安詳禪的人生態(tài)度觀初探

摘要：安祥禪是由臺(tái)灣當(dāng)代佛學(xué)家耕云先生創(chuàng)立的一種新興的居士禪，在人生態(tài)度方面提出了“活在當(dāng)下”、“安分守己”、“踐行中道”以及“愛(ài)的人生”等觀點(diǎn)，顯示了禪宗的人生智慧，對(duì)于生活在當(dāng)今社會(huì)的人們具有一定啟示意義。

關(guān)鍵詞：安祥禪；耕云先生；人生態(tài)度觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0125－03

安祥禪由臺(tái)灣當(dāng)代佛學(xué)家耕云先生(1924－2000)于20世紀(jì)70年代末推出，迄今已30余年，在臺(tái)灣和大陸都產(chǎn)生了較大影響。

安祥禪作為一種新興的居士禪，是如來(lái)禪、祖師禪在現(xiàn)時(shí)代的一種闡釋。它特別強(qiáng)調(diào)人世修行，注意適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，力爭(zhēng)精髓而又簡(jiǎn)明，注重實(shí)證、實(shí)踐，基本上代表了當(dāng)前佛教生活化、大眾化的趨勢(shì)。在人生態(tài)度方面，安祥禪提出了“活在當(dāng)下”、“安分守己”、“踐行中道”以及“愛(ài)的人生”等觀點(diǎn)，顯現(xiàn)出禪宗的人生智慧。認(rèn)真分析和正確對(duì)待這些觀點(diǎn)。對(duì)于生活在當(dāng)今社會(huì)的人們具有一定啟示意義。

一、活在當(dāng)下

當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流。一般人極易滋生貪欲。安祥禪指出，“活在當(dāng)下”是對(duì)治貪欲的一劑良藥，因?yàn)椤盎钤诋?dāng)下”能少對(duì)過(guò)去后悔，少對(duì)將來(lái)妄想。活在一種安分守己、敦倫盡分、幸福自在的境地里。耕云先生指出：“快樂(lè)的時(shí)間是現(xiàn)在，快樂(lè)的地點(diǎn)是眼前，快樂(lè)的方法是讓人快樂(lè)”；“以前每一秒鐘想念從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，現(xiàn)在呢。心里清清楚楚、明明白白，沒(méi)有昏沉。沒(méi)有掉舉，只有一片空靈，并沒(méi)有想任何事物。別人講話聽(tīng)的清清楚楚、明明白白，但除了聽(tīng)以外，根本沒(méi)有用想，這就是離執(zhí)禪定”；“人到了離執(zhí)禪定，前一分鐘的事到了第二分鐘就‘事如春夢(mèng)了無(wú)痕’，沒(méi)有蹤跡了，自然就活得逍遙自在，完全是解脫、安祥了”。這也正是古人所說(shuō)的“饑時(shí)吃飯困時(shí)眠”，隨緣任運(yùn)的灑脫境界。“吃飯時(shí)吃飯，做事時(shí)做事，而這顆菩提心，既不為外境所轉(zhuǎn)，六塵不染，也不再因周邊的事物而生心動(dòng)念。”也正如安祥禪弟子王高輝所說(shuō)：“我只是坦然地生活，前一秒鐘的事，自然過(guò)去，那里有什么痕跡?后一秒鐘的事。我也不管他如何。現(xiàn)在的的確確已沒(méi)有什么事。很好嘛!也無(wú)心可用，也無(wú)功可使，不涉玄奧，再無(wú)悟境可求。從此歇去，‘末后一句不需提’!”表現(xiàn)出一種“用心若鏡”，“過(guò)化存神”，不起分別。不生黏滯，空靈、機(jī)智、活潑、安祥的人生態(tài)度。

