王船山人本主義哲學思想之形上學批判

摘要：從哲學本體論角度闡釋船山學的人文精神主要涵蓋如下幾個層次：萬物一府說明了人與萬物產生的共同本原，似乎并未能說明船山人本主義哲學的理論依據，但仔細發掘船山哲學本體層面的氣可知其有三個層次：即太虛之氣、姻缊之氣、陰陽二氣(含二氣之良能)；人稟賦的是二氣之良能，恰恰能說明船山人本主義哲學的理論依據和理論前提，而人物之生莫不受命于天說明了人所稟賦的二氣之良能是當然之則，是實現船山人本主義哲學的邏輯過程；良能之氣是分殊人與其他宇宙萬物的“關節”，是船山人本主義哲學形成的形上基礎。

關鍵詞：王船山；氣；人本主義；二氣之良能，天

中圖分類號：B249.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)02－0005－04

學術界關于王船山人本主義思想探討較多，普遍認為，船山學的一個核心主旨在人。徐蓀銘先生認為：“船山人學的主旨是以人合天，設人位，依人建極，即以人為本。”熊考核先生說：“船山學的人文精神立足的是人，關注的是人，提升的是人。一句話，就是人怎樣成其為人，人又怎樣去做人。”術界認為船山學是人本主義學說，可以說是只知其所當然，而對其所以然卻未嘗涉獵。

從哲學本體論角度探討船山人本哲學的背后動因，是說明船山人本主義哲學思想的另一路徑。人是萬物之靈，人與宇宙萬物有著共同的本體，即元氣一元論上，從元氣一元論來看似乎人與萬物無異。但如果我們對船山人本主義哲學的本體論層面作進一步分析的話，船山雖然強調的是氣本論的層面，但船山所說的一元論之氣是有層次的：即太虛之氣、姻缊之氣、陰陽二氣(含二氣之良能)。人能稟賦“二氣之良能”。而其他萬物則不能，這是船山人本主義哲學形成的真正原因。除此之外，船山認為人與宇宙萬物皆受命于天，說明人稟賦“二氣之良能”亦是受命于天。因此，從形上學角度來說，船山人本主義哲學的關節點在于其形上層面的氣的層級性。即人乃“稟賦二氣之良能”而成，此乃“人之獨”，也是船山人本主義哲學的內在動因。以下分述之，以就教于方家。

一、萬物一府與氣本體的三層次

王船山是典型的氣本論哲學家，宇宙萬物皆是由氣構成，最終又反歸于氣。在船山本體論哲學中，船山氣的層次有三級：即太虛之氣、姻缊之氣、陰陽二氣。而在陰陽二氣又有二氣之良能。從船山哲學本體層面進行分析，可以發掘船山人本主義哲學的真正動因。

(一)太虛即實與太虛一氣

船山認為，宇宙萬物都有一本質的存在，這種本質的存在就是萬物同源的“氣”，換言之，“氣”是宇宙萬物存在的共有質料。宇宙中并非虛空，而是實有。太虛之中唯氣而已。太虛并不是無，而是有，“太虛，一實者也。“虛”即是“實”，“實”即是氣。只不過這種“實”在太虛當中，有體而無形，“言太和姻缊為太虛，以有體無形為性。可以資廣生大生無所倚，道之本體也。二氣之動。交感而生，凝滯而成物我之萬象。”太虛有體無形往往容易被稱之為無，其實。這種無即是宇宙萬物得以產生的原因，“無”即是實有，而并非真正的“無”。“無者，渾然太虛，化之所自均，無可為名，而字之曰無”。噸船山看來，太虛之“無”只不過是名而已，并不是真正的無。而是實有，“無形者，非無也。靜而求之，曠渺而觀之，宇宙之間，非有無形者。”虛既是無，則何以體現為有呢、這有賴于借助外物的有形體之氣方顯。船山說：“太虛者，心涵神也；濁而礙者，耳、目、口、體之各成其形也。”呔虛雖無形，但通過感覺器官的感知就能感覺到它的形狀，這樣也就表現為顯、為有形。但太虛確實無形，無形而不顯，這背后的動因又是什么呢?船山做了進一步追問，其原因是：“太虛無形，合萬化而不形者，天地之神也。”天地之神造成了太虛之無形而不顯，從形上層面解答了太虛無形不顯，走的是一條天人相紹之路。太虛雖無形不顯，但太虛并不是靜止不動的，太虛構成了一個不斷生化的動態宇宙生態圖，體現生生不息的動態過程。“太虛者，本動者也。動以人動，不息不滯。”虛本身因為無形而不顯。但其內部實際上是一種運動不息、不斷生滅的過程。這種生生不息的過程，說白了就是氣的生生不息，不斷運動變化的過程，太虛之動，“皆太虛之和氣必動之幾也。”總之，太虛非無，而是有，是實有。

