈的民族自尊心，位卑未敢忘憂國(guó)的愛(ài)國(guó)意識(shí)和使命促使他高舉愛(ài)國(guó)的旗幟，以小說(shuō)創(chuàng)作為武器，通過(guò)自己的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)給迷茫在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的人民以精神的鼓舞。積極宣傳抗日救亡。“九一八”和“一二八”事變爆發(fā)后，張恨水在國(guó)難當(dāng)頭之際創(chuàng)作了大量的“國(guó)難小說(shuō)”，他還真切的呼吁能有更多的人加入到創(chuàng)作“國(guó)難”小說(shuō)的隊(duì)伍中來(lái)，希望自己的創(chuàng)作能夠起到拋磚引玉的作用。張恨水是一個(gè)傳統(tǒng)的文人，他從來(lái)不愿意參加任何文化團(tuán)體組織，但是大敵當(dāng)前，國(guó)家危難之際。他參加了“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”，并因工作卓著。成績(jī)突出，當(dāng)選為第一任理事。為了民族大計(jì)。為了抗日，他改變了自己過(guò)去的主張，正是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)動(dòng)著張恨水“國(guó)難小說(shuō)”的創(chuàng)作，并改變自己的初衷，加入文藝抗戰(zhàn)組織。他發(fā)表了一系列歌頌抗日英雄。鞭撻侵略者罪行和漢奸、投降派及大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)呢澒俸郎坛髳盒袕降淖髌罚苣艽砥胀癖妼?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族危機(jī)的憂患，以及他們對(duì)理想社會(huì)的追求。

張恨水緊跟時(shí)代，精進(jìn)不已。他的作品緊跟著戰(zhàn)爭(zhēng)的步伐。“抗戰(zhàn)時(shí)代。作文最好與抗戰(zhàn)這一原則有關(guān)自是不容搖撼”(《偶像·自序》)在他主編《新民報(bào)》副刊《最后關(guān)頭》時(shí)明確宣稱(chēng)，“最后關(guān)頭殊不能納閑適之作”。“一切詩(shī)詞小品，必須與抗戰(zhàn)及喚起民眾有關(guān)。此外。雖有杰作。礙于體格只得割?lèi)?ài)”。特別是在《彎弓集》中不僅鼓吹男兒“含笑辭家上馬呼，者番不負(fù)好頭顱。一腔熱血沙場(chǎng)灑。要洗關(guān)東萬(wàn)里圖”。而且要求女子都能成為花木蘭式的英雄：“笑向菱花試戰(zhàn)袍。女兒志比泰山高，卻顯脂粉污顏色。不佩嗚鸞佩寶刀。”整部《彎弓集》充滿著抗戰(zhàn)熱忱的愛(ài)國(guó)情懷，是整個(gè)中華民族抗擊日本帝國(guó)主義的吶喊。在《無(wú)名英雄傳》里，作者就塑造了抗日英雄胡阿毛的形象。稱(chēng)他為“中華男兒”。這些“國(guó)難”題材的小說(shuō)創(chuàng)作正是張恨水作為一個(gè)小說(shuō)家對(duì)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)的一種方式，充滿著憂世憂國(guó)情懷。老舍曾經(jīng)稱(chēng)道：“恨水是個(gè)真正的文人”，并贊賞他“最重氣節(jié)。最富正義感”。他這種熱愛(ài)家邦熱愛(ài)祖國(guó)的精神，是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)代的，是屬于張恨水個(gè)人的，但又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)精神“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“時(shí)窮乃見(jiàn)節(jié)”的繼承。

三、引雅入俗雅俗共賞

張恨水雖然出生于一個(gè)封建官吏家庭，但是父親過(guò)早地離開(kāi)了人世，從此他墜入了普通市民的境地。生活在市民環(huán)境之中，這使他具有了普通市民的思想情感。他把市民讀者作為自己的目標(biāo)讀者，使其創(chuàng)作具有“趨俗”意味。但是。他的小說(shuō)絕不媚俗和庸俗。張恨水不是那種一味去迎合市民讀者期待視野的作家。他始終堅(jiān)持自己獨(dú)特的審美追求。自覺(jué)地開(kāi)掘文本的文化內(nèi)涵，使文本自然表現(xiàn)出中華文化中之民俗文化、佛道文化、倫理文化到俠文化的方方面面，彰顯著自己與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格，是通俗化和高雅化的結(jié)合體。他的小說(shuō)既能受普通市民階層的熱烈歡迎，也能滿足上層文人、士大夫的審美愉悅。張恨水一生創(chuàng)作了120多部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)。《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》奠定了他在中國(guó)文學(xué)界的地位。在現(xiàn)代文學(xué)史上有“章回小說(shuō)大家”和“通俗文學(xué)大師第一人”諸多稱(chēng)謂的張恨水也是“引雅人俗”第一人。