活在當(dāng)下，看似與中國(guó)傳統(tǒng)觀念是不相符的。古人一貫強(qiáng)調(diào)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，極為反對(duì)“做一天和尚撞一天鐘”、渾渾噩噩、昏昏庸庸地過(guò)日子。但安祥禪所提倡的“活在當(dāng)下”，是建立在開(kāi)悟基礎(chǔ)之上的。“開(kāi)悟了的人。無(wú)一事掛心，無(wú)一理縈懷，心里既無(wú)事亦無(wú)理，平常為而無(wú)為，無(wú)為而為，只是變成了一個(gè)閑道人而巳。”活在當(dāng)下，實(shí)際上是禪宗所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”狀態(tài)。無(wú)念指沒(méi)有妄念；無(wú)相指于一切相，離一切相；無(wú)住指“法無(wú)自性，故無(wú)所住著。隨緣而生”。活在當(dāng)下的人。就不會(huì)執(zhí)著于外在的事物，就不容易在物質(zhì)世界里迷失自我，就能始終保持清醒的頭腦。因?yàn)椤澳愕男娜舨煌Ａ粼谌魏问挛锷希瑹o(wú)住生心，外在的事物就不會(huì)對(duì)你形成干擾。……如果心不停留在任何事物上面，心也沒(méi)有被任何事物所牽掛。你這個(gè)人就是‘心似浮云無(wú)所寄，事如春夢(mèng)了無(wú)痕，。無(wú)牽無(wú)掛，瀟灑自在”；而“住，就是拖泥帶水，觸途成滯，不管到哪里都是障礙。……如果你的心停留在某一個(gè)地方，住境生心，慢慢就又會(huì)迷失。”啊此，我們或許可以這樣理解：“活在當(dāng)下”，也就是沒(méi)有任何執(zhí)著：在生活中，盡量放松自己的身心。大千世界的億萬(wàn)象、億萬(wàn)念雖然涌過(guò)心頭，但是，不要滯留于某一象、某一念，不要執(zhí)著于某一象、某一念。任何時(shí)候都是認(rèn)認(rèn)真真而又自然而然地做自己該做的事情，或吃飯、或睡覺(jué)、或工作。做它時(shí)，既不考慮得，也不考慮失，既不回顧之前的事情，也不牽掛以后的事情，單單純純、安安靜靜、自自然然。做的時(shí)候，只有此時(shí)此刻此瞬間的那種意義。這樣，就能處于一種無(wú)執(zhí)著、無(wú)念的狀態(tài)，就能身心自由、自在，就總是能既做自己想做、該做的事，但又不為之所累。這樣“認(rèn)認(rèn)真真過(guò)好每一分鐘”，就能在無(wú)執(zhí)著中不斷地積累自己的價(jià)值，從而獲得真正的人生。

二、安分守己

耕云先生說(shuō)：“安分就是嚴(yán)守做人的分際、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風(fēng)范，也就是我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的人要活在責(zé)任、義務(wù)里。”每個(gè)人都有他的“分”。這個(gè)“分”，就是他的人生位置、他的本職工作、他應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。“人應(yīng)該活在責(zé)任義務(wù)里，人應(yīng)該負(fù)起每個(gè)人自己的責(zé)任”。因?yàn)槿说膬r(jià)值是“誰(shuí)最能構(gòu)成社會(huì)人群的需要，誰(shuí)就最重要。誰(shuí)若無(wú)法滿足工作的需要，工作對(duì)他來(lái)講就不需要”。所以。“任何一個(gè)人必須是活在責(zé)任義務(wù)里，他才活得通暢、光明、坦然、無(wú)愧。”我國(guó)傳統(tǒng)倫理一貫強(qiáng)調(diào)“本分”，所謂“為人君，止于仁；為人臣。止于敬；為人父，止于慈：為人子，止于孝；與國(guó)人交，止于信”(《大學(xué)》第一章)；《中庸》云：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄”。這個(gè)“分”，是由每個(gè)人賴(lài)以生存的社會(huì)生活的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)所規(guī)定的，也是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)努力承擔(dān)的；這個(gè)“分”。可以理解為人存在的社會(huì)合理性。每個(gè)人只有充分展開(kāi)、發(fā)揮和發(fā)展其合理性，才能顯示其存在的意義與價(jià)值。耕云先生指出：“這就是所謂的素位而行。所謂素位而行，就是一般人所說(shuō)的我行我素……我行我素不是壞事，而是說(shuō)我是什么人，我就過(guò)什么樣的生活，樹(shù)立什么樣的風(fēng)范。是什么角色，就應(yīng)該唱好你所表演的戲”：人只有安心地活在責(zé)任義務(wù)里，他才不會(huì)失去安祥”，反過(guò)來(lái)，“人若逃避責(zé)任、逃避義務(wù)，他就沒(méi)有內(nèi)心的安祥”，這種人就不會(huì)過(guò)得幸福、快樂(lè)。“如果一個(gè)人不盡責(zé)任、不盡義務(wù)而想活得很好，除了做小偷、盜賊。成為人們看不起、最可恥、最低級(jí)的人外，就別無(wú)他途。這種人活著豈非多余?不止是社會(huì)的包袱，更是一種污染；對(duì)他自己來(lái)講，就無(wú)異是對(duì)生活的一種煎熬了。”從另一方面看，“做人要安分，要守分，不必去艷羨那些有財(cái)富的人。別人的財(cái)富，是他們的努力，或者是祖上幾代累積的功德的因果報(bào)酬，你要想明天會(huì)更好，只有今天去努力，沒(méi)有因。怎會(huì)有果?”：每個(gè)人只有“安分”、“盡分”，扮演好自己當(dāng)前的角色，然后才能創(chuàng)造、累積自己的價(jià)值，使人生過(guò)得有意義。因而，所謂安分，并不是不思進(jìn)取。而是指首先要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、肯定現(xiàn)實(shí)。決不做非分之想，然后在此基礎(chǔ)上努力。獲得自己所希望的東西。“對(duì)于個(gè)別人來(lái)講，把安分守己與發(fā)展個(gè)性和創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)，乃是造成心理不平衡和陷于無(wú)窮煩惱的重要原因之一。”試看那些違法犯罪的人，哪一個(gè)不是因“非分之想”，或者貪戀錢(qián)財(cái)，或者貪戀女色，而斷送掉自己的呢?這對(duì)于那些仍在不惜違法違紀(jì)、不擇手段，瘋狂謀取個(gè)人私利、謀求享受的人，確實(shí)是值得警醒的。