(二)姻缊者氣之母

在船山看來，太虛之中并不是虛無，而是實有，這種實有的物質存在，是太虛中姻媼未分之氣，船山稱之為姻缊之氣。何謂綱組?“姻缊者氣之母”。姻缊之氣是太虛之中氣存在的實然狀態，是太虛之中處于混沌未分狀態之氣，是還沒有運動開來的氣。船山說：“姻缊，太和未分之本然。”也就是說，姻缊之氣是氣的朦朧狀態，是尚沒有分化的陰陽二氣，姻缊是“元氣渾然和合，也即是交合緊密的狀態”，太虛中的姻缊之氣。是沒有經過轉“基因”的原始狀態之氣，是具有原生形態的物質的存在形式。從這種意義上說，姻缊之氣是化生萬物的原始質料，“萬物之生成，俱神為之變易，而各含姻缊太和之一氣，是以圣狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化也焉。萬物之妙，神也；其形色。糟粕也；糟粕異而神同，感之以神而神應矣。”姻缊之氣是飛禽動植，靈蠢怪異之物的原始材料，“天無體，太和姻缊之氣，為萬物所資始，屈伸變化，無跡而不可測，萬物之神所資也。”天地萬物的存在，其原始質料是姻缊之氣，只有姻缊之氣的存在，才會“是生”出其他宇宙萬物，動力在于“化”。化生之物既包括慧聰于萬物之靈的人，還有除了人之外的其他靈蠢異情之萬物。這些都是鲴缊之氣使然，“人物之生，皆姻缊一氣之伸聚。雖圣人不能有所損益于太和。”姻缊之氣的生化功能，是不可逆轉和改變的，如果上升到天理，應該存在姻缊之氣生化之天理。但我們所描述的姻組之氣，是我們通常所說的氣之本然狀態，因此，它終究需要運動，而鲴組之氣運動的方式是變，以變而化生萬物。

(三)“是生”姻缊之氣到“化生”陰陽二氣

姻缊之氣雖然表現為太虛中氣的原始狀態。是氣之混沌狀態，姻缊之氣作為其他萬物之本原，并產生其他萬物。這說明氣的產生還處于“是生”階段。但它終究應該發展，達到“化生”階段，從“是生”到。化生”的運動軌跡，表明事物的發展由潛在階段向顯性階段的轉換。從“是生”向“化生”階段的變化，表明姻缊之氣中已經蘊涵著陰陽二氣的勢能，姻缊之氣從未發到已發。已發則表明氣從姻缊之氣運為陰陽之氣，從“是生”轉化為“姻缊渾合，太極之本體，中涵陰陽自然必有之實。”由此看來，從姻缊之氣到陰陽二氣的變化，表明太虛之氣由混沌向顯性的轉化，其間也暗含著姻缊之氣和陰陽二氣是氣存在的兩種基本形式，其中混沌狀態的氣是姻缊之氣，而較清晰的氣則是陰陽二氣。