《春明外史》是張恨水的成名作。作者以報(bào)人視角，再現(xiàn)了北京各種各樣的社會(huì)生活，并把所有的材料通過(guò)主人公楊杏園的命運(yùn)從頭到尾貫穿起來(lái)，使小說(shuō)有了一個(gè)主一個(gè)根。這是以前的通俗小說(shuō)里沒(méi)有的，從這個(gè)根展開(kāi)各種各樣的故事。發(fā)掘各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象，致使當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)張恨水的連載小說(shuō)，他們不只是把它看成小說(shuō)，還通過(guò)閱讀他的小說(shuō)來(lái)了解社會(huì)新聞。長(zhǎng)達(dá)100萬(wàn)字左右的小說(shuō)《金粉世家》是張恨水小說(shuō)的驚世之作。金銓、白雄起等官僚貴族之間的勾心斗角、興衰成敗，金燕西、冷清秋等人物愛(ài)情、婚姻的曲曲折折、離合悲歡被張恨水演繹得真真切切、活靈活現(xiàn)。但言情只是他的小說(shuō)外在表現(xiàn)形式，只是他組織文章結(jié)構(gòu)的方式，社會(huì)生活才是他的小說(shuō)表現(xiàn)的核心內(nèi)容。《啼笑因緣》是張恨水最叫好的一部作品。小說(shuō)中有主人公樊家樹(shù)與沈鳳喜、何麗娜、關(guān)秀姑三位女性的感情糾葛，有為了真愛(ài)反抗軍閥欺壓、強(qiáng)暴的社會(huì)線索，有武林豪杰抗壓抗暴的傳奇故事，小說(shuō)中的樊家樹(shù)是平民化的大少爺。他不但具有一顆憐憫同情之心。而且他還能沖破門(mén)第觀念?lèi)?ài)上說(shuō)書(shū)出身的鳳喜，這是普通市民愿望的一種表現(xiàn)。

張恨水小說(shuō)的引雅人俗，在于其具有的市民化的價(jià)值導(dǎo)向。他時(shí)時(shí)站在市民的立場(chǎng)上。力圖寫(xiě)出普通市民的生活、感情、價(jià)值觀念、理想追求。訴說(shuō)下層百姓的辛酸和艱苦，真切的描述他們的衣食住行、婚姻嫁娶習(xí)俗、休閑娛樂(lè)方式和他們樸實(shí)的生活理想。所以他的小說(shuō)得到了廣大市民的喜愛(ài)，成為他們?cè)诳嚯y歲月中的精神食糧。

張恨水作為傳統(tǒng)的中國(guó)文人。具有傳統(tǒng)文人應(yīng)有的觀念和傳統(tǒng)。他的這種文人觀念和傳統(tǒng)對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，其小說(shuō)里演繹了傳統(tǒng)文化的精華。他在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)絕不一味迎合市民而停留在休閑娛樂(lè)這個(gè)層次上，他關(guān)注市民的審美訴求，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感又給予了他提升市民審美素質(zhì)的沖動(dòng)，所以他又在“俗”中引領(lǐng)讀者向“雅”的王國(guó)進(jìn)發(fā)。

張恨水的通俗小說(shuō)表現(xiàn)出了動(dòng)人的“雅”的品格。

首先，張恨水的小說(shuō)表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文人的責(zé)任感和使命感，使小說(shuō)脫離了純粹成為消遣娛樂(lè)的工具。如武俠小說(shuō)是通俗文學(xué)的一種重要形式。這類(lèi)作品能給人精神的愉悅與享受，受到廣大市民的喜愛(ài)，但是，這類(lèi)作品如果處理不好，往往就會(huì)使人們沉浸在俠義的世界之中。不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)。張恨水雖然也寫(xiě)武俠小說(shuō)，但是在他的武俠小說(shuō)里“沒(méi)有口吐白光及飛劍斬人頭之事”，他認(rèn)為那樣寫(xiě)會(huì)誤導(dǎo)人生。張恨水的許多作品尤其是大量的國(guó)難小說(shuō)和社會(huì)諷刺小說(shuō)，其進(jìn)步影響是新文學(xué)陣營(yíng)中許多知名作家事實(shí)上所無(wú)法比擬的。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表之一的魯迅先生一生批評(píng)過(guò)不少人。卻從未批評(píng)過(guò)張恨水，也從未將張恨水歸為“鴛鴦蝴蝶派”。