三、踐行中道

道是道路、道理、方法。在佛教里，所謂中道，指“偏于空”不偏于有，非空非有，即空即有，不落兩邊，圓融無(wú)礙。”耕云先生將“中道”發(fā)揮和歸納為四點(diǎn)：1．對(duì)人的原則是自他兼利。“當(dāng)你跟人相處或進(jìn)行一種交易的時(shí)候，不要只求自己的福利。而應(yīng)先考慮到別人的福利，否則你將為自己樹(shù)立很多敵人，制造很多障礙，結(jié)果你所得到的只會(huì)是煩惱而不是福利。”一個(gè)人首先不要損人利己，但很多時(shí)候也不一定要犧牲自己去滿足他人，最好是能做到自他兼利。2．治事的要求是恰到好處。“固然，人的智慧與能力，造就了社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，但若不以恰到好處為治事的著眼，就會(huì)后患無(wú)窮。”球生態(tài)環(huán)境的被破壞是典型的例子。“這樣罔顧人道的治事態(tài)度，就算能力再?gòu)?qiáng)、智慧再高，也會(huì)叫人不敢恭維。”，生活的理念在求得平衡。凡事應(yīng)適可而止，“不偏重唯物，也不偏重唯心；不偏重內(nèi)在，也不偏重外在：不偏重于靠人，也不偏重于獨(dú)立”；“如今我們活在社會(huì)上，就必須要內(nèi)外兼顧，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。”4．修持的要領(lǐng)在截?cái)鄡深^。“截?cái)鄡深^，不想過(guò)去，不想未來(lái)。現(xiàn)在沒(méi)事”。“截?cái)鄡深^以后，我們才能落得安祥、落得實(shí)在、落得喜悅，而我們的身心自然就能調(diào)和，智慧自然就能發(fā)露”。中道是正法。“正法就是中道，偏離了那個(gè)恰到好處的中道，背棄了真實(shí)永恒的法則，便不可避免的喪失了安祥……偏離中道中最厲害的就是我執(zhí)與法執(zhí)——自我執(zhí)著與對(duì)于法的謬執(zhí)”。所謂我執(zhí)與法執(zhí)，涉及到佛法的一個(gè)基本教義，即認(rèn)為世界原本是“空”，一切由因緣和合而成，不可執(zhí)著為實(shí)有；雖非實(shí)有，但也非頑空，對(duì)此應(yīng)持守中道。我執(zhí)又名人執(zhí)，即“妄執(zhí)人有一實(shí)在的我體”，也就是認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)不變的我：法執(zhí)，“狹義的說(shuō)，認(rèn)為有一個(gè)一成不變、放之四海而皆準(zhǔn)、百世以俟圣人而不惑的真理。”佛法認(rèn)為。無(wú)論對(duì)于我或法一旦執(zhí)虛為實(shí)，就會(huì)偏離中道，偏離正法，就會(huì)迷失自我，失去安樣。

所謂“中道”，也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的“中庸之道”，即不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。恰到好處，也就是準(zhǔn)確地把握好“度”。在此基礎(chǔ)上，正確地引導(dǎo)事情向人們所希望的、應(yīng)該發(fā)展的方向順利進(jìn)行。