總之，太虛之氣是一種共相，是姻缊之氣與陰陽二氣的總名，三者之間的關系在于：姻缊者氣之母，而姻缊的內部結構是陰陽，陰陽是氣產生運動的動力機制，是萬物賴以產生的動力源泉。船山所說的氣，則是萬物得以存在的、形而上角度的抽象。這種氣，它已經脫離了單就具體物質形態的氣的本原的粗俗的本原論，而是在此基礎上的更高的抽象，它是人乃至宇宙中其他一切事物產生、以及萬事萬物產生的背后的必然性的道、理的更高的抽象。關于氣的邏輯演變，由老子始，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，到管子的精氣，再發展到荀子的萬物根源論，繼而發展到《周易》“精氣為物”的思想，再發展到《淮南子》的元氣生成論，發展到楊泉的元氣自然本體論，到柳宗元的元氣自動論，到宋明理學時期張載氣本體論，中經王廷相、羅欽順等人發展，最后發展成到王船山的元氣一元論。氣的邏輯發展，遵循的是與時代相互適應的哲學的動態過程。如宋代的氣本論，是與宋朝的理學背景相適應，氣的抽象性是既融合佛老的思辨性。同時又具有從玄學而來的形上性，道德倫理的先天性都在其氣中。船山氣學是接續了理學時期的氣學特征，同時在更高層次上抽象出了氣學思想的理學特征，即本體性、思辨性、道德倫理化的氣學思想。從萬物本原的角度來說，船山認為氣是萬事萬物的根源。他說：“天地之有元氣，以之生物。”氣者，資生之氣也。故土周乎木火金水而皆資焉，無能離也。”田“天地人物之氣，其原一也。”船山的根本宗旨是為了說明氣是天地萬物之本原，抽象出來的更高層次的氣是天地萬物產生的基礎和質料，而這種抽象出來的氣同樣也是天地萬物賴以存在的道或理。嚴壽澄先生從本原論的角度，對船山氣一元論進行了總結。他說：“宇宙問森羅萬象，無非是一氣變化的不同狀態或面相。”嚴先生對船山氣一元論進行了高度概括與總結，凸顯出船山“萬物一府，死生同狀”的氣一元論思想嘲，這一方面從本體角度說明了天地萬物之源，同時也從側面說明了天地萬物的生存抑或是滅亡，都是氣的不同面相而已。

宇宙中萬事萬物都是氣之神化的結果，即是說，萬事萬物的本原都是同一之氣。從哲學本體方面來說，氣有三層次是船山人本主義哲學的理論前提，也為船山人本主義哲學奠定了理論基礎。人所稟的是二氣之良能，這種稟賦亦是天命使然，因為船山認為人物受命于天，這為船山人本主義哲學提供了邏輯的過程。