其次，美感是藝術(shù)作品的內(nèi)在需求。美感要求作品有雅的東西能增強(qiáng)賞心悅目的感知性。所以張恨水的文化底蘊(yùn)讓他很自然地在作品中顯示了雅致美感的存在，詩(shī)詞歌賦他信手拈來(lái)。他的小說(shuō)極具有古典詩(shī)詞的意境美，這也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文人的美學(xué)追求。張恨水具有深厚的中國(guó)古典文學(xué)底蘊(yùn)。他力圖在他的小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出中國(guó)古典詩(shī)文的意境美。在《劍膽琴心》中，開(kāi)頭是一首詩(shī)，在小說(shuō)中間也有許多詩(shī)句，這都給小說(shuō)以詩(shī)的韻味，美的享受。張恨水除了在小說(shuō)中融入詩(shī)歌外，他為了使小說(shuō)更有文人化情調(diào)。還特別注重小說(shuō)回目，使小說(shuō)的回目更加雅致，精美。富有意味。在張恨水的小說(shuō)中還有大量關(guān)于文人化生活的描寫(xiě)，如《春明外史》中有大量關(guān)于對(duì)詩(shī)的描寫(xiě)，在《金粉世家》中有關(guān)于詩(shī)社活動(dòng)的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)既豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。又增添了小說(shuō)的文人化情趣，表現(xiàn)出文人的審美情趣與思想追求。

再次，張恨水在小說(shuō)創(chuàng)作上也追求藝術(shù)手法的高雅。他的著作在表現(xiàn)形式上追求各體小說(shuō)技法的錯(cuò)綜，從中產(chǎn)生豐富的藝術(shù)變調(diào)。他認(rèn)真借鑒西洋小說(shuō)技法。如注重性格塑造、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，運(yùn)用倒敘、插敘的敘述方法等等。他在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，非常注重環(huán)境的描寫(xiě)的技巧，使環(huán)境描寫(xiě)與人物的思想感情有機(jī)地融合起來(lái)，達(dá)到情景交融、虛實(shí)相聲。巧妙地通過(guò)環(huán)境的渲染來(lái)表達(dá)人物的思想情感。他的許多小說(shuō)景物的描寫(xiě)都具有這個(gè)特點(diǎn)。這就能做到通俗而不庸俗。俗中見(jiàn)雅，雅俗共賞。他作品中的“俗”是“雅”中的“俗”；“雅”是“俗”中的“雅”。“俗”是他小說(shuō)的外在形式，“雅”是他小說(shuō)的精神內(nèi)核嗍。所以張恨水的作品既依附于俗趣味又釀造著雅情致，既留戀于舊程式又探索著新技巧，既迎合著市民圈又固守著主體性，其作品表現(xiàn)出新舊合璧、雅俗共構(gòu)的美學(xué)特征。

正如楊義評(píng)論的那樣，“他代表著民國(guó)年間通俗文學(xué)的最高成就，代表著對(duì)章回小說(shuō)非常執(zhí)著而有才華的改良。他以特定的身份和特定的視角。代表著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)智慧的集成和對(duì)新文學(xué)智慧(包括外來(lái)文學(xué)智慧)的某種程度的借鑒和吸收，從而精進(jìn)不已地促進(jìn)自己從舊文學(xué)營(yíng)壘中探出頭來(lái)，邁出腳來(lái)，最終達(dá)到可以和新文學(xué)相比較的探索者地步；他以一個(gè)報(bào)人的開(kāi)闊視野、豐富閱歷和敏銳感覺(jué)，在大量的作品中以特殊的方式展示了二十年代到四十年代中國(guó)社會(huì)的奇聞逸事、風(fēng)俗習(xí)慣、民間疾苦、民族情緒和政治經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。”

當(dāng)年出現(xiàn)的張恨水熱以及20世紀(jì)80年代以后重新興起張恨水熱絕不是偶然的，它有力印證了張恨水作品的頑強(qiáng)生命力及其恒久價(jià)值。研究張恨水及其作品。對(duì)推動(dòng)和發(fā)展現(xiàn)代通俗文學(xué)，繁榮當(dāng)代文藝創(chuàng)作，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。