四、愛(ài)的人生

耕云先生提出，每個(gè)人都應(yīng)該力爭(zhēng)過(guò)“愛(ài)的人生”。因?yàn)椋?．“愛(ài)是生之奧秘”。“愛(ài)”的宇宙論根源是“天人合一”、“萬(wàn)物一體”。“‘天’是大自然，是養(yǎng)育一切生命之‘母’，其‘愛(ài)’之廣且大，無(wú)與倫比。人能‘存其心、養(yǎng)其性’、便是‘順乎天理’，便是對(duì)‘天’——大自然的一種感恩和孝順，也是對(duì)自性‘君’的善于培養(yǎng)及肯定。”從“天人合一”、“萬(wàn)物一體”出發(fā)。“我”與自然、萬(wàn)物原本合一，人性應(yīng)該順乎“天性”、“天理”；“愛(ài)”就是一種“順乎天理”的人性。從現(xiàn)實(shí)生活看來(lái)，每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)中，任何人無(wú)法離開(kāi)大眾而獨(dú)自生活。“‘人人為我’。這是事實(shí)；‘我為人人，便應(yīng)理所當(dāng)然’”。2．愛(ài)是眾善的根源”。中華文化，以仁愛(ài)為本。“‘仁’是‘愛(ài)’的發(fā)揚(yáng)及擴(kuò)大。‘愛(ài)’是行仁的實(shí)踐。忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平都是‘愛(ài)’的表現(xiàn)”，“因此。只要發(fā)揮人人本有的愛(ài)心。把愛(ài)心發(fā)揚(yáng)更發(fā)揚(yáng)。擴(kuò)大更擴(kuò)大，把‘愛(ài)’推展、凈化至最高點(diǎn)時(shí)。就進(jìn)入仁者圣潔、崇高的境界。”3．“愛(ài)是智慧、能力的無(wú)盡泉源”。“智慧的火花，是從‘愛(ài)’的焦點(diǎn)上進(jìn)射出來(lái)的。只要你肯付出，就會(huì)獲得，只要你有熾熱的‘愛(ài)’心和熱情，不論是求學(xué)、工作和事業(yè)。都因?yàn)橛辛恕畡?dòng)力’而必然會(huì)有結(jié)果。”因?yàn)閷?duì)工作的愛(ài)，所以有成績(jī)；因?yàn)閷?duì)科學(xué)的愛(ài)。所以有創(chuàng)造；因?yàn)閷?duì)大眾的愛(ài)，所以有奉獻(xiàn)。葉目大的事業(yè)成功于強(qiáng)固的愛(ài)心。”4．“愛(ài)”能夠提升人的品質(zhì)。一個(gè)充滿愛(ài)心的人。必定會(huì)努力不懈地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，必定會(huì)持續(xù)不斷地幫助他人。由“自愛(ài)”而“泛愛(ài)”。由“泛愛(ài)”而生發(fā)出生命的光輝。一個(gè)人如果將自己純凈的“愛(ài)心”不斷地凈化，最終將塑造出完美的人格。因此。這里的“愛(ài)”，并不是佛家一貫反對(duì)的“愛(ài)欲”。而是一種純凈的愛(ài)。它與安祥從內(nèi)在是統(tǒng)一的，即。把愛(ài)心凈化到純一無(wú)雜時(shí)，便是安祥，便是行仁，便是生命的圓滿。”

當(dāng)今社會(huì)，很多時(shí)候，人們吝于情感的付出，忠實(shí)地履行著所謂的古訓(xùn)：“各人自掃門(mén)前雪。莫管他人瓦上霜”。表現(xiàn)出一種道德上的冷漠。令人心寒。事實(shí)上。在對(duì)已經(jīng)比較豐裕的物質(zhì)的享受中，人們更缺乏的是情感的交流。更渴望的是愛(ài)的獲得。愛(ài)不僅有利于他人。能給他人送去溫暖，解決他人面臨的困難。同時(shí)也有利于自己去經(jīng)歷人生。在這種情況下，提出“愛(ài)的人生”確實(shí)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。正如一首歌所唱的：“只要人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，世界將變成美好的人間。”

總之，安祥禪作為一種新興的居士禪，一如古老的禪宗流派一樣。包含了不少人生的智慧。它主張“活在當(dāng)下”、“安分守己”、“踐行中道”等人生態(tài)度，為人們提供了一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、保持內(nèi)心平衡與精神自由的修養(yǎng)方法，有利于緩解當(dāng)前社會(huì)不少人所患的“精神現(xiàn)代病”，使人們的各種不滿情緒得以宣泄，個(gè)人情感得以調(diào)整至平和狀態(tài)；它高標(biāo)“愛(ài)的人生”，有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。安祥禪的人生態(tài)度觀。值得我們細(xì)細(xì)品味。