二、人物之生莫不受命于天

在船山看來，宇宙間萬物的化生，皆受命于天。這為船山人本主義哲學提供了邏輯過程。天具有兩方面的職能：其一，從主宰之天來說，船山認為天是最高的主宰；其二，從天所具有的德性來說，天具有生化萬物之德。“天地之間，流行不息，皆其生焉者也。故曰天地之大德曰生。’”而這種天地之德會平施萬物，“通乎萬類，會嘉美以無害悖，其德均也。”一方面天具有大德，另一方面，天之大德還會關照宇宙眾生，均施其德。天地萬物都有其德，乾為陽，為天；坤為陰，為地，天地有其德，也即乾坤有其德，因此天地之大德生，也即乾坤之大德生。船山說：“故乾坤并建而捷立，以為大始，以為成物。”嘲而在具體的生化過程中，船山一直強調天乃人物之生化的動力，人受命于天而成，天化生宇宙萬物。船山說：“人物之生，莫不受命于天。”“人之生也，莫不資始于天。”“天者，人之源也。純乎天而聽物之變以循之。心者，耳目之源也。復其心而聽受其平，則物鬻而己不賣，物歸而已不比。天即己，己即天，惡有損哉!”阱諸如此類的論述在船山著作當中屢見不鮮。船山強調的是宇宙萬物都是天命所生，因此，人類的活動準則與規范以及宇宙萬物的運動法則都必須遵循天的運動規律，都必須遵循天的法則并在天的法則關照之下而不能違背。船山身處“天崩地解”之時代，依船山之見，明王朝政權得命于天，然而明王朝政權受到了來自滿洲貴族的威懾。天命之政權已岌岌可危。這個“海徙山移”的時代必須重振天命，方可挽救業已失勢的明王政權。正是在這個基礎上，船山凸顯天在化生宇宙萬物中重要作用，從天之形上層面強調天的權威。船山從形上層面強調天乃人之本，從本質上說，他所強調的是天理的不可違背，人與宇宙萬物的活動準則必須合乎天理，方可再現宇宙井然秩序。為此，船山進一步闡釋了天生化萬物的邏輯過程。他說：“天者，人之大本也，人皆生于天，而托父母以成形，父母為形之本，而天為神之本；自天而言之，則我與萬物同本而生，而愛不得不兼。”即是說，天雖然具有化生萬物的能力，但在現實中卻是依天之命而生萬物，托父母之形而養萬物的。“凡人物之生，皆天生之也。未有生而生之者，天之事；既有生而養之者，則天委其責于人物，而天事盡矣。”咽此，父母之養與天之生具有同樣的功德，故此父母是人之子與物之子所應該尊敬的對象。依照此生生不息的萬事萬物的運動，“天地之間大矣，其始終亦不息矣。”宇宙萬物受命于天，萬物在宇宙這個生命場生生不息。在此，船山不僅認為人與宇宙萬物皆受命于天。而且人能稟賦“二氣之良能”亦受命于天。

由上可知：船山認為人與萬物所產生的本原是一致的，但氣之本原是有層次性的，在第三層次陰陽二氣之中人稟賦二氣之良能，人稟賦二氣之良能是承天命而成。氣的層次性為船山人本主義哲學提供了理論前提，人物受命于天乃人稟賦二氣的當然之則，是船山人本主義哲學實現的邏輯過程。船山關于氣的第三層次中的陰陽二氣當中有“二氣之良能”，由于人所稟賦的氣的層級不一，也即氣之“質”不一，能從形上層面說明船山人本主義哲學的真正原因。

三、“二氣之良能”使船山人本主義哲學得以彰顯

人與物之生，均源自于氣，得益于氣之神化，而且這種化生乃自然而然，且這是氣生化天地萬物的普遍原則，在這一點上，船山持肯定態度。“天之化生萬物，人與禽獸并生焉。皆二氣五行之所妙合而成形者也。”二氣五行是宇宙萬物共同的質料，但人終究是區別于其他宇宙萬物的，人乃宇宙萬物之靈，其原因在于人之始生因“二氣之良能”。“二氣之良能”一詞始見于張載，張子日：“鬼神者。二氣之良能也。圣者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之且。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。”張子起初是用“二氣之良能”來說明鬼神之“神”。所謂“良”，《說文解字注》曰：“良，善也。”何謂“良能”，孟子日：“人之所不學而能者，其良能也。”朱熹在孟子基礎上接著講，對“良能”進行了詮釋。他說：“良者，本然之善也。程子日：‘良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人。’”“良能”是人區別于其他宇宙萬物的本質，是先天至善的，這種區別在于人能稟賦于天的本然之善。船山正是承接了朱子的這一思路，認為在氣之本原角度，人與其他宇宙萬物無異，但人又區別于其他宇宙萬物，其本質原因在于人除了稟賦萬物共有的氣之質料之外，還稟賦了天之本然之性。因此船山說：“人之始生，因二氣之良能，姻缊而化醇，其來也以是，則其往也以是。死雖無復生之理，而往來不舍。于造化非無可求也。……因其類而盡其義也。”在何種意義上能區分人與其他宇宙萬物，關鍵在于人能稟賦“二氣之良能”。

人與其他宇宙萬物在本原性的氣上是一致的，而且這種本原之氣的混沌狀態是姻缊之氣，姻缊之氣的運動變化產生陰陽之氣。船山認為陰陽二氣中又存在著“二氣良能”，在宇宙萬物的產生過程中。人是由“二氣之良能”而形成的，而其他宇宙萬物則是由姻缊之氣變化發展后的陰陽二氣而成。這樣，在本原論的角度，船山通過二氣之良能，清晰地分析了人之生與物之生的差異所在。換言之，由于人與宇宙萬物在氣的層級上的差異，是導致人優于其宇宙萬物的前提性條件，也為船山人本主義哲學提供了理論前提。

人與天地萬物的根本區別在于人稟賦了陰陽“二氣之良能”而成，陰陽二氣之良能是人與其他宇宙萬物相區別的分水嶺。人能稟賦“二氣之良能”，其原因在于上天對人之賜予，“天地之產，皆精微茂美之氣所成。人取精以養生，莫非天也。氣之所自盛。誠之所白凝，理之所自給，推其所自來，皆天地精微茂美之化。”“人者，兩間之精氣也，取精于天，翕陰陽而發其同明。”口喘山承接了朱子的良能出自于天的思想，良能為“人之獨”提供了本體意義方面的詮釋，正因為人具有天的本體論意義，因此人代表的是天地萬物之心，天下之生，以人為貴。“人與物皆生于天下，其并生而不相親久矣，乃其俱生而易以相雜亦久矣。天下之生莫貴于人，人全其人而物不干之則治，物雜于人而害與人則亂。”船山以人為貴，原因在于人所稟賦的是“二氣之良能一。因此船山認為人能顯天地之妙用，人之心如天地之心。他說：。天地之生，以人為始。故其吊靈而聚美，首物以克家。明聰睿哲。流動以人物之藏，而顯天地之妙用，人實任之。人者，天地之心也。”船山從天人相紹的角度論證了天下之生莫貴于人，人在稟承天之良能之時。這種關于善的本然之性在人身上體現出來就是“善”，船山稱之為“性”，“人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形，其不同者，獨人與其間得形氣之正，而能有以全其性，為少異耳。雖日少異，然人物之所以分，實在于此。眾人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異于禽獸。”人取之于天之本然之善，是人賴以存在的根本依據，如果去除這種“性”。人將與其他禽獸無異。因此，船山尤其強調人與其他宇宙萬物的區別。這種區別在于人有本然之善性。而這種“性”，是“人之獨”，且在一般情況下不易為人所察覺，。而人為五行之秀，二氣之靈，獨有人之性者，彼未之省察而不知爾”。正是因為人代表天地之心，天下之生，以人為貴，因此人能夠成為替天行道的主宰者。人能夠成為萬物之歸依而“統乎物”、“用乎物”，都歸因于天命不可違。船山說：“陰陽生人，而能任人之生；陰陽治人，而不能代人以治。既生以后，人以所受之性情為其性情，道既與之，不能復代治之。”由此，天之生人以人為貴，人繼天以治，源自于天對人之恩賜。天對人的恩賜，造就了人在宇宙這個生命場的主體地位。同時使人的這種主體地位得以張揚。

四、結語

船山是典型的人本主義者，船山哲學是典型的人本哲學。從形上學分析船山學緣何為人本主義哲學，是闡釋船山人本學的另一路徑。船山認為人物皆受命于天，此并不能從形上層面說明人在宇宙這個生命場的主體地位，但卻說明了人稟賦“二氣之良能”亦受命于天的當然之則提供了理論依據，是船山人本主義哲學產生的提供了邏輯過程。船山從哲學的本體論角度。天人合一的角度，巧妙地從形上層面凸顯了其“以人為依”與“依人建極”的人本哲學，既有人本主義哲學的理論邏輯過程。同時也是人本主義哲學實現的邏輯過程。